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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:生命的起源
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(214)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:要恢复传统文化,要先恢复孝道
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(54)
  心得交流:净真同学的学佛心得
  答疑解惑
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.3.1 星期四 Vol. 489
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  每个人都会有这样的疑问:宇宙是怎么来的?生命是怎么来的?这个地方所讲的生命,不只是我们这个世间所谓的生命。请看本期专栏

  佛法承认有命运,然不承认宿命论。命是自己造的,命也可以自己改。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:生命的起源
 
 

  每个人都会有这样的疑问:宇宙是怎么来的?生命是怎么来的?这个地方所讲的生命,不只是我们这个世间所谓的生命,而是包括了九法界的有情众生和无情众生。有情众生,这是有生命的,他们从哪里来?无情是讲依报的环境,我们的生活环境、山河大地,所谓的物质环境它从哪里来的?

一、世间的学术探讨与宗教见证

  现在有一些科学家、哲学家、宗教家,他们在探讨宇宙的来源,这个星球的形成、生命的起源,然后再讲到一切动物植物、生物的起源,最后想到芸芸众生,“我”从哪里来的?有几个人真正能够认识自己、明了自己?我们这一生生到这个世间来,到底是什么原因来的?来到这个世间干什么?将来以后又到哪里去?

  1.科学与哲学的推论和探测

  科学、哲学,必须要有现象才能探测得到,我们讲的物质现象、精神现象、自然现象,科学跟哲学都有办法去探测到。可是自性、本性不是物质现象,也不是自然现象,也不是心理现象,所以它探不到。又有一种说法是宇宙的起源是大爆炸。大爆炸讲不通,疑问很多。

  最近三十年的科学有很大的发展,物质现象被解破了。继德国普朗克物质分析,发现原子后,科学家们继续不断再分,把原子分开,发现原子是电子、原子核、中子组成。再将原子核分,电子分,中子分,愈分愈多,科学名词统称为基本粒子。基本粒子再分变成夸克,基本粒子几十种,夸克也有上百种的样子。最后再分,发现微中子。微中子,最小的这个中子,它的体积多大?一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子。这个微中子,再一分就没有了,物质没有了,发现的是什么?是念头波动的现象。这个发现可了不起,证明什么?证明物质是假的,物质是念头变现出来的。念头从哪里来的?是突然生出来,没有理由,但是很快它就消失了。这个现象正是佛经上说的“当处出生,随处灭尽”,科学家发现了,这个非常了不起。

  2.宗教家定中之见证

  古代的宗教家是用禅定的功夫,比现代科学家用的这些仪器高明太多。他们用禅定的功夫,能够突破时空的障碍,可以回到过去,也可以进入到未来。定中现量境界,几乎可以说是百分之百的正确。

  譬如印度婆罗门教里面讲的冥谛,他们用禅定的功夫,突破了时空的界限,亲证六道轮回,不是推想的,是亲证的。畜生、饿鬼、地狱,他去过;欲界天、色界天、无色界天他也去过,所以对于六道里面的状况,他非常清楚,他的功力达到非想非非想处天,不能再突破了,于是把这个境界称为冥谛,称这个境界为宇宙的根源、生命的起源,也是非常难得!

二、佛法究竟圆满的证知

  生命的起源,不是神造的,不是上帝造的,是有一个看不见、听不到、摸不着的本体,哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体真有,而虽然真有,但看不见、听不到、接触不到,眼耳鼻舌身意想都想不到,它真有。在哪里?遍一切处,遍一切时,它就在我们现前,我们就是不知道。这是本体,这叫真如自性。

  佛在菩提树下成正觉时就说明了。那个时候释迦牟尼佛三十岁,菩提树下大彻大悟,将他觉悟的境界详详细细说出来,这就是《大方广佛华严经》。入的三昧就是如来不思议境界,如来不思议境界就是《华严经》,这个里面把整个宇宙性相、因果、理事,统统说清楚、说明白,就是因为最初的一念不觉。

  为什么会有一念不觉?什么原因一念不觉?一念不觉没有原因,一念不觉里头没有时间,一念不觉里头也没有空间,这愈说愈玄了,可这是事实真相。所以一念不觉,佛把它称作无明。明是自性,自性的本来面目、本来的样子是光明,所以佛法里又称这叫大光明藏,常寂光净土,那就是自性。一念不觉,这个明就失掉,就变成无明,它本来是明的,因为心动了,现在无明了。

