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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:《佛说阿弥陀经》中六方佛的表法意义(下)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(213)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:教育是国家、民族、人生的头等大事
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(53)
  心得交流:子缘同学的学佛心得
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.2.15 星期四 Vol. 488
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  弘法利生,当然障碍重重,要有智慧、要有忍辱,才能够破除障碍。请看本期专栏

  ‘若能自见本性,便是得见如来’。“如来”就是自性。佛在本经,特别把如来的定义说出,“如来者,即诸法如义”。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:《佛说阿弥陀经》中六方佛的表法意义(下)
 
 

四、北方诸佛名号之表法意义

  北方诸佛代表利他的愿行。我们曾经发过愿,“众生无边誓愿度”,没有能力,当然那是另当别论。有了能力就要发心度众生,第一尊佛一开头就是“焰肩佛”,肩是肩膀,焰是智慧,有了智慧的肩膀,那就要承担弘法利生、续佛慧命的重担,所谓是如来家业,我们要能够继承,担得起来。“最胜音佛”,就是效法佛以音声作佛事,我们担负如来的家业,如来的家业是什么?是传法度生。传法度生里面最重要的工具就是音声,讲经说法,教人念佛,是最胜之音,最胜音就是说法,就是念佛。我们今天念佛达不到最胜音,就是对于念佛法门的理论不通达。如果于此理通达明了,这种念佛是最胜音。

  弘法利生,当然障碍重重,要有智慧、要有忍辱,才能够破除障碍。“难沮佛”,这一尊佛代表着是以智慧坚勇,坚固勇猛破坏一切魔障,不为一切障碍所障,要能够突破、克服障碍。“日生佛”,智慧现前了,这是双关的意思,也是自己,也是所化的一切众生,自他都能够破迷开悟,所以上面四尊佛都是表利他,偏重在利他。末后一尊“网明佛”,这是度众生的大愿,好像众生掉在水里面,我们现在怎么救他?拿一个网统统把他捞起来,都把他救到,这个就表“众生无边誓愿度”,对于度一切众生没有分别心、没有戒心、没有冤亲,以平等清净心教化一切众生,所以用网明,这个意义非常之深。

五、下方诸佛名号之表法意义

  下方诸佛代表弘法利生的事业拓展。前面是小有成就了,这个时候大有成就,真正是普度众生,那种教化的功德效果,几乎与佛住世没有两样,所以第一尊佛叫“师子佛”,如同佛在世作师子吼一样的,我们称佛讲经,赞叹为师子吼,如今法师讲经辩才无碍,也是师子吼。第二尊“名闻佛”,第三尊“名光佛”,这二尊佛代表的是你的名,今天讲知名度,你的道德、你的智慧,十方普闻。这就是教化的力量影响深远。

  “达磨佛、法幢佛”,这二尊佛代表教化的功能、建树,是高建法幢,到处建立道场,宣扬正法,普遍的利益一切众生,不是一个地区,像观世音菩萨,《普门品》所说的,十方世界随类化身,绝不限于一个地区。末后一尊佛代表着成绩,“持法佛”,这个意思是双关的,自己要受持佛法,依教奉行,学生也是如此,所以教化的功德成效卓著,这一尊佛是讲代表着教学成绩,都有结果,各个都能够依教奉行,而不是教到后来没有结果。

六、上方诸佛名号之表法意义

  上方诸佛是代表菩萨大化圆满成就了。下方代表三贤菩萨位,后面是十圣,跟佛简直没有两样,所以第一尊“梵音佛”,这比最胜音又高一层,开头的是妙音、最胜音、梵音,法音圆妙,这是梵音。“宿王佛”,这是说明菩萨的地位。宿是星宿,星宿之王,星宿里面最明亮的,就是经里所讲的法王子。所以我们看六方佛,从凡夫地一直看上来,会了解修学过程。“香上、香光”,这二尊佛代表八万四千法门里面的特别法门,就是念佛法门,《楞严经·大势至菩萨圆通章》讲得很清楚、很明白,这个法门叫“香光庄严”,所以这二尊佛是表不可思议,净业持名往生弥陀净土的法门,以这个法门来教化众生,一生成佛,所以这二尊佛是代表最高的教学内容。

