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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:《佛說阿彌陀經》中六方佛的表法意義(下)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(213)
  印光大師開示:評修持各法
  倫理道德:教育是國家、民族、人生的頭等大事
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(53)
  心得交流:子緣同學的學佛心得
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2018.2.15 星期四 Vol. 488
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  弘法利生,當然障礙重重,要有智慧、要有忍辱,才能夠破除障礙。請看本期專欄

  『若能自見本性,便是得見如來』。「如來」就是自性。佛在本經,特別把如來的定義說出,「如來者,即諸法如義」。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:《佛說阿彌陀經》中六方佛的表法意義(下)
 
 

四、北方諸佛名號之表法意義

  北方諸佛代表利他的願行。我們曾經發過願,「眾生無邊誓願度」,沒有能力,當然那是另當別論。有了能力就要發心度眾生,第一尊佛一開頭就是「燄肩佛」,肩是肩膀,燄是智慧,有了智慧的肩膀,那就要承擔弘法利生、續佛慧命的重擔,所謂是如來家業,我們要能夠繼承,擔得起來。「最勝音佛」,就是效法佛以音聲作佛事,我們擔負如來的家業,如來的家業是什麼?是傳法度生。傳法度生裡面最重要的工具就是音聲,講經說法,教人念佛,是最勝之音,最勝音就是說法,就是念佛。我們今天念佛達不到最勝音,就是對於念佛法門的理論不通達。如果於此理通達明瞭,這種念佛是最勝音。

  弘法利生,當然障礙重重,要有智慧、要有忍辱,才能夠破除障礙。「難沮佛」,這一尊佛代表著是以智慧堅勇,堅固勇猛破壞一切魔障,不為一切障礙所障,要能夠突破、克服障礙。「日生佛」,智慧現前了,這是雙關的意思,也是自己,也是所化的一切眾生,自他都能夠破迷開悟,所以上面四尊佛都是表利他,偏重在利他。末後一尊「網明佛」,這是度眾生的大願,好像眾生掉在水裡面,我們現在怎麼救他?拿一個網統統把他撈起來,都把他救到,這個就表「眾生無邊誓願度」,對於度一切眾生沒有分別心、沒有戒心、沒有冤親,以平等清淨心教化一切眾生,所以用網明,這個意義非常之深。

五、下方諸佛名號之表法意義

  下方諸佛代表弘法利生的事業拓展。前面是小有成就了,這個時候大有成就,真正是普度眾生,那種教化的功德效果,幾乎與佛住世沒有兩樣,所以第一尊佛叫「師子佛」,如同佛在世作師子吼一樣的,我們稱佛講經,讚歎為師子吼,如今法師講經辯才無礙,也是師子吼。第二尊「名聞佛」,第三尊「名光佛」,這二尊佛代表的是你的名,今天講知名度,你的道德、你的智慧,十方普聞。這就是教化的力量影響深遠。

  「達磨佛、法幢佛」,這二尊佛代表教化的功能、建樹,是高建法幢,到處建立道場,宣揚正法,普遍的利益一切眾生,不是一個地區,像觀世音菩薩,《普門品》所說的,十方世界隨類化身,絕不限于一個地區。末後一尊佛代表著成績,「持法佛」,這個意思是雙關的,自己要受持佛法,依教奉行,學生也是如此,所以教化的功德成效卓著,這一尊佛是講代表著教學成績,都有結果,各個都能夠依教奉行,而不是教到後來沒有結果。

六、上方諸佛名號之表法意義

  上方諸佛是代表菩薩大化圓滿成就了。下方代表三賢菩薩位,後面是十聖,跟佛簡直沒有兩樣,所以第一尊「梵音佛」,這比最勝音又高一層,開頭的是妙音、最勝音、梵音,法音圓妙,這是梵音。「宿王佛」,這是說明菩薩的地位。宿是星宿,星宿之王,星宿裡面最明亮的,就是經裡所講的法王子。所以我們看六方佛,從凡夫地一直看上來,會了解修學過程。「香上、香光」,這二尊佛代表八萬四千法門裡面的特別法門,就是念佛法門,《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》講得很清楚、很明白,這個法門叫「香光莊嚴」,所以這二尊佛是表不可思議,淨業持名往生彌陀淨土的法門,以這個法門來教化眾生,一生成佛,所以這二尊佛是代表最高的教學內容。