  心是我们的根,识是我们的本,性识是真的,绝对真实。贤首国师在《妄尽还源观》的第一段就告诉我们,宇宙万有、生命以及我从哪里来的,都是从这个心所生,从这个心所现。所谓“唯心所现,唯识所变”。《楞严经》、《圆觉经》里面也说“一念不觉而有无明”,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,这个无明就是阿赖耶、就是三细相,六粗相就变成十法界依正庄严,我们自己这个生命跟宇宙是同时起源。

  那么我们怎样能见到宇宙的本体?彻底明了,放下起心动念,放下分别,放下执着,你就见到了。为什么?放下之后真心就现前,真心是真的,不生不灭,遍一切处、遍一切时,无时无处不在,我们就是看不到它、想不到它,因为我们想那个心是妄心,妄心对内的极限就是阿赖耶,真心缘不到,所以必须得放下。彻底的放下会在佛的境界里面,什么都看到,看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的,看到这些迷惑的众生如何回头再修行,回归自性,统统都看到了。

  我们生命的起源本来是零极限,从零极限不觉,迷失了方向,将来回头,回到零极限,就是究竟圆满。

  ——恭录自空老和尚讲演

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(214)
 

5.此“大千世界、三十二相”两节,合而观之,妙义无穷。果能于此悉心体会,可于般若要旨,涣然洞然也。下明其义。

  ‘此“大千世界、三十二相”两节’,此两节经文,‘合而观之,妙义无穷’。诸位细细领会,应可以体会一分二分,真正是妙义无尽。‘果能于此悉心体会,可于般若要旨,涣然洞然也’。佛在此经时时处处提醒我们,受持读诵四句偈。四句偈是指任何四句。任何四句都是妙义重重,无有穷尽。《金刚经》要不如是领会,实在辜负世尊,辜负罗什大师的翻译,辜负历代祖师大德的承传。‘下明其义’,妙义无穷!

6.约众生以明。世界终为尘境,取着则心不清净,心不净则土不净,岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相,为众说法,欲令众生,皆证本具法身。倘众生取着此应身之相,便不能见性矣。

  ‘约众生以明’,就众生而言,‘世界终为尘境’。“世界”就是我们生存在世间的物质环境。‘取着则心不清净’。在物质环境里,若取,若执着,心就不清净。“取”就是求的意思。譬如,我们总想改善物质生活环境,总想把生活品质提升。人一生的物质享受,是命里注定的,一饮一啄莫非前定。命里没有的,怎么求得到;命里有的,不求也来,何必打妄想,何必求。如此浅显的道理,要是真正透彻明白,我们的心就清净。

  佛法承认有命运,然不承认宿命论。命是自己造的,命也可以自己改,只要懂理论方法,如理如法就能改造命运,创造命运。若真的懂得佛法,往生西方极乐世界,创造永恒的命运,永远不死,此生真的就了生死,圆满成佛。所以,相决定不能取。财富从布施得来的。有人很有福报,钱财来得很容易,日子过得很自在;有人赚钱赚得很辛苦。原因是有人布施很欢喜,果报就来得容易。有人虽然布施,是看到人家布施,也跟着布施,布施后又后悔,他将来也能得财富,但赚得很辛苦。因果报应丝毫不爽,何不痛痛快快,何必要那么辛苦!辛苦施出去,还是辛苦得来。如果懂得此理,自然就知道如何做。

  无论做什么事,欢欢喜喜、快快乐乐、诚心诚意做,热心去做,主动去做,果报不可思议。了凡先生全家断恶修善,他的果报不必到来生,三、五年之后就现前,实在非常快速。现前,真正肯修之人,我相信果报之快速超过了凡先生。因为现代几乎人人都有机会修大福报,从前没有机会。譬如,了凡先生发愿做一万件善事,他当了县官,看到老百姓缴田赋,纳税太重,他减税。这一减税,全县多少万人都得好处。他这一件好事就把一万件善事圆满了,不可思议!现在借重科技的发达,像这样的大善几乎人人都能修。一切善中印经是大善,做一万条善事,印一万本经书在今天不难;做一万个录音带送人不难,比从前真的方便多了。这样得的是法益,功德超过了凡先生。了凡先生教人得的利益是财布施。今天我们在佛门修法布施,功德殊胜就像佛在经上讲的,真的是无量无边。

  ‘心不净则土不净,岂能了生死出轮回’,此段经文对我们用功很重要。用功之所以不得力,原因是放不下。放不下的原因,是没有看破,亦即是不清楚宇宙人生之真相。果然明了,即是看破了;看破之后,不必别人劝,自然就会放下。