  后面说“大焰肩佛”,就如同本师释迦牟尼佛宣讲这一部,“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”,这才叫大焰肩。我们把佛法的家业真正的担负起来,这不是担负一部分佛的事业,是把佛的事业全部承担,那就是弘扬正法。

  “杂色宝华严身佛”,这就是大方广佛华严,《华严经》原来的名字是《大方广佛杂华庄严经》,那就是说这尊佛的名号指的就是大华严、大总持法门,就是一声阿弥陀佛。一句阿弥陀佛,把整个《华严经》都包括在里面,《华严》是一切经的总纲领,包括《华严经》就包括一切经,包括《华严经》就包括一切法门,十方三世一切诸佛所说之法,一句阿弥陀佛统统包括在里头,真是莲池大师所讲“横该八教,圆摄五宗”,这个法门不可思议。

  “娑罗树王佛”,娑罗是树的名字,这种树高大坚固。对于这个法门自己有信心,能够教一切众生对于念佛法门,生起坚定的信心,坚固的愿力,这样才能达到二利圆满,自利利他都能达到圆满。

  末后这三尊佛跟前面这个三尊,前后相照应,我们的修学目的圆满成就了,就是一体三身。“宝华德佛”这就是应身圆满,“见一切义佛”报身圆满,“如须弥山佛”法身圆满。所以我们再细细的观察后面,上方一共是有十尊佛,是代表圆满,跟《华严经》用十表法是一样的意思。这十尊佛里面,末后的五尊,前面二尊,就是代表华严普贤行,善财童子五十三参,圆满成就定慧,示现最究竟、最圆满的美满人生,这就是“杂色宝华严身佛”与“娑罗树王佛”所代表的。末后的三尊佛是代表一体三身圆满证得。所以在佛名号当中,我们能够真正体会出来,真善美慧的人生,在这部经上、在这个法门里面,无上正等正觉也在这个法门当中,一生当中决定能够圆满证得。所以我们读这些经文,决定不能够疏忽。

  上述讲法完全从表法上来讲,佛的名号决定有表法的意思。

  ——恭录自空老和尚讲演《阿弥陀经要解》

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(213)
 

2.若能自见本性,便是得见如来。若着于相,则所见乃是应身之相,非法身之体,何能谓之‘见如来’也。

  ‘若能自见本性,便是得见如来’。“如来”就是自性。佛在本经,特别把如来的定义说出,“如来者,即诸法如义”,此四字解释得太妙,太完美了。“诸法”是一切法。情与无情,即动物、植物、矿物,乃至虚空,自然的一切现象都是法。一切法都“如义”。“如是”,如就是自性。相如其性,性如其相,这是“如义”。性与相一样,相与性一样。古人解释这一句,怕人听不懂,举个比喻,“以金作器,器器皆金”。我们用黄金做许多首饰,这些东西的样子都不一样,而它的体都是黄金,成色是一样的。金就是器,器就是金。“如”的意思即“就是”。原来相就是性,性就是相,性相不二,即是“诸法如义”。

  世尊四十九年为我们说一切经、一切法门,说的就是“如义”,所以,经一开端“如是我闻”。“如是”就是诸法如义,所以佛没有讲别的东西,就是讲:相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。千经万论就说此事,除此之外,释迦牟尼佛确实没有讲别的。佛经讲什么,开端二字就说清楚了,后面无论说多少,都是“如是”二字的解释。佛讲的不过是大海一滴而已,细说则永远说不完,说不尽。“如是”二字,一切诸佛都来说也说不尽。因为自性是无尽的,自性所现的相是无尽的,自性所起的作用是无尽的,那能说得尽!所以佛法简单的说,“如是”而已。是故,见性就是见如来,见如来就是见性。

  ‘若着于相,则所见乃是应身之相,非法身之体,何能谓之“见如来”也。’假如着相,只是见到佛的身相。释迦牟尼佛当年示现丈六金身,三十二相八十种好;所见的是应身之相(应化身),没见性。性是法身,法身就是自性。我们没能在身相上见到自性,没能在佛的应身上见到佛的法身。见到佛的法身就是见到自己的法身,因为法身是共同的,是自性。绝对不是:我见到佛的法身了,自己的法身在那里不知道。岂有此理!一见一切见,若见到佛的法身,所有一切众生,情与无情的法身全都见到。