  後面說「大燄肩佛」,就如同本師釋迦牟尼佛宣講這一部,「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,這才叫大燄肩。我們把佛法的家業真正的擔負起來,這不是擔負一部分佛的事業,是把佛的事業全部承擔,那就是弘揚正法。

  「雜色寶華嚴身佛」,這就是大方廣佛華嚴,《華嚴經》原來的名字是《大方廣佛雜華莊嚴經》,那就是說這尊佛的名號指的就是大華嚴、大總持法門,就是一聲阿彌陀佛。一句阿彌陀佛,把整個《華嚴經》都包括在裡面,《華嚴》是一切經的總綱領,包括《華嚴經》就包括一切經,包括《華嚴經》就包括一切法門,十方三世一切諸佛所說之法,一句阿彌陀佛統統包括在裡頭,真是蓮池大師所講「橫該八教,圓攝五宗」,這個法門不可思議。

  「娑羅樹王佛」,娑羅是樹的名字,這種樹高大堅固。對於這個法門自己有信心,能夠教一切眾生對於念佛法門,生起堅定的信心,堅固的願力,這樣才能達到二利圓滿,自利利他都能達到圓滿。

  末後這三尊佛跟前面這個三尊,前後相照應,我們的修學目的圓滿成就了,就是一體三身。「寶華德佛」這就是應身圓滿,「見一切義佛」報身圓滿,「如須彌山佛」法身圓滿。所以我們再細細的觀察後面,上方一共是有十尊佛,是代表圓滿,跟《華嚴經》用十表法是一樣的意思。這十尊佛裡面,末後的五尊,前面二尊,就是代表華嚴普賢行,善財童子五十三參,圓滿成就定慧,示現最究竟、最圓滿的美滿人生,這就是「雜色寶華嚴身佛」與「娑羅樹王佛」所代表的。末後的三尊佛是代表一體三身圓滿證得。所以在佛名號當中,我們能夠真正體會出來,真善美慧的人生,在這部經上、在這個法門裡面,無上正等正覺也在這個法門當中,一生當中決定能夠圓滿證得。所以我們讀這些經文,決定不能夠疏忽。

  上述講法完全從表法上來講,佛的名號決定有表法的意思。

  ——恭錄自空老和尚講演《阿彌陀經要解》

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(213)
 

2.若能自見本性,便是得見如來。若著於相,則所見乃是應身之相,非法身之體,何能謂之『見如來』也。

  『若能自見本性,便是得見如來』。「如來」就是自性。佛在本經,特別把如來的定義說出,「如來者,即諸法如義」,此四字解釋得太妙,太完美了。「諸法」是一切法。情與無情,即動物、植物、礦物,乃至虛空,自然的一切現象都是法。一切法都「如義」。「如是」,如就是自性。相如其性,性如其相,這是「如義」。性與相一樣,相與性一樣。古人解釋這一句,怕人聽不懂,舉個比喻,「以金作器,器器皆金」。我們用黃金做許多首飾,這些東西的樣子都不一樣,而它的體都是黃金,成色是一樣的。金就是器,器就是金。「如」的意思即「就是」。原來相就是性,性就是相,性相不二,即是「諸法如義」。

  世尊四十九年為我們說一切經、一切法門,說的就是「如義」,所以,經一開端「如是我聞」。「如是」就是諸法如義,所以佛沒有講別的東西,就是講:相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。千經萬論就說此事,除此之外,釋迦牟尼佛確實沒有講別的。佛經講什麼,開端二字就說清楚了,後面無論說多少,都是「如是」二字的解釋。佛講的不過是大海一滴而已,細說則永遠說不完,說不盡。「如是」二字,一切諸佛都來說也說不盡。因為自性是無盡的,自性所現的相是無盡的,自性所起的作用是無盡的,那能說得盡!所以佛法簡單的說,「如是」而已。是故,見性就是見如來,見如來就是見性。

  『若著於相,則所見乃是應身之相,非法身之體,何能謂之「見如來」也。』假如著相,只是見到佛的身相。釋迦牟尼佛當年示現丈六金身,三十二相八十種好;所見的是應身之相(應化身),沒見性。性是法身,法身就是自性。我們沒能在身相上見到自性,沒能在佛的應身上見到佛的法身。見到佛的法身就是見到自己的法身,因為法身是共同的,是自性。絕對不是:我見到佛的法身了,自己的法身在那裡不知道。豈有此理!一見一切見,若見到佛的法身,所有一切眾生,情與無情的法身全都見到。

