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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:念佛往生我能做得到嗎——彌陀大願略說(上)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(216)
  印光大師開示:評修持各法
  倫理道德:善念的核心是孝敬
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(56)
  心得交流:流年同學的學佛心得
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2018.4.1 星期日 Vol. 491
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  念佛往生我能做得到嗎?這是大事,不是小事,是大問題,不是小問題。一生的成就全靠自己。請看本期專欄

  既然因果不能逃,我們造了很重的罪業,帶業往生到西方極樂世界,那些惡業將來要不要報?請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:念佛往生我能做得到嗎——彌陀大願略說(上)
 
 

  念佛往生我能做得到嗎?這是大事,不是小事,是大問題,不是小問題。一生的成就全靠自己。經上講得很清楚,往生極樂世界人人有分,即使造五逆十惡的重罪,將墮無間地獄,他臨終最後一念要是阿彌陀佛,也能往生。所以這個問題,我們要肯定,我們要承當。

  別人問我,我一定會說,我能做得到。憑什麼能做到?憑「善導大師於四十八願當中說:定成正覺(第十二願),光明無量(第十三願),壽命無量(第十五願),諸佛稱歎(第十七願),與十念必生(第十八願)」,這五願是「真實願」,為四十八願的心要。四十八願攝於這五願,這五願也攝於第十八願——十念必生。

  往生到極樂世界,定成正覺——決定在極樂世界成佛,不用再懷疑了。成了佛之後,跟阿彌陀佛一樣,光明無量,遍照十方一切諸佛剎土;壽命無量,每一個往生到極樂世界的人也是無量壽。

  這五願「分為信、願、行加以說明。淨業行人必須具此信願行三資糧,念佛方能往生。實則四十八願當中每一願」,它所含的甚深的義理,無非是幫助眾生具足信願行。信願行,講得最清楚、最明白的是蕅益大師,大師在《彌陀經要解》中說,能不能往生極樂世界,完全決定在信願之有無。你有真信,真正相信西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,阿彌陀佛示現在西方,接引九法界眾生往生極樂世界。

  只要我們信心堅固,願心堅固,一句佛號念到底,沒有一個不往生。把握從信心來的,信就有把握,不信就沒有把握。佛決定沒有假話。佛的話怎麼可以懷疑?能信的人有福報,不信的人沒福報。這一生我們得人身,聞佛法,聞淨土五經,緣分無比的殊勝,稀有難逢!我們通過學習,信心堅定,不再有懷疑。那就恭喜你,你真成就了,什麼成就?定成正覺。了不起的成就,無比殊勝的成就!

一、信篇

  「第十二、定成正覺願:我作佛時,所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜,若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。往生者決定成佛,正顯彌陀的本心,唯以一佛乘,廣度無邊眾生於究竟涅槃也。」為什麼求往生?求成佛。成佛可不簡單,要多少時間?三大阿僧祇劫。可是淨土宗一生就成就,達到成佛的階層。換言之,地上菩薩才算是成佛。我們要在一生中成就,第十二願是保證我們成佛的保證書。可見這一願,實實在在是阿彌陀佛四十八願的心髓。

  阿彌陀佛的本懷,就為一樁事情,「一切眾生決定成佛」。我們今天遇到了,必須跟阿彌陀佛同心同願,才能得到阿彌陀佛的加持;將來到極樂世界,也跟阿彌陀佛一樣,願相同,行相同,像阿彌陀佛度我們一樣,以本願功德接引十方一切有緣的眾生。為實現這個願,才有第十八願「十念必生」,這是無比殊勝的大願。眾生依這個最簡單、最容易,又極其「圓頓之徑路,念佛往生,則皆可成佛也」,沒有一個不成佛的。

  「願文當中遠離分別,即捨除分別之妄惑,了達真如即萬法,萬法即真如」。這幾句話是關鍵,非常重要。我們凡夫念一生的佛,沒有把握往生,是什麼原因?雜念太多,就是這裡講的分別。分別是迷惑,這個迷惑不是真的,是假的,虛妄的。遠離分別就是放下萬緣。才能夠了達,了是明瞭,達是通達。了達什麼?了達真如即萬法,萬法即真如。真如就是自性。