  “清净法身”,《华严经》上代表法身的是毗卢遮那如来。“毗卢遮那”是梵语,意思是遍一切处。说得明白一点,遍一切时,遍一切处,就是自己的真如本性,就是自己的真心本体。一切都不执着就见到了,法身就在眼前。《楞严经》上讲“六根门头,放光动地”,这是形容就在我们眼前,就在我们耳边。因为我们有妄想、执着障碍了,离开一切妄想、执着就见到了。凡夫最难的就在舍弃妄想,任何人帮不上忙,佛菩萨也不能帮我们把妄想舍掉,一定要自己肯放下才行。

  佛只能把事实真相说清楚,道理讲清楚;放下是自己的事,成佛是自己的事。所以佛说,佛不度众生,是众生自己成佛、成菩萨的。佛帮不上忙,只能在旁边劝我们,要自己去做。路是自己走的,佛可以指路,但是佛不能帮我们走路。佛指得再清楚,自己不肯走也是枉然!所以丝毫着相就不能见性。佛在此地问,“可以三十二相见如来不?”意即可不可以从相上见性。其实,佛问得很好,尊者答的意思也妙极了!不可以着相见,要离相。能离相,相就是如来,相就是性,关键在着与不着。

3.三十二相,亦是缘生,当体即空,有即非有。故曰即是非相,是名三十二相。

  ‘三十二相,亦是缘生’。既是缘生,他现相也是刹那九百生灭的相续相,也是当体皆空,了不可得,与其他一切色相没有两样。

  ‘当体即空,有即非有,故曰即是非相,是名三十二相’。实在讲,这已经见性,彻底明了了。可是凡夫有执着,佛启发我们,让我们从中领悟。

4.三十二相八十种好,是应化身所现。若佛报身,则不止此数。所谓身有无量相,相有无量好也。

  ‘三十二相八十种好,是应化身所现。若佛报身,则不止此数,所谓身有无量相,相有无量好也。’我们在《华严经》及《观无量寿佛经》上看到佛的报身,的确不只三十二相八十种好。相好是自自然然变现的,报身之相是性德圆满的显现;不是我想要这样,不是从意识里生的。有很多人看到《弥陀经》及《无量寿经》起反感,说西方极乐世界这么美好,完全是诱惑人,可能不是真的。宫殿是七宝造的,地都是黄金铺的,过这样奢侈的生活。学佛没能学苦行,完全在享福,真是难以相信!他们起这么多的分别、执着,而不知道极乐世界的现象,与《华严经》毗卢遮那佛华藏世界的现象,都是性德自然变现的,没有丝毫造作,没有丝毫意识。

  极乐世界的大众从来没有享受的念头,心地清净!没有一个起心动念的凡夫。他们住一真法界,看十法界也是一真法界。这真是所谓佛眼看一切众生都是佛;凡夫看一切诸佛都是凡夫。几时我们看一切众生个个都成佛,自己便成佛了。若看这个是坏人,那个不是佛,则我们决定没有成佛。善人看一切人都是善人,恶人看一切人都是恶人。我们要好好反省检讨,看一个人不是好人,自己就不是好人。所以,看人家不是好人,要回光反照,想想自己,要认真修,修到如能大师讲的“若真修道人,不见世间过”。

  如何既清楚又平等?譬如镜子照外面境界,外境的好丑都在里面,并不是没有好丑,确实有善恶。镜子没有分别,就是平等的。我们用心要像镜子一样,清清楚楚、明明白白,心地清净平等,看一切众生都平等。现的相不平等是他的事情,他的心不平等,现的相不平等。我心平等,在我心里都平等,才能与一真,与如来靠近一点,方是功夫,真正是修行。