  「清淨法身」,《華嚴經》上代表法身的是毗盧遮那如來。「毗盧遮那」是梵語,意思是遍一切處。說得明白一點,遍一切時,遍一切處,就是自己的真如本性,就是自己的真心本體。一切都不執著就見到了,法身就在眼前。《楞嚴經》上講「六根門頭,放光動地」,這是形容就在我們眼前,就在我們耳邊。因為我們有妄想、執著障礙了,離開一切妄想、執著就見到了。凡夫最難的就在捨棄妄想,任何人幫不上忙,佛菩薩也不能幫我們把妄想捨掉,一定要自己肯放下才行。

  佛只能把事實真相說清楚,道理講清楚;放下是自己的事,成佛是自己的事。所以佛說,佛不度眾生,是眾生自己成佛、成菩薩的。佛幫不上忙,只能在旁邊勸我們,要自己去做。路是自己走的,佛可以指路,但是佛不能幫我們走路。佛指得再清楚,自己不肯走也是枉然!所以絲毫著相就不能見性。佛在此地問,「可以三十二相見如來不?」意即可不可以從相上見性。其實,佛問得很好,尊者答的意思也妙極了!不可以著相見,要離相。能離相,相就是如來,相就是性,關鍵在著與不著。

3.三十二相,亦是緣生,當體即空,有即非有。故曰即是非相,是名三十二相。

  『三十二相,亦是緣生』。既是緣生,他現相也是剎那九百生滅的相續相,也是當體皆空,了不可得,與其他一切色相沒有兩樣。

  『當體即空,有即非有,故曰即是非相,是名三十二相』。實在講,這已經見性,徹底明瞭了。可是凡夫有執著,佛啟發我們,讓我們從中領悟。

4.三十二相八十種好,是應化身所現。若佛報身,則不止此數。所謂身有無量相,相有無量好也。

  『三十二相八十種好,是應化身所現。若佛報身,則不止此數,所謂身有無量相,相有無量好也。』我們在《華嚴經》及《觀無量壽佛經》上看到佛的報身,的確不只三十二相八十種好。相好是自自然然變現的,報身之相是性德圓滿的顯現;不是我想要這樣,不是從意識裡生的。有很多人看到《彌陀經》及《無量壽經》起反感,說西方極樂世界這麼美好,完全是誘惑人,可能不是真的。宮殿是七寶造的,地都是黃金鋪的,過這樣奢侈的生活。學佛沒能學苦行,完全在享福,真是難以相信!他們起這麼多的分別、執著,而不知道極樂世界的現象,與《華嚴經》毗盧遮那佛華藏世界的現象,都是性德自然變現的,沒有絲毫造作,沒有絲毫意識。

  極樂世界的大眾從來沒有享受的念頭,心地清淨!沒有一個起心動念的凡夫。他們住一真法界,看十法界也是一真法界。這真是所謂佛眼看一切眾生都是佛;凡夫看一切諸佛都是凡夫。幾時我們看一切眾生個個都成佛,自己便成佛了。若看這個是壞人,那個不是佛,則我們決定沒有成佛。善人看一切人都是善人,惡人看一切人都是惡人。我們要好好反省檢討,看一個人不是好人,自己就不是好人。所以,看人家不是好人,要回光反照,想想自己,要認真修,修到如能大師講的「若真修道人,不見世間過」。

  如何既清楚又平等?譬如鏡子照外面境界,外境的好醜都在裡面,並不是沒有好醜,確實有善惡。鏡子沒有分別,就是平等的。我們用心要像鏡子一樣,清清楚楚、明明白白,心地清淨平等,看一切眾生都平等。現的相不平等是他的事情,他的心不平等,現的相不平等。我心平等,在我心裡都平等,才能與一真,與如來靠近一點,方是功夫,真正是修行。

  大家要明瞭,真正修行並不是每天拜幾百拜佛,念幾千聲佛號,念幾卷經。那只是形式而已,該怎麼生死還是怎麼生死。學佛要轉心,要變境界,要在這方面下真實的功夫。不但沒有惡念,善念也沒有,心才清淨。清淨心中本無此物,真假、是非、邪正、善惡都沒有,乾乾淨淨。從性德顯現的報身即圓滿報身,此報身是身有無量相,相有無量好。這也是能大師說的「何期自性,本自具足」,不是從外面來的,依正莊嚴都是本來具足的。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:評修持各法
 