  自性能生能現能變,它所變的是虛空,是法界,是十方諸佛剎土,是宇宙之間萬事萬物。自性能生,萬法所生。搞清楚之後,真的萬緣放下了,這個時候二六時中如如不動。這就是真如。所以了達是看破,看破之後最可貴的就是放下,放下就證得了真如。真如就在萬法上,於是不再起心動念了。

  「諸根寂靜,不生分別,自然遠離痴闇」,貪瞋痴就可以放下了。「六根同歸寂靜,身口意寂靜」,寂靜正是涅槃的理體。涅槃就是宇宙的真相。當我們放下妄想分別執著,所體會到的就是寂靜。自性本定就是涅槃的理體。搞清楚,搞明白,它是一樁事情,不是兩樁事情。只要肯放下,我們在這一生就可以成就。

  所以我們必須放下,佛在經上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」,都不是真實的。真實的是什麼?真實是寂靜,涅槃的理體。寂靜是真心,用真心不用妄心,就跟阿彌陀佛同心同德。關鍵在於能不能寂靜?也就是說我們這個心能不能定下來、能不能靜下來?自己有把握,肯放下就成功了,自己的信心自然就具足了。涅槃的理體就是萬緣放下,如如不動。

  「由於遠離分別之妄惑,諸根寂靜,契入涅槃之理」。「淨業行人要信只要發願求生,定能往生自心本具的極樂世界」,這裡要特別注意「自心本具的」,極樂世界從哪裡來的?阿彌陀佛的真心變現的。我們只要用真心不用妄心,極樂世界就現前了。阿彌陀佛所現的極樂世界,跟我們自性所現的世界,完全相同,是一不是二,道理在此地。

  「信佛語、佛願真實不虛;信念佛是因,成佛是果;信西方真實有極樂世界阿彌陀佛;信極樂世界不出現前一念心性之外,因為心外無法。」這幾句話說得簡單扼要,它是事實真相,沒有絲毫虛假。我們為什麼放不下?沒有見到事實真相,所以放不下,見到事實真相,問題就解決了。所以佛的話要當真,不是騙人的,佛沒有理由騙人。佛希望我們早早成佛,跟他一樣,永遠脫離六道輪迴的苦海,這是佛偉大的願望。佛成佛了,為的是什麼?就為的是這樁事情,令遍法界虛空界一切眾生,在一生當中圓滿成就佛道,這是佛的本願。

  所以要信念佛是因,成佛是果;信西方真實有極樂世界阿彌陀佛。這是事。什麼道理?那就是要相信下面所說的,極樂世界不出現前一念心性。佛告訴我們,一切法從心想生。心裡什麼都不想就是大涅槃,就是法身現前。法身能現報身,能現十法界,極樂世界也是這個法身所現的。這些事理要搞清楚、搞明白,真相信沒有懷疑,自自然然就能萬緣放下,對這個世間不再有任何留戀,輕而易舉的就放下了;放下就得大自在,放下之後就敢承當,我有把握往生。這是真話,不是自欺欺人,這裡頭有理、有事,理事都圓滿。即是大師在此地講的心外無法,法外無心。

  世尊經教裡的這些話,都是幫助我們,在這一生中了生死出三界的真言,我們要常常放在心上。前面不是說過,不能放在心上?要放在心上,這是過程。我們現在功夫不到家,如果不把佛的教誨放在心上,心裡頭的妄念止不住,還是妄想分別執著現前,那極樂世界就去不成。因為我們一念心性跟它不相應。一念心性極樂世界真有,是我自性變現出來的。

  彌陀自性跟我自性是一個性,不是兩個自性,這點重要。同時也是你的性,也是他的性,也是一切萬物的性;動物有心性,植物、礦物有法性。單單講性,就是一個,一切法都是這個性所現的。它不現,一無所有;它出現,無量無邊,十方三世過去現在未來,一切法就這一個自性,一念心性變現出來的。這裡頭包括有極樂世界,包括有阿彌陀佛,包括有十方世界所有念佛的眾生;具足信、願、行三個條件,個個都能往生,個個都是阿彌陀佛接引的對象。我們不在外,要毫無疑惑肯定這句。