  大家要明了,真正修行并不是每天拜几百拜佛,念几千声佛号,念几卷经。那只是形式而已,该怎么生死还是怎么生死。学佛要转心,要变境界,要在这方面下真实的功夫。不但没有恶念,善念也没有,心才清净。清净心中本无此物,真假、是非、邪正、善恶都没有,干干净净。从性德显现的报身即圆满报身,此报身是身有无量相,相有无量好。这也是能大师说的“何期自性,本自具足”,不是从外面来的,依正庄严都是本来具足的。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂可以志大言大而成办乎哉。(正)复吴希真书

 
伦理道德:教育是国家、民族、人生的头等大事
  
 

  教育是国家、是民族、是人生的大事,头等大事。教育关系下一代,中国世世代代这些古人,没有一个不重视教育。希望下一代比我们更好,一代要超过一代,这才是好现象。一代不如一代,那上一代对不起下一代。现在人这个概念淡薄了,也许没有了,这是非常可怕的现象。下一代没有了怎么办?国家民族走向灭亡。

  回头看看老祖宗,世世代代承传下来,我们如果是四大文明古国这最后一个,到我们这边以后没有了,我们能对得起祖宗吗?能对得起父母吗?现在的社会也确实父不父,子不子,这是真正值得忧虑之处。儒释道没人讲了。这些年来,我们全心全力提倡传统文化,有影响。现在确实有不少人警觉到了,知道这个东西重要了,这是好事情。有这个警觉心,我相信他们会发心,要认真教学。

  人要有良心,活在这个世间,要对得起祖先,要对得起圣贤,要对得起自己,对得起后代,不可以昧着良心做对不起人的事情。人都希望自己生生世世都过得好,生生世世能过得好,有功名、有利禄,那要积德,只有积德可以得到,积财没有用。你的财富再多,有千亿财富、有万亿财富,你死了带不去,于来生没好处。如果真正相信因果报应的话,这是罪证、证据,你逃不了报应。唯有积功累德,是你可以带得去的。功德带得去,对你有很大的帮助,福德你也可以带去,你来世可以享受。不积功德,一定也得要积福德,这才是个真正聪明人。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三八0集)2013/7/27 档名:02-040-0380

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(53)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

施茶水以解渴烦。

【发明】人们知道饥饿足以丧命,却不知口渴也足以得病。少壮的人还可以支持,而年纪大的人尤其难以支持;没有病的人还可以支持,而多病的人尤其难以支持;短途的人还可以支持,而长途的人尤其难以支持;天气暖和时还可以支持,而大寒大热时尤其难以支持。古人说:“不要因为善事很小就不做。”施舍茶水就是其中的一项。

【下附征事】

 施水福报【百缘经】

  舍卫城中有一位长者有无数财宝,妻子生了一个儿子,容貌端庄殊胜,不吃母奶而口中自然产生八功德水(1),以此滋养身体。长大后出家修道,名叫耶奢密多,证得阿罗汉果。有比丘向佛请问他的前世因缘,佛说:“迦叶佛时,有一个长者出家修道,不能精勤,而又生了重病。医生教他吃酥油,晚上药效发作,燥热口渴,找不到水喝;走到河边,河水也干枯,历尽艰苦。第二天早晨告诉师父,师父说:‘你遭遇这种痛苦,样子就像是饿鬼,你现在可以拿我瓶中的水去喝。’比丘遵照师命而去取水,但是瓶里的水也没有了,心中大为忧虑与恐惧,认为自己必定要堕饿鬼道。他就去见迦叶佛,至诚地忏悔。佛说:‘你现在可以在众僧人中供给清净的水,就可以脱离这个饿鬼身。’比丘听后非常欢喜,就在僧团中经常供给净水,经过二万年,就命终了(迦叶佛时,这期间的人寿是二万岁)。所以在所投生之处,牙齿间经常都有清净的八功德水。现在又遇到了我,出家证得道果。”

 (1)八功德水:具有八种好处的水。一、澄清洁净,二、清凉解热,三、甘美味好,四、轻浮柔软,五、滋润身心,六、安宁和平,七、止渴去饥,八、增长善根。

【按】在饿鬼道中,累劫之中都听不到水浆这个名称。这并不是没有水呀!自身虽然生长在河边,但他仍然不能够听到。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来,哪能转祸为哪!