  觀想一法,非理路明白,觀境熟悉,無躁妄欲速之心,有鎮定不移之志者,修之則損多益少。至於實相念佛,乃一代時教,一切法門,通途妙行。如台宗止觀,禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛,說之似易,修之證之,實為難中之難。非再來大士,孰能即生親證。持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相,則其益宏深。外持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報,猶其上焉者。了生脫死一事,豈可以志大言大而成辦乎哉。(正)復吳希真書

 
倫理道德:教育是國家、民族、人生的頭等大事
  
 

  教育是國家、是民族、是人生的大事,頭等大事。教育關係下一代,中國世世代代這些古人,沒有一個不重視教育。希望下一代比我們更好,一代要超過一代,這才是好現象。一代不如一代,那上一代對不起下一代。現在人這個概念淡薄了,也許沒有了,這是非常可怕的現象。下一代沒有了怎麼辦?國家民族走向滅亡。

  回頭看看老祖宗,世世代代承傳下來,我們如果是四大文明古國這最後一個,到我們這邊以後沒有了,我們能對得起祖宗嗎?能對得起父母嗎?現在的社會也確實父不父,子不子,這是真正值得憂慮之處。儒釋道沒人講了。這些年來,我們全心全力提倡傳統文化,有影響。現在確實有不少人警覺到了,知道這個東西重要了,這是好事情。有這個警覺心,我相信他們會發心,要認真教學。

  人要有良心,活在這個世間,要對得起祖先,要對得起聖賢,要對得起自己,對得起後代,不可以昧著良心做對不起人的事情。人都希望自己生生世世都過得好,生生世世能過得好,有功名、有利祿,那要積德,只有積德可以得到,積財沒有用。你的財富再多,有千億財富、有萬億財富,你死了帶不去,於來生沒好處。如果真正相信因果報應的話,這是罪證、證據,你逃不了報應。唯有積功累德,是你可以帶得去的。功德帶得去,對你有很大的幫助,福德你也可以帶去,你來世可以享受。不積功德,一定也得要積福德,這才是個真正聰明人。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第三八0集)2013/7/27 檔名:02-040-0380

 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(53)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

施茶水以解渴煩。

【發明】人們知道飢餓足以喪命,卻不知口渴也足以得病。少壯的人還可以支持,而年紀大的人尤其難以支持;沒有病的人還可以支持,而多病的人尤其難以支持;短途的人還可以支持,而長途的人尤其難以支持;天氣暖和時還可以支持,而大寒大熱時尤其難以支持。古人說:「不要因為善事很小就不做。」施捨茶水就是其中的一項。

【下附徵事】

 施水福報【百緣經】

  舍衛城中有一位長者有無數財寶,妻子生了一個兒子,容貌端莊殊勝,不吃母奶而口中自然產生八功德水(1),以此滋養身體。長大後出家修道,名叫耶奢密多,證得阿羅漢果。有比丘向佛請問他的前世因緣,佛說:「迦葉佛時,有一個長者出家修道,不能精勤,而又生了重病。醫生教他吃酥油,晚上藥效發作,燥熱口渴,找不到水喝;走到河邊,河水也乾枯,歷盡艱苦。第二天早晨告訴師父,師父說:『你遭遇這種痛苦,樣子就像是餓鬼,你現在可以拿我瓶中的水去喝。』比丘遵照師命而去取水,但是瓶裡的水也沒有了,心中大為憂慮與恐懼,認為自己必定要墮餓鬼道。他就去見迦葉佛,至誠地懺悔。佛說:『你現在可以在眾僧人中供給清淨的水,就可以脫離這個餓鬼身。』比丘聽後非常歡喜,就在僧團中經常供給淨水,經過二萬年,就命終了(迦葉佛時,這期間的人壽是二萬歲)。所以在所投生之處,牙齒間經常都有清淨的八功德水。現在又遇到了我,出家證得道果。」

 (1)八功德水:具有八種好處的水。一、澄清潔淨,二、清涼解熱,三、甘美味好,四、輕浮柔軟,五、滋潤身心,六、安寧和平,七、止渴去飢,八、增長善根。

【按】在餓鬼道中,累劫之中都聽不到水漿這個名稱。這並不是沒有水呀!自身雖然生長在河邊,但他仍然不能夠聽到。耶奢密多如果不是遇見迦葉如來,哪能轉禍為哪!