  我們記住善導大師的話,記住印光大師的教誨,這一生當中決定往生。要做出一個往生的樣子,給大家看,這就是度化眾生無比殊勝的增上緣。每個往生的人都有這種慈悲心,都現的好相。標準的,像海賢老和尚,為我們做出究竟圓滿往生到西方極樂世界,這是最近五年前的事情。我們不能錯過這一次,錯過這一次,第二次要遇到,那個時間太長了!希望我們在這一生當中,成就這樁大事。對於這個世法(世間法)隨緣;有緣,利益眾生的要做,不利於眾生的決定不能做。

  下面接著說,「決定成等正覺,證大涅槃。」涅槃,梵語,翻成中文,一切法不生,一切法不滅。你證得了一切法不生不滅,這就叫證得大般涅槃。

  有信還要有願,再加上這句佛號,圓滿了,決定得生。

  >>續載中……

  ——恭錄自空老和尚講演

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(216)
 

7.約因果以明。大千世界為眾生同業所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果,因果即是緣會。緣生故是幻有,幻有故是假名。有因必有果,言是名,為令眾生懍然於因果,雖性空而相有,絲毫不爽,不可逃也。

  『約因果以明。大千世界為眾生同業所感』。世界從那裡來的,眾生從那裡來的?我們的人事環境、物質環境是「共業所感」。如果沒有共業,決不會在同一個時間、同一個處所出現。凡是在同一個時間、同一個處所出現的,皆屬共業。共業中有別業,佛在 《楞嚴經》裡說的「同分」,就是共業,即是「同業所感」。因為有「感」,自性本能就「應」。應是現相,就現此境界相。

  『三十二相是世尊多劫薰成』。三十二相是別業。福報的相是佛生生世世所修的。菩薩破最後一品無明,圓成佛道,必須度眾生。度眾生需要相好,還要用一百劫的時間專門修福,修相好。沒有相好,不能度眾生。眾生著相,如果佛長得醜醜的,眾生一看就不喜歡,掉頭就跑;佛本事再大,也不能度眾生,所以特別要用一百劫的時間修相好。佛的相好,眾生一看就喜歡,就捨不得離開,所以佛能為他說法。可見相好是攝受眾生的手段。「百劫」不是一定的數字,佛經上大都不是一定的數字,是表法的。「百」代表圓滿。圓滿就不一定時間長短,有人修一劫就圓滿;有人修幾十劫、百劫才圓滿,時間長短因人而異。

  成佛,福慧皆圓滿。佛是二足尊,智慧圓滿,福報也圓滿。修行過程中,往往有偏重修福的,成不了佛,而到六道輪迴裡享福報。偏重修慧的,雖能成就而福不足,再專修福報,把福補足,如此成了佛之後,需要百劫修相好。有一類菩薩在修行中就福慧雙修,如此成佛,他就不需要那麼長的時間修相好;他一成佛,相貌就好。這是教我們修行最好是福慧雙修,不要偏一邊。 《金剛經》教導我們的,就是這個方法。「應無所住」修慧,「而行布施」修福,教我們福慧雙修,福慧平等修。此處講的「三十二相是世尊多劫薰成」,也就是百劫修相好。

  『此二皆不外因果』。大千世界是眾生共業所感的。佛的三十二相是多劫福報修成,都是修因所得的果報,都在因果範圍之內。『因果即是緣會』。「緣會」就是緣生的意思,因緣聚會而現的形象。『緣生故是幻有』。因緣所生的世界是幻有,身體是幻有,佛的三十二相八十種好是百劫修成的,也是幻有。『幻有故是假名』。這些是假名、假相,不要執著,應當放下。

  『有因必有果,言是名,為令眾生懍然於因果,雖性空而相有,絲毫不爽,不可逃也』。我們對於因果的道理,因果的事實真相,要以非常嚴肅的態度看待。雖然「名」是假名,「相」是假相,皆是因果變現,因緣所生的。有因有果,因緣果報,絲毫不爽。成了佛,也不能違背因果。因果是真理,是定律,佛亦不能逃出。

  試問,既然因果不能逃,我們造了很重的罪業,帶業往生到西方極樂世界,那些惡業將來要不要報?如果不受報,那麼因果律不是被推翻了?因果不可逃,成佛也要受報;但是成佛之後受報,與凡夫受報不一樣。我們受惡報太苦了,因為著相。成佛之後受報,不著相,雖然有此事而沒有苦受,此即是不同之處。