 以水卖贫【贤愚因缘经】

  阿槃提国有一个长者,钱财非常地多,家里有个贫穷婢女,身上的衣服无法遮蔽身体,饮食很少能够吃饱,经常被鞭打,想死也死不了。有一天,她拿着瓶子到河边去取水,放声大哭。佛陀的弟子迦旃延尊者,很怜悯地告诉她说:“你如果厌恶贫苦,为何不把它卖掉呢?”老婢女回答说:“谁会买贫苦呢?”迦旃延说:“贫苦确实可以卖掉。”婢女请问他要怎么卖,迦旃延说:“你要卖掉贫苦,应该一一相信、接受我说的话。你可以先把瓶子洗干净,用瓶里的水布施给出家人。”婢女说:“瓶子是主人的东西,怎么能够布施呢?”尊者说:“瓶子虽然不是你的东西,但瓶里的水你难道没有份吗?”婢女心开意解,就拿着瓶子来布施水,尊者亲自接受她所布施的水,为她传授三皈五戒,又教她念佛。当天晚上,老婢女就在主人房里去世。第二天,主人看见尸体,非常地愤怒,把尸体抛弃到偏僻的树林里。婢女的神识投生到忉利天宫,远远看见以前的尸体,就和天上的眷属散花在尸体上。

【按】既然知道布施可以卖掉贫苦,也就知道礼佛可以卖掉卑贱,放生可以卖掉短命,参访学习可以卖掉愚痴。有智慧的人听到一种,就能体悟到千种,世间的逆境哪里不能够一一卖掉呢?

  >>续载中……

 
心得交流:子缘同学的学佛心得
 

标题:和谐世界从我做起 和谐社会从我做起──与佛同行,你会越来越美丽

  世间人都希望有个好身体,好样貌,青春永驻,能够健康长寿。这似乎只是一种愿望,其实这个愿望并非神话,是可以实现。如果懂得我和身体是一种什么样的关系,如何与自己相处,如何与自己的心和谐的时候,那么,这个美好的愿望就可以实现。这是真的,这是事实真相。

  新加坡有位102岁的年轻人,名字叫许哲,她笑称自己是年纪最大的年轻人。她100多岁了,身体健康,精力旺盛,每天都要去养老院照顾老人,那些被她照顾的老人年纪都比她小,虽然是高龄,可是她笑容满面,身轻如燕,健康如故,身体未有病苦……或许,你会问,是什么让许女士如此年轻?如此健硕?是如何保养的?许女士每天只吃一餐,吃长素,她所吃的素菜都是用开水氽烫,不放任何佐料。许女士说:她从没有跟任何一个人起过烦恼,总是反求诸己,不见人非。这是她为人处事的态度。更可贵的是,她心里永远装着为人民服务的宗旨,一切为别人着想,一切为大众服务。这就是许女士的养生之道。

  或许,你会讶异,或许,你会不以为然,没关系,让我们一起来找寻事实真相背后的道理。

  孔子曰:“人之初,性本善”。这里的性就是我们每个人本具的真心本性,也就是佛性。这个佛性犹如摩尼宝珠,能变无限的智慧德能,有取之不尽,用之不完的财富,我们所希求的健康、美丽等等,无一不足。可惜的是芸芸众生揣着这颗宝珠,生不知来,死不知去,根本不知道自己具有如此宝贵的财富,不知道反求诸己,却守着金山要饭吃,内心荒芜,生命本有的贵重荡然无存,犹如珍贵的摩尼宝珠,丢进了圊厕,变得面目全非,污秽不堪。这真是佛所说的“可怜悯者”。

  佛说:凡所有相皆是虚妄。我们这个身体也是刹那在变化,细胞的新陈代谢无止无息,旧的细胞死去,新细胞又产生,如果心念善,你身体里的新细胞就美,如果心念恶,你长出的新细胞就难看。如果念念善,我们的细胞就美,我们的容颜就越来越年轻,身体越来越健康,反之,我们只会越来越老,越来越暗淡无光,纵使你千般方法,万般思量,也达不到美容的效果。忧能使人老,一个人忧虑多、烦恼多,就容易老化,许哲女士之所以健康年轻,源于她有一个颗纯净的心。