  

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  佛为九法界众生说,吾人何可不自量,而专主于最胜者观乎。丈六八尺,佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前,大开持名之法。是观经仍以持名为最要之行。无量寿,详说佛誓及与净相,是为依小本修者之要诀。由有此二经,则知小本之文,但摄要耳。是知虽依小本,不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持,果真至诚,于一瞻一礼一称名,皆可消无量罪,增无量福。非一定须作么修方可耳。心地清净,圣境现前,乃得我固有。何可如贫儿拾金,作极喜颠状。既有此状,完全是凡情气概。若不省察,难免着魔。(续)复济善师书

 
伦理道德:要恢复传统文化,要先恢复孝道
  
 

  佛法传到中国,对中国传统文化产生很深的影响,那就是佛法的根跟我们传统的根是一样的,是孝道。佛法是师道,传统文化也是师道,师道一定建立在孝道的基础上,没有孝道就没有师道。所以要恢复传统的东西,要先恢复孝道。五伦、五常、四维、八德是中国千万年传统的核心,要认真努力做,要从自己做起,自己没有做到,不能影响别人。我们这个小讲堂,供养有母亲的照片、有老师的照片,上下课,我都给他们行礼,父母跟老师都不在了。老师们当年在世,我出国讲经教学,回来一定去看看他们,给他们做报告,请老师指教。

  古人,读书明理的人,一般大众也不例外,终身慕父母,终身怀念老师,老师的儿女跟自己兄弟一样,要尽心尽力照顾。现在人不讲求这些,现在自己亲兄弟都没有办法、都不相让,为财产上法庭,这什么话!这给父母带来羞辱,怎么可以这样做法?这大不孝!同胞的兄弟姐妹为争财产上法庭。所以孝道没有,师道就没有。师道没有了,就是刚才所说的,真正好的老师消失了,这是社会最重大的损失。文化是民族的灵魂,教育是文化的生机,没有教育,文化就没落,这个种族会灭亡。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二六0集)2013/4/11 档名:02-040-0260
 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(54)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

或买物而放生。

【发明】王法惩治罪人,不能超过杀戮以外;父母爱护子女,不能超过保全生命之外。由此可知,天下最坏的事只有杀害生命,而天下最好的事就惟有放生了。禽兽和人类,形体虽然不同,但知觉实际上是一样的。看到禽兽被捕捉的时候,害怕得逃走、哀叫,跳过围墙、登上屋顶,和我们人类正当被官兵捕杀的时候,父母彷徨而不知如何处理,妻子走投无路,是相同或不相同?看它们被杀的时候,每当宰杀一只鸡,那么所有的鸡都会害怕得啼叫着;屠杀一头猪,那么其他的猪就不吃东西。这和我们人类遇到抢劫、屠城的时候,亲眼看见父母受伤残废,看到妻子身体被支解,是相同或不相同?看它们被宰割的状况,有的五脏已经挖出来,而嘴还在吐气;有的咽喉已经砍断,而眼睛还没有完全闭上。这和我们人类正当临命终时的状况,痛苦疲乏,点头久视,是相同或不相同?这时若是忍心杀害它们,它们心里的怨恨会是怎么样呢?这时若是买来放生,它们心中的感激又是如何呢?

⊙放生不能有固定的日期,这是恐怕别人因为我要买物放生,就会事先去采购、捕捉生物。放生不应该有固定的场所,这是恐怕别人等我放生之后,随即又去偷抓。放生不要局限于固定的生物,不论生命的大小都应该救济。

⊙我们昆山地区的放生会,只有清凉庵办得最好。因为他们刚创立时,善友们先捐出一百金,储存到典铺里面,每个月收取利息作为放生经费。而在放生的四、五天之前,又各别发出通知单给参加的会友,到时候零零碎碎地再凑集一些,并不单单只是靠利息。这是能够长久施行而不衰败的主要原因!放生那一天,各自读诵《华严经》五卷,香烛工资由三人平均分担。正是“大家同心合力,就容易把事情办成功”,这是其他地方可以效法的。

【下附征事】

 放(1)放儿【法苑珠林】

  晋朝的杜永平,是梓潼涪江地区的人,家境非常富裕,有一个十岁的儿子,名叫天保,他非常疼爱这个儿子。太元三年,儿子突然死亡。没有多久,家中的母猪生下五头小猪,其中一只长得最肥,准备杀它来作为赠送官员的礼品。有一位比丘忽然告诉杜永平说:“这头小猪是你的儿子,为何离开一百多天就把他忘记了呢?”说完,只闻到香气整天未散。于是放了这头小猪,怜惜而继续饲养它。

 (1)同“豚”,小猪。

【按】佛说:有生命的动物,有时大多是自己过去世的父母六亲眷属。读书人不能察觉,认为怎么忍心做这种想法,独独不能念及做这种想法尚且不忍心,难道杀它来吃反而能够忍得下心吗?这种说法用一句话来概括它,就是:未能仔细思量罢了!