  世尊為我們所示現的是真佛,不是假佛。在佛的傳記裡記載,釋迦牟尼佛有三個月「馬麥之報」,沒有東西吃,吃餵馬的飼料。無獨有偶,中國孔老夫子也是聖人,「孔子在陳,三月絕糧」,也是鬧饑荒,挨餓。佛是大聖人,也無法逃避因果,所以佛門裡常講「菩薩畏因,眾生畏果」。眾生在造作時不怕,果報現前怕了;菩薩是果報現前不怕,造因時非常謹慎,怕造錯了。菩薩決不造罪業,決不造惡因。他知道果報可怕,所以決定不造惡業,這就是高度的智慧。

  佛經記載,佛與大菩薩們時常示現在惡道度眾生。在中國、台灣,新加坡,很流行放焰口。焰口台對面有一個鬼王「焦面大士」,一般是用紙紮的,青面獠牙,相貌很恐怖的。焦面大士是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩在餓鬼道度眾生,必須現鬼身,現同類身,才能度那一類的眾生。若現人身,則無法度鬼。他要度畜生,就現畜生身。他要度一群豬,自己要現豬身,為牠們講經說法,豬才懂。「應以什麼身得度,就現什麼身」,是故佛與大菩薩常現畜生身、現餓鬼身、現地獄身。

  地藏菩薩在地獄現的是地獄身,不像我們現在塑的相這麼莊嚴。他現身在惡道度這些惡道眾生。他何以能現這種身?他過去生中造的惡業,感得惡報,在惡道裡作菩薩、作佛,他是這樣去受報的。我們縱然造作很多惡業,到西方極樂世界成佛了,這些惡業、惡緣,將來就在三惡道現菩薩身度眾生。果報是這麼報掉的,逃不了因果,所以造的惡業,不要害怕。若沒有惡業,沒有這個緣,則成了佛,成了菩薩,不能到三惡道度眾生。佛菩薩何以能到三惡道度眾生,因尚未成佛時造作的惡業。由此可知,惡業也沒有什麼不好,成了佛,就是憑惡業到三惡道度這些苦難眾生。因此,善惡、邪正,不是絕對的。

  若能體會 《金剛經》上所講的「一如」,意思就更圓滿,真正不可思議,善惡一如,邪正一如。「一如」就是不二。所以,成佛、成菩薩之後能在十法界現身,能普度一切眾生。因此,造作惡業了不要後悔,沒什麼好後悔的,老實念佛求生淨土就對了。如果造作惡業耿耿於懷,常常想自己罪業深重,每想一次,就又造一次。何以不想造善業,偏偏想造惡業?一切善業中,念佛第一善,為什麼不想佛,不念佛?一定要把念頭轉過來,念阿彌陀佛,想阿彌陀佛!

   >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:評修持各法
 

  今既發心念佛,當以心佛相應,生前得一心不亂,欲得一心不亂,在心專注與懇切耳。見三編答幻修學人問報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見性也。宗門以開悟為事,淨宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十。往生而不開悟者,萬無有一。(三)復張曙蕉書

 
倫理道德:善念的核心是孝敬
  
 

  善念的核心是孝敬,孝,儒釋道都把它擺在第一位,佛經,淨業三福也把它擺在第一句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。所以百善孝為先,孝道不能不知道。人能夠孝順父母,不但不敢做惡事,連惡的念頭都不敢起,為什麼?怕對不起父母,這個約束力量多大。孝親是中國傳統文化的根,尊師重道是中國文化的本,大根大本,延伸出來就是五倫、五常、四維、八德,落實在我們日常生活當中工作、待人接物。

  這四科,這是中國文化的大根大本,把它總結起來,實際上只有十二個字。這十二個字第一個是孝,孝悌忠信,悌就是尊重長輩,兄弟當中尊重大哥,他年歲比我大。悌道,悌道是敬長,敬長在中國通常用老師做代表,尊師重道。忠信,忠,我們人講良心,心要放在當中,不能偏,不能邪,偏就錯誤了,邪就造惡了;下頭是信,有信用,言而有信,不能欺騙人,不能妄語,不能兩舌。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,就這十二個字,起心動念、言語造作都跟十二個字相應,這是中國人。標準的中國人就這十二個字。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第三九一集)2013/8/12 檔名:02-040-0391

 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(56)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