 以水賣貧【賢愚因緣經】

  阿槃提國有一個長者,錢財非常地多,家裡有個貧窮婢女,身上的衣服無法遮蔽身體,飲食很少能夠吃飽,經常被鞭打,想死也死不了。有一天,她拿著瓶子到河邊去取水,放聲大哭。佛陀的弟子迦旃延尊者,很憐憫地告訴她說:「妳如果厭惡貧苦,為何不把它賣掉呢?」老婢女回答說:「誰會買貧苦呢?」迦旃延說:「貧苦確實可以賣掉。」婢女請問他要怎麼賣,迦旃延說:「妳要賣掉貧苦,應該一一相信、接受我說的話。妳可以先把瓶子洗乾淨,用瓶裡的水布施給出家人。」婢女說:「瓶子是主人的東西,怎麼能夠布施呢?」尊者說:「瓶子雖然不是妳的東西,但瓶裡的水妳難道沒有份嗎?」婢女心開意解,就拿著瓶子來布施水,尊者親自接受她所布施的水,為她傳授三皈五戒,又教她念佛。當天晚上,老婢女就在主人房裡去世。第二天,主人看見屍體,非常地憤怒,把屍體拋棄到偏僻的樹林裡。婢女的神識投生到忉利天宮,遠遠看見以前的屍體,就和天上的眷屬散花在屍體上。

【按】既然知道布施可以賣掉貧苦,也就知道禮佛可以賣掉卑賤,放生可以賣掉短命,參訪學習可以賣掉愚癡。有智慧的人聽到一種,就能體悟到千種,世間的逆境哪裡不能夠一一賣掉呢?

  >>續載中……

 
心得交流:子緣同學的學佛心得
 

標題:和諧世界從我做起 和諧社會從我做起──與佛同行,你會越來越美麗

  世間人都希望有個好身體,好樣貌,青春永駐,能夠健康長壽。這似乎只是一種願望,其實這個願望並非神話,是可以實現。如果懂得我和身體是一種什麼樣的關係,如何與自己相處,如何與自己的心和諧的時候,那麼,這個美好的願望就可以實現。這是真的,這是事實真相。

  新加坡有位102歲的年輕人,名字叫許哲,她笑稱自己是年紀最大的年輕人。她100多歲了,身體健康,精力旺盛,每天都要去養老院照顧老人,那些被她照顧的老人年紀都比她小,雖然是高齡,可是她笑容滿面,身輕如燕,健康如故,身體未有病苦……或許,你會問,是什麼讓許女士如此年輕?如此健碩?是如何保養的?許女士每天只吃一餐,吃長素,她所吃的素菜都是用開水汆燙,不放任何佐料。許女士說:她從沒有跟任何一個人起過煩惱,總是反求諸己,不見人非。這是她為人處事的態度。更可貴的是,她心裡永遠裝著為人民服務的宗旨,一切為別人著想,一切為大眾服務。這就是許女士的養生之道。

  或許,你會訝異,或許,你會不以為然,沒關係,讓我們一起來找尋事實真相背後的道理。

  孔子曰:「人之初,性本善」。這裡的性就是我們每個人本具的真心本性,也就是佛性。這個佛性猶如摩尼寶珠,能變無限的智慧德能,有取之不盡,用之不完的財富,我們所希求的健康、美麗等等,無一不足。可惜的是芸芸眾生揣著這顆寶珠,生不知來,死不知去,根本不知道自己具有如此寶貴的財富,不知道反求諸己,卻守著金山要飯吃,內心荒蕪,生命本有的貴重蕩然無存,猶如珍貴的摩尼寶珠,丟進了圊廁,變得面目全非,污穢不堪。這真是佛所說的「可憐憫者」。

  佛說:凡所有相皆是虛妄。我們這個身體也是剎那在變化,細胞的新陳代謝無止無息,舊的細胞死去,新細胞又產生,如果心念善,你身體裡的新細胞就美,如果心念惡,你長出的新細胞就難看。如果念念善,我們的細胞就美,我們的容顏就越來越年輕,身體越來越健康,反之,我們只會越來越老,越來越暗淡無光,縱使你千般方法,萬般思量,也達不到美容的效果。憂能使人老,一個人憂慮多、煩惱多,就容易老化,許哲女士之所以健康年輕,源於她有一個顆純淨的心。