 卖猪卖子【冥报记】

  隋朝大业八年,宜州人皇甫迁曾经偷窃母亲六十文钱,母亲找不到钱,全家人都遭到鞭打。第二年皇甫迁死亡,投胎到家里的猪腹之中,当小猪稍微长大,卖到远村的社主(2)家里,获得六百文钱。当天晚上,迁的妻子才刚睡着,就梦到猪说:“我是你的丈夫,因为偷取母亲的六十文钱,拖累全家受到拷打,死后被罚为猪身,没想到被你卖掉,希望你尽快赎我回来,要是稍微迟缓,就要被宰杀了!”妻子醒来之后还不大相信,一会儿又睡着,又作了先前的梦,情况变得更加迫切。于是她就披上衣服起床,去敲婆婆的房门,而婆婆也已经起床很久;两人各自述说所梦到的事,而梦境竟然相同。这时已经是半夜了,但社主家还有三十里远。他母亲恐怕社主不肯让他们赎回,就以一千二百文钱,命大儿子和迁的儿子一同前往。社主因为祭祀日期已经接近,就坚决拒绝,不肯答应。两人连夜央求有势力的人强行赎回,社主才把猪放回。途中经过空旷的地方,哥哥就对着猪说:“你如果真的是我弟弟,可以先行回去。”猪就先走回家。以后邻里都嘲笑他们,子女感到羞愧,就私下对猪说:“父亲变成这个模样,连累儿女怎么见人?父亲一向和徐某关系深厚,何不到他家去,我们按时送食物就可以了。”猪听了之后,伤心得鼻涕和眼泪都一齐流出,摇着尾巴,竟然往徐家去了。两地相距有四十里路。大业十一年,猪就死在徐家。

 (2)社主:祭祀社神(土地神)的主持人。

【按】改头换面以后,全家人就不认识了,所以六亲(3)的关系,终究都是一场空。

 (3)六亲:父、母、兄、弟、妻、子。或作:父、子、兄、弟、夫、妇。

 

  >>续载中……

 
心得交流:净真同学的学佛心得
 

标题:和谐世界从心做起

  心大容大,心平气和,家和万事兴,阖家欢乐。这些都是国人喜爱的吉祥话语。

  近日网红某大学教授提出“朋友无用论”。一时红遍大江南北。初看题目我骇然了,细读之才幡然醒悟。这位教授的观点是:朋友是无功利之用的。

  人做事都有条件,都有功利心,任何事和人(包括交朋友),首先要考虑朋友对我是否有用?甚至于对佛菩萨也是如此,举例说:“无事不登三宝殿、临时抱佛脚”。三宝殿是供奉佛菩萨的地方,有事相求才登殿;同样有事相求才抱佛的脚……

  看完我心潮澎湃了很久,既感慨于文化的博大精深,也被现在乱象、无底线模糊的心境恍惚了。我的心抽搐、悸动。我怎么了?你怎么了?我们怎么了?围绕我们的世界怎么了?

  古代有一则故事说,某大官指着熙熙攘攘进出城门的人群问大家看见了什么?无人能答对。正确答案是:利害。

  人的本能都想趋利避害,本心都是利己主义。利益自己就会损人,损害别人的利益;利益自己的小团体就会伤害大众的利益;利益自己的国家、种族就会伤害别的国家、种族。怎么能共赢、不伤害、不杀戮,怎么能共处同一个地球或同一个星系中,怎么营造一个和谐的世界和时空?