或持齋而戒殺。

【發明】勸導他人戒殺,他人或許還能夠聽信;如果說到吃齋,沒有不認為是迂腐的了。殊不知天下正因為有吃肉的人,所以才會有殺生的人;也正因為有殺生的人,所以才有吃肉的人。這兩者相互牽動。只因為世間人習慣於所看所聽的,所以不能了知、不能察覺。假使每天將要天亮的時候,每個人都得到天眼通,親自見到無量無邊的屠戶,手裡拿著利刀,把一切豬羊牛狗捆綁在地上,而施加殺戮。這時一切物類,都會大聲而急迫地呼叫,魂飛魄散,呼叫天而天不送給牠們梯子,掉在地面而地也不借給牠們洞孔。一眨眼之間,尖刀完全砍斷牠們的喉嚨;一口氣之間,尖刀完全刺進牠們的肚子;一瞬間,熱血完全從刀縫噴出來;一瞬間,滾燙的水從刀縫灌進去。

  因此,灌注到眼睛,就像熱釘烙眼;灌進背部,就像沸騰的鐵水澆在身上;灌進嘴裡,就像熔化的銅水灌進口中;灌進肚子裡,就像滾燙的錫水纏住腰部。這時一切物類因為痛到極點,而緊閉著眼睛;因為痛到極點,而逐漸放低聲音;因為痛到極點,而全身都不停地伸縮;因為痛到極點,而五臟都時而拉長、時而收縮。一會兒,這個世界上幾萬萬條生靈,頭腳分離,骨肉散列。堆積牠們的屍體,可以超過高山的頂端;收集牠們的血液,可以染紅江水的支流。看到這種情形,悲慘超過剛被屠殺的城池;聽牠們的叫聲,迅速過於響雷的強烈震撼力。

  像這樣所造的無量凶殘殺業,它的起因都是我們吃肉造成的。既然如此,那麼吃肉所得到的惡報不能算小啊!萬一這些動物過去世曾經是我們的六親,將要怎麼辦呢?曾經是我們的眷屬,將要怎麼辦呢?要不然在未來世中,或者成為我們的六親眷屬,要怎麼辦呢?更不然,我們來生來世成為這種物類,又該怎麼辦呢?諺語說:「一日持齋,天下殺生無我份。」如果一天不吃齋,那麼天下殺生就有我的份了!能夠不感到害怕嗎?

☉根據經典所說,將來過六千年之後,人壽在十歲時,有刀兵災到來,一切眾生互相殺害,地上所生的草,鋒利得像刀刃一樣,一碰到就要死亡。過了七日七夜,這種禍患才解除。佛陀說:「因為饑饉和刀兵而死的人,都會墮入惡道;因為疾疫而死的人,大多投生天上。」這是什麼原因呢?因為有疾病時,只有相互慰問,而沒有毒害、屠殺,以及互相爭奪的心理。

☉《婆沙論》說:「如果一天一夜受持不殺生戒,就會在未來世之中,決定不會遇到刀兵的災難。」

 怨親顛倒【法句喻經】

  舍衛國有一個婆羅門,家境富裕,卻很吝嗇貪心,每當要吃飯的時候就緊閉門戶。有一天烹煮雞肉作食物,夫婦一同食用,中間坐著一個小孩子,屢次夾雞肉送進小孩子口中。佛知道這個人過去生修了福田,應該是得度的時候,就變化成沙門,出現在他的面前。婆羅門看見後大怒說:「無恥的道人,為何到我這裡來?」沙門說:「是你自己愚癡,殺父親、娶母親、供養冤家,怎麼反過來說道人無恥呢?」婆羅門請問其中的原由,沙門說:「桌上的雞是你前世的父親,因為吝嗇貪心的緣故,常常墮落為雞。這個小孩子以前是個羅剎,你過去世常被他陷害,因為你前世的惡業還沒有消除,他又要來害你罷了!你現在的妻子是你前世的母親,因為恩愛心深深固結,所以出生做你的妻子。這種輪轉,愚癡的人並不知道,只有修道人才能清清楚楚地看得出來。」佛於是現出威神力,使他了解自己的前世。婆羅門懺悔受戒,佛為他說法,證得須陀洹果。