  如今有許多愛美的女士,紛紛走進美容院,而五花八門的美容場所,像國外進口的一種植物「一支黃花」般,遍地開放。我曾經也是這支美容大軍中的一員大將,口袋中的銀子鬼使神差般落入老闆的腰包,老闆腰肥了,而我除了錢包癟了,其他巋然不動,沒有絲毫效果。責問之,則說「還要多做幾個療程」,奈何奈何,除了認栽,別無它法。我算是幸運的,雖然花了些錢,但身體未受損害。近有新聞報道,因美容而致全身癱瘓變植物人者有之,青春年華,就這樣邁入了萬丈深淵,留下悲傷的父母,照顧著只會喘氣,而無法自理的女兒,不知心有多痛啊!

  相由心生。心淨則身淨,內心純淨無染,透出來的體質自然光彩奕奕。好比一隻玻璃瓶,造型很美觀,可是瓶裡污漬斑斑,臭不可聞,它還會美麗嗎?如果你只是在外頭清洗,花多少氣力,裡面還是污穢不淨,唯一的辦法,清洗裡面,裡面乾淨了,外表自然就透出了美麗的氣象。美,是一種說不清道不明的概念,沒有標準,在於感覺。美的源頭不在外,而在於心。身與心,好比是一個圓,心是圓心,身是圓周,圓,之所以能運動,在於心如如不動。如果心亂動的話,這個圓就廢了。身體亦如是。現在的人,反其道而行之,養尊處優,妄想紛飛,心裡的欲望太多,身不動,心亂動,或者懷著一顆貪瞋癡慢的心,身心俱疲,長此以往,就把病招來了。

  我所居住的地方是個依山傍水的小城市,閒暇時,我總喜歡去鄉村,爬爬山,看看水,聽聽鳥語,聞聞花香。這一切正如佛所說的:一花一世界,一葉一菩提。當你真的理解了這句話的時候,即使是一個人,你也會感到置身於一種熱鬧當中,只是這種熱鬧,沒有喧囂,有的,只是心心相印,言語道斷。

  有些時候,會偶遇一些山裡的老人。記得有一次,幾個好友同去爬山,山路很陡很窄,而且是沙質土,踩上去很滑,我們幾個不由得蹲著挪步。這時看見一位老婆婆,身背竹簍,在撿一種可以納鞋底的老筍殼。看著老婆婆爬山輕鬆自如,我們幾個都自歎不如,起身跟老婆婆寒暄,問及年齡,得知將近九旬,每天還要種菜,老婆婆笑眯眯的說,「菜吃不完,送別人吃,有誰想吃都可以送。」問及為何不跟子女一起時,老婆婆說,「自己過,自由,人要勞動,才不會生病」。雖然,老婆婆說不出啥大道理,可是人生的道理都融在了老婆婆的生活裡。與人為善,與世無求,心靜身動。這就是自然之道,人本該如此。

  現在人心浮躁,急於求成,特別是美容行業,正是抓住了人的這一欲望,賺得盆滿缽滿,而消費者撿個心理安慰罷了!

  我單位的一位小年輕,長得已經很不錯了,皮膚也很靚,可是這位小美女還是對自己不滿足,好好的皮膚被她弄得跟玻璃似的,沒有了質感,風一吹就發紅,這時才後悔被美容院坑了。與其在治表不治裡的美容方面浪費時間,何不把古聖先賢的經典請回家?俗話說:「腹有詩書氣質華。」多讀經典,改變氣質。如果你想改變命運,《了凡四訓》會告訴你,「一切福田,不離方寸」;如果你想知道前途如何?《太上感應篇》會告訴你,「禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨行」;如果你想知道如何得到社會的認可,大眾的擁護,《弟子規》會告訴你如何遵守禮儀,做一個讓人生歡喜心的人。經典的光芒,時時處處普照著我們,當我們心生感恩之際,驀然回首,才發現,原來我們離道太久了。道不遠人,是人離道太遠了。