  晋商在历史上占据了夺目的一页。我在晋商身上只记住了一句话:义能克利。这就如我第一次读到‘人能胜天’这个词语的震撼等量。利是人最难舍的,义却能折服利。通俗说每个稚嫩的、幼小的事物能茁壮成长都是有好的环境。俗称有贵人相助。有比你厉害、比你强大的人从精神上指导了你,从经济上支持帮助了你,舍弃了他自己的时间、金钱,让给了你、花费在了你身上,让你受益了。你也应该随顺这样做,好的循环是良性的、和谐的世界。

  苏格拉底带学生来到一望无垠的草原上,每人分一块地,看谁想到办法让地里不长草?只有一个学生办到了——那就是种满小麦。你的内心是怎样的?你用什么样的心对待这个世界,这个世界反射的就是你的内心。

  现实社会超大信息量如洪水猛兽吞噬着我们的身心,可怜可叹芸芸众生,身在热水不知疼痛。每一次的变革、改革,都是我们亲身体验的,我们小时候45岁的非干部女性都可退休,我们都50岁了,可还不知正在改革的延期退休计划到什么时候啊?小时候大家都租住在公房里,每家都是三大件手表、自行车和半导体收音机。谁和谁都一样,差不到哪里。现在和我同龄的人都在九霄云外的天上……我们都焦虑、紧张不安,没有一刻能安定下来,我们的内心引动外面世界的暴风雪、地震、森林大火、泥石流、雪崩、飞机失联、邮轮相撞、货币战争……悲惨事件无孔不入、无处不在!

  要想吉祥和谐,只有内心安定,人人和谐相处,世界才能太平,好事不如无事。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-净真同学”)

 
答疑解惑
 

问:袁了凡先生断恶修善,广修福德,是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法,也是广修福德,而且提倡素食,影响更加久远,为何反而饿死台城且亡国?更使韩愈以此为理由,反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大,怎么能够没有改变命运?

答:达摩祖师跟他见了面,他问达摩祖师,他做的这么多事情,有多大的功德?达摩祖师告诉他,“并无功德”。为什么并无功德?着相求福,要懂这个道理。功德是什么?功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多,离一切相都是功德,无论做了多少好事,全是功德;着相,全是福德不是功德。福德,你看六祖在《坛经》上讲的,讲什么?生死大事,“此事福不能救”。福报没有办法改造你的命运,功德能改。

  了凡先生所修的,《俞净意遇灶神记》所修的,跟梁武帝不一样,他们不求人间富贵,尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时,那时候的人,这名利都现前,他觉得人间完全看破,他统统不要,回家去养老,教下一代,这正确,名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂,因,《了凡四训》里面讲的八种,这个善事有真的、有假的,有偏的、有圆的,有邪的、有正的,他讲了八个。你的发心,你跟他那个一对,你就晓得你是不是真的纯正?这很要紧,这里面不能够夹杂,夹杂就麻烦。

问:师父说过,若犯偷盗三宝常住物的重罪,虽然佛都不能救,但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己?从此以后不再造,发露忏悔,偿还所偷盗的物品,护持道场,不起丝毫占别人便宜的念头,改过自新,断恶修善,老实念佛,求生净土。

答:如果你真正能这样做到,那你的业障就忏悔尽,这确实是决定往生的。

问:老法师在“弘法与护法”的开示中提到,对于觉者,世法也是佛法;对于迷者,佛法也是世法。请问觉的标准为何?当我们还没有觉的时候,我们所学的如《十善业道经》、《无量寿经》是否为世间法?

答:觉跟迷真正的标准,《华严经》上讲得最透彻,你真正把执着放下,你有小乘的觉悟;分别放下,这是大乘的觉悟;妄想放下,佛的觉悟。总而言之,你放不下就没有觉,放不下是在迷,觉了,没有不放下的,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。这是大乘教时刻提醒我们的。你知道一场空,你就不必为这个世间操心,也不要为自己这个身体,那是假的。

  佛法里面讲得最好,“一切众生本来成佛”,就是因为被妄想分别执着害了。

  你真正能放下,放下,什么都没有,好像很苦,看到释迦牟尼佛一生,三衣一钵,什么都放下,苦中有乐。他那个乐是身心自在,他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。来生的乐,那更不必说,来生人家证得的是究竟圆满的佛果。所以这都是现身为我们说法,我们应当要记住,要认真努力,把这些虚妄不实的东西丢掉,不要再找这些麻烦。

  这是觉跟迷,放下愈多,你智慧就愈往上提升,所以佛经上常讲“烦恼轻,智慧长”。 你真正觉悟,就要天天保持,可不能中断;中断,“一日暴之,十日寒之”,这收不到效果。天天干,天天继续干,学《十善业道经》、《无量寿经》,你用出世的心学它就是出世法,用世间的心学就是世间法。所以佛经也不是定法。你读经是求福,念佛是求福,就都变成世间法了。

  (节录自21-350学佛答问)

 
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