【按】都提的父親在他兒子家裡投生為狗,偷取盤中的食物來吃(詳見《中阿含經》)。旃檀的父親,乞討到了兒子家門口,被看門的人打斷了一條手臂(詳見《經律異相》)。世上極為讓人驚異的事情,正是世上極為平常的事情。所以一切有生命的物類,一概不可以殺害。

 餓狗示報【冥祥記】

  劉宋沙門竺慧是新野地區的人,住在江陵四層寺。永初二年死亡,弟子為他設七天齋供。圓滿的那天晚上,有一位僧人道賢,看見竺慧在房前,衣服和平時一樣,對道賢說:「你還不能夠斷掉肉食嗎?我正因為被定了吃肉的罪,墮落在餓狗地獄。」道賢很害怕,沒有來得及回答,竺慧又說:「你如果不相信,請看看我的背後。」於是反身將背部給道賢看。道賢看見三條黃狗,形狀一半像驢子,眼光就像火炬,現出要咬竺慧的樣子。道賢驚叫,竺慧的影像就不見了。

【按】在家人尚且要堅持吃齋守戒,何況號稱出家的僧人,而還要像這個樣子嗎?竺慧能夠現形對他做明白的勸戒,未嘗不是七天齋供的力量!

 一錢薦帝【隋唐紀事】

  北周武帝喜歡吃雞蛋,當時有一個拔虎的人擔任督導膳食的官員,很受到寵信。到了隋文帝時,他還是充當監膳。開皇八年,突然死亡,因為胸前還是溫的,沒有立即入殮。過了三天,忽然醒過來說:「我要面見皇上,為武帝傳話。」隋文帝知道後就召見他,轎夫就抬他進殿。

  他說自己被抓到陰間,見到周武帝已經事先在那裡了!冥王問我:「你為武帝做飲食,他總共吃了多少白團?」我不知道白團是什麼東西,左右的人說是雞蛋,我失魂落魄的,不知道數目。冥王說:「這個人不記得了,應當把它挖出來。」武帝樣子悲慘不樂,忽然看見庭前有鐵床,還有獄卒幾十人,這時武帝已經臥在鐵床上。

  只見獄卒用鐵樑壓住武帝,從腋下到腰部兩邊都裂開,有無數的雞蛋迸出來,一會兒就與鐵床同樣高。武帝大喊痛苦,呼叫我說:「請轉告隋朝的皇帝,所有倉庫中的玉帛,以前也是我所儲蓄的!我現在因為毀滅佛法的事情,遭受了極大的苦報,可以儘速為我做功德。」於是文帝下詔,命令天下人各出一錢來替他修福,並且命人把這件事記載在史書裡。

【按】武帝的滅法,這種流毒蔓延天下,所以對他的超薦也應當遍及天下。等到全天下人都代他懺悔時,他的罪業自然就會消滅。從前歐陽修(1)擔任參政,兼任譯經潤文使。嘉祐六年閏八月,他夢中到了一個地方,看見十個頭戴王侯禮冠的人圍坐在一起。他就請問說:「你們不就是佛家所說的十王(2)嗎?」他們回答說:「正是。」又問:「世人齋僧誦經為亡者修福,有利益嗎?」回答說:「怎麼會沒有利益呢?」歐陽修就此茫然而失去主見,像是很失落的樣子,深深後悔從前排斥佛教的錯誤(出自《歐陽公行狀》及《韻語春秋》)。於是將這件境遇作為訓子的家訓,來訓誡後世子孫(詳見《吉安舊府誌》)。他在臨命終時還讀誦《華嚴經》第八卷,而後去世。唉!天底下像歐陽修這樣的人,實在是不少啊!

 (1)歐陽修:北宋文學家、史學家,唐宋八大家之一。
 (2)十王:陰間十王是秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。人間十王是金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王,是說小王之多,像是散布很多的粟米,不限於十個。

  >>續載中……

 
心得交流:流年同學的學佛心得
 

標題:和諧世界 從心做起(之一)

  我出生在1965年,正趕上「十年文革」。童年的記憶中,似乎沒有聽到過「和諧」這個詞彙,充斥滿眼的是「千萬不要忘記階級鬥爭」。記得在學校教室黑板兩側的椈壑W,一側是中國地圖,上面的標語是「胸懷祖國」,另一側是世界地圖,上面的標語是「放眼世界」。所以對「世界」的認知常常被我固定在地圖、或是老師手中的地球儀上,可想而知我的這個「心」會有多大的容量?可就是這小小的心靈卻會記得太多的悲歡離合……