  弟子跟隨佛陀教育網路學院學習佛法,將近兩年。有幸聆聽淨空老法師的講經說法,讓我茅塞頓開,豁然開朗。長年籠罩在心頭的霧靄,漸漸散去,心漸漸清明,心明眼就亮,看待人事物才能有正確的判斷能力。看人,莫論地位權勢,看他不經意間流露出來的細節,細節決定修養。《印光法師文鈔》讀書會,讓我們有機會拜讀祖師的文章,聆聽祖師的開示,讓讀者如沐春雨,茁壯成長。佛陀教育網路學院如春風化雨,如甘霖普育萬物,猶如一股清流,滋滋不斷,不疲不休,蕩滌者濁流,造福子子孫孫……

  弟子學佛後,再也不去美容院當冤大頭了,從心做起,掃除留存在心裡的垃圾,打開心門,讓經典的陽光照進心房,把自己安住在充滿陽光的心房裡,滿懷感恩之心,與人為善,不見人過,反觀自照,心柔軟了,身自然就美了。這才是美容之道,較比以前去美容院的功效強過百倍。從這件事開始,弟子更加相信淨空老法師所說的,「學佛是最好的養生」。

  佛說:「虛空世界,悉我自心。」孔子曰:「精氣為物,遊魂為變。」我們這個身體是精氣的產物,隨著善惡業輪迴來的。由此可知,念力的不可思議。只有懂得了這個終極道理,我們方能無往不吉。養身先養心,要存好心,說好話,做好事,這是涵養美的土壤,運化你內心美的種子。讓你自自然然改變體質,由內而外散發出一種超然脫俗,無可言狀的美態。這就是氣場。

  我曾經無數次的問,怎樣才能讓自己安心靜氣?尋尋覓覓,終不究竟,不能解我憂愁。機緣巧合,我遇上了佛陀教育網路學院,跟隨老法師系統的學習佛法,對我來說,猶如久旱逢甘霖,我如饑似渴,越學越歡喜,越學越明朗,漸漸的,我發現,原來我最大的敵人、最大的障礙就是自己。是我讓自己的面容如此憔悴,是我讓自己變得僵硬不通,是我在自己前進的道路上種滿荊棘,舉步維艱,遮蔽了自己本有的光彩。

  我屬龍的,可是,我把天賦的屬性丟掉了,把自己變成了一隻刺蝟,見誰不順眼就扎,恃才傲物,目空一切。同學私下裡說我是一個「不食人間煙火之人」。單位有個清潔工人,雖然沒啥接觸,也只是天天碰面而已。不知咋地就是跟我過不去,其他科室的垃圾桶都及時清理,就不來清理我辦公室。如果是以前,我肯定會呵斥她,現在,心裡雖然不爽,至少不發作了,想到老法師說的,「遇上逆緣,要把他們當成佛菩薩來度你的,是來幫助你消業障的。你要生起感恩的心,歡喜接受。」想到這裡,我心頭的瞋火熄滅了,我對自己說:學了那麼多道理,今天就是你的考場,看看你過關了沒有?我一改往日的處理方式,採取感化行動。垃圾滿了,自己動手拿去倒,見了清潔工真誠的微笑,沒幾天,就讓我感受到了潤物細無聲的喜悅。此後,清潔工來收垃圾時,我也會拿出一些小零食來犒勞她。不用問,我已知道了被怠慢的理由。因為,你目中無人,你的傲慢習氣無形當中刺傷了她們,她們以自己的方式來回擊你,以此來捍衛屬於她們的尊嚴。

  別人正是自己的一面鏡子,你所得到的果,都是你撒下的因。正如蕅益大師所說的:「境緣無好醜,好醜在於心。」

  當佛法讓我認識了自己,認識了宇宙人生真相的道理後,幡然醒悟,原來,我可以這麼美,可是,卻把自己糟蹋的如此不堪。我為本有的那個我,深深的道歉,我要回歸本來的面目。現在,我找回了屬於我的那份安靜。當靜下來的時候,這才發現,感覺才會如此靈敏,就像鏡子一樣,無需思慮,無需刻意,一切自自然然,胡來胡現,漢來漢現。心靜了,氣自然就順了,身自然就安了。身心和諧,自然就美麗。因戒得定,因定開慧。正如近代哲學大家方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」。