  如今有许多爱美的女士,纷纷走进美容院,而五花八门的美容场所,像国外进口的一种植物“一支黄花”般,遍地开放。我曾经也是这支美容大军中的一员大将,口袋中的银子鬼使神差般落入老板的腰包,老板腰肥了,而我除了钱包瘪了,其他岿然不动,没有丝毫效果。责问之,则说“还要多做几个疗程”,奈何奈何,除了认栽,别无它法。我算是幸运的,虽然花了些钱,但身体未受损害。近有新闻报道,因美容而致全身瘫痪变植物人者有之,青春年华,就这样迈入了万丈深渊,留下悲伤的父母,照顾着只会喘气,而无法自理的女儿,不知心有多痛啊!

  相由心生。心净则身净,内心纯净无染,透出来的体质自然光彩奕奕。好比一只玻璃瓶,造型很美观,可是瓶里污渍斑斑,臭不可闻,它还会美丽吗?如果你只是在外头清洗,花多少气力,里面还是污秽不净,唯一的办法,清洗里面,里面干净了,外表自然就透出了美丽的气象。美,是一种说不清道不明的概念,没有标准,在于感觉。美的源头不在外,而在于心。身与心,好比是一个圆,心是圆心,身是圆周,圆,之所以能运动,在于心如如不动。如果心乱动的话,这个圆就废了。身体亦如是。现在的人,反其道而行之,养尊处优,妄想纷飞,心里的欲望太多,身不动,心乱动,或者怀着一颗贪瞋痴慢的心,身心俱疲,长此以往,就把病招来了。

  我所居住的地方是个依山傍水的小城市,闲暇时,我总喜欢去乡村,爬爬山,看看水,听听鸟语,闻闻花香。这一切正如佛所说的:一花一世界,一叶一菩提。当你真的理解了这句话的时候,即使是一个人,你也会感到置身于一种热闹当中,只是这种热闹,没有喧嚣,有的,只是心心相印,言语道断。

  有些时候,会偶遇一些山里的老人。记得有一次,几个好友同去爬山,山路很陡很窄,而且是沙质土,踩上去很滑,我们几个不由得蹲着挪步。这时看见一位老婆婆,身背竹篓,在捡一种可以纳鞋底的老笋壳。看着老婆婆爬山轻松自如,我们几个都自叹不如,起身跟老婆婆寒暄,问及年龄,得知将近九旬,每天还要种菜,老婆婆笑眯眯的说,“菜吃不完,送别人吃,有谁想吃都可以送。”问及为何不跟子女一起时,老婆婆说,“自己过,自由,人要劳动,才不会生病”。虽然,老婆婆说不出啥大道理,可是人生的道理都融在了老婆婆的生活里。与人为善,与世无求,心静身动。这就是自然之道,人本该如此。

  现在人心浮躁,急于求成,特别是美容行业,正是抓住了人的这一欲望,赚得盆满钵满,而消费者捡个心理安慰罢了!

  我单位的一位小年轻,长得已经很不错了,皮肤也很靓,可是这位小美女还是对自己不满足,好好的皮肤被她弄得跟玻璃似的,没有了质感,风一吹就发红,这时才后悔被美容院坑了。与其在治表不治里的美容方面浪费时间,何不把古圣先贤的经典请回家?俗话说:“腹有诗书气质华。”多读经典,改变气质。如果你想改变命运,《了凡四训》会告诉你,“一切福田,不离方寸”;如果你想知道前途如何?《太上感应篇》会告诉你,“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随行”;如果你想知道如何得到社会的认可,大众的拥护,《弟子规》会告诉你如何遵守礼仪,做一个让人生欢喜心的人。经典的光芒,时时处处普照着我们,当我们心生感恩之际,蓦然回首,才发现,原来我们离道太久了。道不远人,是人离道太远了。