  懵懂的童年轉瞬即逝,時而頑皮時而傷感的小女孩長成了大姑娘,活潑的外表下掩蓋一顆敏感的心。這個時候的我對數理化一竅不通,但對文科卻很感興趣。記得在上高中時,學習了《廉頗藺相如列傳》,留下深刻的印象。太史公「廉藺交歡」一段中生動地記述了藺相如對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓,終於感動了廉頗,負荊請罪,實現了將相和好,團結對敵。此後的十幾年中,秦國沒敢大規模對趙用兵,這與藺相如主動維護趙國內部的安定有密切的關係。與此成為鮮明對照的是,趙惠文王之後的孝成王,中了秦國的反間計,罷免廉頗,任用趙括,造成長平之役的慘敗,趙國元氣大傷。最後,趙王遷寵信讒臣郭開,捕殺名將李牧,加速了趙國的滅亡。其中的歷史教訓令人深思。

  漸漸地我不再把使用率極高的「和」字只當做連詞對待,對與之相關的像和睦、和平、和合、和氣、諧和、和順等等詞組,不但喜歡在作文或書信中使用,且成為我與人相處時所期待的效果。「和諧」——和睦協調,多麼溫馨美好!有時契合了這個境界,那種溫暖、舒暢、安和令人難以忘懷;更多的時候卻是事與願違,不禁會問無數個為什麼?

  時光荏苒,轉眼我已步入中年,在2008年,觀看了北京奧運會的開幕式,當數千名身穿戰國服裝的演員打扮成了孔子3000弟子朗誦著《論語》出場的活字方陣中,「和」字的轉換,從篆體到隸書,再到宋體,向世界展示了中國文字的演化過程和深厚的文化底蘊。 這一幕深深震撼了我的心靈,讓我知道了「和」字盡顯中國文化,是中華民族五千年生生不息的一個重要因素,也是儒家思想的一個核心。「和」的本義是人人都有飯吃,天下就和平;如果沒有飯吃,天下就亂了。東漢許慎的《說文解字》講「聲音相和」,我們現在也講「唱和」、「和聲」,所以「和」有附和的意思,也有和諧的意思。「諧」字本義:一同發聲。《說文解字》:「諧,洽也。從言,皆聲。」又「皆」意為「清零」。「言」與「皆」聯合起來表示「大家同時開口說話」、「大家異口同聲」、「大家一同發聲」。

  其含義是天、地、人和諧統一,並產生和諧之美之意。具體來說有兩層涵義,一是人與自然之間的和諧,不是與自然對立,而是誘導自然,順應自然;第二是人際之間的和諧,消除相互間的分歧,製造相互間的親和力,即是孔子在論語裡說的「禮之用,和為貴」。禮的目的是可以促進社會人與人之間的和諧。

  和諧,是構建未來地球村的藍圖,是神聖、先進的文化。《禮記·禮運篇》,「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」 人與人不再有紛爭,不再有矛盾,不再有煩惱,一切都是安靜的,就是人間最和諧的現象,即史書上所說的「大治」。

  神聖壯美的藍圖帶給我熱切的期盼與憧憬,實不亞於當初為實現共產主義而努力奮鬥的熱忱。然而現實生活的交響樂常常跳出不和諧的音符,美妙的旋律變得不堪入耳,留下了一樁又一樁痛苦的回憶。

  其中最無奈、最懊悔的是競爭上崗的事情。前些年我所在的單位由事業轉成了企業,後又變成了股份制公司,實行競聘上崗、一崗多能。我所做的工作原來由三個人共同分擔,這次定崗只有一個編制,有一位老同事退休了,就只讓我和另一個同事競爭這個崗位,這個同事是我童年的玩伴,參加高考都曾結伴同去,彼此互相鼓勵;工作中也是照顧對方,彼此默契。我一向被領導和同事認作缺乏競爭意識,言外之意就是沒有上進心,這次我倆被推到了風口浪尖。我同她商量:「我們都不參加競聘了,好嗎?」她沒有同意。又有其他同事告訴我她使用了不正常的競爭手段,於是我很生氣,迎接了挑戰。其結果真的是兩敗俱傷:後來她精神出了問題,常常出現被迫害的幻覺,不能工作了。我也身心俱疲、不堪負荷、一病不起……