  當你的心柔軟下來的時候,你本具的慈悲心就會逐漸散發出來。你才驚歎生命的能力如此巨大。每當我在居住社區或者在郊外,看到老鼠、蟲子等這些小動物屍體的時候,就會很自然的把祂們入土為安,念阿彌陀佛回向給祂們。在山間小道,我把駐留在路中間的蚯蚓請回安全的地方。當我舉手之勞可以安撫亡靈,讓一條生命獲得安全之際,那份由衷的喜悅和輕鬆,猶如一股清泉滋潤我心田。印證了佛所教導的自利利他,自他不二的義理,是可以在生活中實踐而後感知的。

  無緣大慈,同體大悲。我們與萬事萬物是一體,因為我們共同擁有一個生命的本體──自性。自性──是生命的源頭。

  生命的能量如此巨大,我們是否懂得去開發、去珍惜?如今的我們,因為背道而馳,身體變得不堪重負,心靈麻木不仁,胡吃海塞,沒有了健康,也失去了生命本有的壽量。且看祖師大德們,他們的壽量如何吧!南北朝時期的達摩祖師,南印度人,圓寂時150歲;近代得道高僧虛雲老和尚,圓寂時120歲;現代河南洛陽來佛寺海賢老和尚,圓寂時112歲;去年,五臺山一代高僧,佛門耆宿夢參老和尚,圓寂時103歲……他們都是無疾而終,預知時至,說走就走,何等灑脫。可見,健康長壽的秘訣,無非修清淨心,看破,放下,無爭無瞋,哪有山珍海味之貪圖,五欲六塵之煩惱?藥王孫思邈141歲無疾而終,死後一個多月,顏色還和活著的時候一樣。藥王立下遺囑,死後不許宰殺動物祭祀。孫思邈雖為名醫,卻從不用動物入藥,曰:夫殺生求生,去生更遠。可見藥王大醫至誠,何等慈悲!

  縱觀古今,我們得知,以德養性,以德養生,乃至高至純之大道。

  佛說:一切唯心造。依報隨著正報轉。心是美麗之源,是健康之本。讓我們把污染的濁心換回佛心,清心寡欲,讓心光照耀身心世界,與佛同行!你會越來越美麗!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-子緣同學」)

 
答疑解惑
 

問:家母在一個規模不大的寺院剃度出家。前幾天受完戒,寺院推舉母親做住持。弟子怕母親耽誤往生大事,所以極力勸阻。請問老法師,這樣做是否如法?

答:如法。管事確實對於往生有障礙,過去智者大師,這是天台宗著名的祖師。傳說他是釋迦牟尼佛再來的。他老人家是念佛往生的,往生的時候,弟子們問他:你老人家往生是什麼樣的品位?他就說,如果我要不領眾,就是不做住持、不做當家、不管事,我的品位很高。因為領眾,當住持,所以只有五品位往生。這個五品位就是生凡聖同居土,地位並不高。

  你願意管事,你就犧牲了品位。這是好事情,我為眾生,縱然是下品下生也值得,你帶了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行,你沒有把握,那就麻煩;真有把握,可以。所以智者大師示現的是真有把握,犧牲品位。這就警告我們後來的人,你有沒有把握?要沒有把握,你就好好的去考慮。

  古時候寺院裡面的這些住持、當家、執事,都是佛菩薩再來的,不是凡夫!他們來接引大眾,真正修行成就的是清眾,他是來成就別人的。現在末法時期,沒有真正修行人,所以佛菩薩也不來了。不是佛菩薩不慈悲,我們沒有真心感,佛菩薩是眾生有感,他就有應。

問:如果平時作夢,有許多是過去的生活環境,包括過世的親友,這表示已故親友在鬼道嗎?還是念頭的原因?有何區別?

答:凡是在夢中夢到過世的這些親友,你應該醒了之後,誦經、念佛給他迴向。有這種情形,多半是來求你幫助。你能夢到他,算是你還有一點功夫,他還可以能找你幫一點小忙。所以你誦經超度他,對他就有好處。你超度個一次、二次,以後他就不會再夢到。

問:念佛人臨終如果見到觀世音菩薩,可不可以走?老法師講席中曾有「不可」與「可」的不同說法,請問如何理解?

答:這個可以,是你並不執著,觀音菩薩是西方三聖。這是臨終的時候,魔跟你的冤親債主不敢示現本尊。如果你一定要執著,非是阿彌陀佛來接引,我才去,觀音菩薩,我也不去。行,觀音菩薩走了,阿彌陀佛一定會來。佛總是會滿眾生願的,這就是有「可」也有「不可」,兩個講法都行。

  (節錄自21-350學佛答問)

 
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