  弟子跟随佛陀教育网路学院学习佛法,将近两年。有幸聆听净空老法师的讲经说法,让我茅塞顿开,豁然开朗。长年笼罩在心头的雾霭,渐渐散去,心渐渐清明,心明眼就亮,看待人事物才能有正确的判断能力。看人,莫论地位权势,看他不经意间流露出来的细节,细节决定修养。《印光法师文钞》读书会,让我们有机会拜读祖师的文章,聆听祖师的开示,让读者如沐春雨,茁壮成长。佛陀教育网路学院如春风化雨,如甘霖普育万物,犹如一股清流,滋滋不断,不疲不休,荡涤者浊流,造福子子孙孙……

  弟子学佛后,再也不去美容院当冤大头了,从心做起,扫除留存在心里的垃圾,打开心门,让经典的阳光照进心房,把自己安住在充满阳光的心房里,满怀感恩之心,与人为善,不见人过,反观自照,心柔软了,身自然就美了。这才是美容之道,较比以前去美容院的功效强过百倍。从这件事开始,弟子更加相信净空老法师所说的,“学佛是最好的养生”。

  佛说:“虚空世界,悉我自心。”孔子曰:“精气为物,游魂为变。”我们这个身体是精气的产物,随着善恶业轮回来的。由此可知,念力的不可思议。只有懂得了这个终极道理,我们方能无往不吉。养身先养心,要存好心,说好话,做好事,这是涵养美的土壤,运化你内心美的种子。让你自自然然改变体质,由内而外散发出一种超然脱俗,无可言状的美态。这就是气场。

  我曾经无数次的问,怎样才能让自己安心静气?寻寻觅觅,终不究竟,不能解我忧愁。机缘巧合,我遇上了佛陀教育网路学院,跟随老法师系统的学习佛法,对我来说,犹如久旱逢甘霖,我如饥似渴,越学越欢喜,越学越明朗,渐渐的,我发现,原来我最大的敌人、最大的障碍就是自己。是我让自己的面容如此憔悴,是我让自己变得僵硬不通,是我在自己前进的道路上种满荆棘,举步维艰,遮蔽了自己本有的光彩。

  我属龙的,可是,我把天赋的属性丢掉了,把自己变成了一只刺猬,见谁不顺眼就扎,恃才傲物,目空一切。同学私下里说我是一个“不食人间烟火之人”。单位有个清洁工人,虽然没啥接触,也只是天天碰面而已。不知咋地就是跟我过不去,其他科室的垃圾桶都及时清理,就不来清理我办公室。如果是以前,我肯定会呵斥她,现在,心里虽然不爽,至少不发作了,想到老法师说的,“遇上逆缘,要把他们当成佛菩萨来度你的,是来帮助你消业障的。你要生起感恩的心,欢喜接受。”想到这里,我心头的瞋火熄灭了,我对自己说:学了那么多道理,今天就是你的考场,看看你过关了没有?我一改往日的处理方式,采取感化行动。垃圾满了,自己动手拿去倒,见了清洁工真诚的微笑,没几天,就让我感受到了润物细无声的喜悦。此后,清洁工来收垃圾时,我也会拿出一些小零食来犒劳她。不用问,我已知道了被怠慢的理由。因为,你目中无人,你的傲慢习气无形当中刺伤了她们,她们以自己的方式来回击你,以此来捍卫属于她们的尊严。

  别人正是自己的一面镜子,你所得到的果,都是你撒下的因。正如蕅益大师所说的:“境缘无好丑,好丑在于心。”

  当佛法让我认识了自己,认识了宇宙人生真相的道理后,幡然醒悟,原来,我可以这么美,可是,却把自己糟蹋的如此不堪。我为本有的那个我,深深的道歉,我要回归本来的面目。现在,我找回了属于我的那份安静。当静下来的时候,这才发现,感觉才会如此灵敏,就像镜子一样,无需思虑,无需刻意,一切自自然然,胡来胡现,汉来汉现。心静了,气自然就顺了,身自然就安了。身心和谐,自然就美丽。因戒得定,因定开慧。正如近代哲学大家方东美先生所说的“学佛是人生最高的享受”。