  生病是痛苦的,同時疾病也是一味清醒劑,我捫心自問:與人為善之座右銘被你拋到了哪裡?帶著笑容對親友祝福「只要你過得比我好」真的出於真心實意?難道生命的意義就在爭名逐利?你就甘心在這病床上坐以待斃?你就忍心讓年邁的雙親和婆母日夜擔心哭泣?不,決不!這宇宙人生一定有什麼奧秘,令我撲朔迷離。我尋尋覓覓……

  從來不好意思為自己的事求菩薩的我,哭倒在觀音菩薩像前,求菩薩救救我,求菩薩指點迷津。感恩佛菩薩不捨頑愚弟子,顯示冥應,教以念佛法門,引領迷路的孩兒走上歸鄉之路。不熟悉網絡的我居然能找到凈公上人的講經開示,聽得廢寢忘食。隨後又幸運地來到佛陀教育網路學院從基礎開始學習。原來學佛是這麼一樁事情!

  原來——佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育,且是過去、現在、未來三世的教育。教我們「破迷開悟,離苦得樂」,獲得真、善、美、慧,永恆的幸福、和諧、美滿。釋迦牟尼佛的身分,是多元文化社會義務教育家,教學不分國籍、不分種族、不分族群、不分宗教、不分文化,一律平等看待,真正是「眾生無邊誓願度」。

  師父上人學習佛陀,一生走釋迦牟尼佛的道路,踐行佛陀教育。適逢亂世,人心壞了,世界不和,衝突、動亂頻率直線的上升,災禍頻現,苦毒無盡。英國湯恩比博士也早就預料到了,他在一九七0年代就談到,「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說是溫和的,講仁道,大乘佛法是慈悲的,只有溫和、慈悲才能幫助這個世界化解衝突,恢復安定和諧。師父上人真心流露智慧語:宗教團結是世界和平的基礎,化解衝突、解決矛盾,回歸宗教的教育本質,世界和平有賴宗教團結。所有宗教共同的核心就是「愛」。愛人就不會害人,就能與人平等對待、和睦相處。如果人人都懂得愛人,這個社會就會和諧,世界就會和平。一定尊重別人的傳統,尊重別人的文化,這才叫和而不同,這才能真正和合,真正做到互助合作,和諧世界。

  >>續載中……

  (文章來源「佛陀教育網路學院-流年同學」)

 
答疑解惑
 

問:弟子是做中藥材生意的,而且經營的全部是動物類的.請問這樣殺業是不是很重?

答:是很重。既然是做藥材,你天天要給這些眾生超度,要給牠迴向,這樣就好。每天給牠做超度佛事,這樣才能把怨結化解,牠也會感你的恩。這些動物自己決定不要捕殺,自己捕殺,那個罪很重,這沒有法子化解;你可以買別人的,買已經被殺死了,這個可以。你可以做超度佛事,用這個辦法,可不能殺生。

問:若以自己開肉食火鍋店所賺的錢,來做利益眾生的善事,並在店內播放《弟子規》,請問是否屬善巧方便,不知是否如法?

答:可以,你這樣做已經很難得,也就不容易了。總而言之,這個因果責任還是推脫不了;除非你的發心不是為自己賺錢,不是為自己利益,你這個火鍋店是度眾生的道場,那你就有功德。就像《華嚴經》裡面的甘露火王一樣,你能夠學他,那你是菩薩。每天做超度的佛事,自己決定不拿賺來的錢提升自己的生活享受,你完全把它當功德做,這可以。如果賺來的錢,還自己來享受的話,你就要還債,你就要負因果責任。

問:弟子從事古典音樂理論及鋼琴的教授工作,不知是否算是傳播綺語?

答:孔子在《論語》裡面告訴我們,「思無邪」是藝術傳播的原則。中國幾千年來,無論是戲劇、音樂、舞蹈、民間藝術,大概都尊崇這一句話。所表演的一定是「孝悌忠信,禮義廉恥」,演劇最後的結果,一定是善有善果,惡有惡報。所以它統統都含著有教育的意義在裡面,你能用藝術,能夠改變社會不良的風氣,那這是功德,這是菩薩;如果你還要隨順這個世間,那就造業。

  (節錄自21-350學佛答問)

 
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