  当你的心柔软下来的时候,你本具的慈悲心就会逐渐散发出来。你才惊叹生命的能力如此巨大。每当我在居住社区或者在郊外,看到老鼠、虫子等这些小动物尸体的时候,就会很自然的把祂们入土为安,念阿弥陀佛回向给祂们。在山间小道,我把驻留在路中间的蚯蚓请回安全的地方。当我举手之劳可以安抚亡灵,让一条生命获得安全之际,那份由衷的喜悦和轻松,犹如一股清泉滋润我心田。印证了佛所教导的自利利他,自他不二的义理,是可以在生活中实践而后感知的。

  无缘大慈,同体大悲。我们与万事万物是一体,因为我们共同拥有一个生命的本体──自性。自性──是生命的源头。

  生命的能量如此巨大,我们是否懂得去开发、去珍惜?如今的我们,因为背道而驰,身体变得不堪重负,心灵麻木不仁,胡吃海塞,没有了健康,也失去了生命本有的寿量。且看祖师大德们,他们的寿量如何吧!南北朝时期的达摩祖师,南印度人,圆寂时150岁;近代得道高僧虚云老和尚,圆寂时120岁;现代河南洛阳来佛寺海贤老和尚,圆寂时112岁;去年,五台山一代高僧,佛门耆宿梦参老和尚,圆寂时103岁……他们都是无疾而终,预知时至,说走就走,何等洒脱。可见,健康长寿的秘诀,无非修清净心,看破,放下,无争无瞋,哪有山珍海味之贪图,五欲六尘之烦恼?药王孙思邈141岁无疾而终,死后一个多月,颜色还和活着的时候一样。药王立下遗嘱,死后不许宰杀动物祭祀。孙思邈虽为名医,却从不用动物入药,曰:夫杀生求生,去生更远。可见药王大医至诚,何等慈悲!

  纵观古今,我们得知,以德养性,以德养生,乃至高至纯之大道。

  佛说:一切唯心造。依报随着正报转。心是美丽之源,是健康之本。让我们把污染的浊心换回佛心,清心寡欲,让心光照耀身心世界,与佛同行!你会越来越美丽!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-子缘同学”)

 
答疑解惑
 

问:家母在一个规模不大的寺院剃度出家。前几天受完戒,寺院推举母亲做住持。弟子怕母亲耽误往生大事,所以极力劝阻。请问老法师,这样做是否如法?

答:如法。管事确实对于往生有障碍,过去智者大师,这是天台宗著名的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的。他老人家是念佛往生的,往生的时候,弟子们问他:你老人家往生是什么样的品位?他就说,如果我要不领众,就是不做住持、不做当家、不管事,我的品位很高。因为领众,当住持,所以只有五品位往生。这个五品位就是生凡圣同居土,地位并不高。

  你愿意管事,你就牺牲了品位。这是好事情,我为众生,纵然是下品下生也值得,你带了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行,你没有把握,那就麻烦;真有把握,可以。所以智者大师示现的是真有把握,牺牲品位。这就警告我们后来的人,你有没有把握?要没有把握,你就好好的去考虑。

  古时候寺院里面的这些住持、当家、执事,都是佛菩萨再来的,不是凡夫!他们来接引大众,真正修行成就的是清众,他是来成就别人的。现在末法时期,没有真正修行人,所以佛菩萨也不来了。不是佛菩萨不慈悲,我们没有真心感,佛菩萨是众生有感,他就有应。

问:如果平时作梦,有许多是过去的生活环境,包括过世的亲友,这表示已故亲友在鬼道吗?还是念头的原因?有何区别?

答:凡是在梦中梦到过世的这些亲友,你应该醒了之后,诵经、念佛给他回向。有这种情形,多半是来求你帮助。你能梦到他,算是你还有一点功夫,他还可以能找你帮一点小忙。所以你诵经超度他,对他就有好处。你超度个一次、二次,以后他就不会再梦到。

问:念佛人临终如果见到观世音菩萨,可不可以走?老法师讲席中曾有“不可”与“可”的不同说法,请问如何理解?

答:这个可以,是你并不执着,观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候,魔跟你的冤亲债主不敢示现本尊。如果你一定要执着,非是阿弥陀佛来接引,我才去,观音菩萨,我也不去。行,观音菩萨走了,阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的,这就是有“可”也有“不可”,两个讲法都行。

  (节录自21-350学佛答问)

 
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