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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:《佛說阿彌陀經》中六方佛的表法意義(上)
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(212)
  印光大師開示:評修持各法
  倫理道德:愛的教育
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(52)
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2018.2.1 星期四 Vol. 487
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  《阿彌陀經》裡面有理論、有方法、有帶著表演顯示修學的過程,這個表演就是六方佛教我們修學的過程層次。請看本期專欄

  「為眾生開此寶藏」,此句很要緊。寶藏是眾生的自性。所以,佛菩薩教化眾生,沒有東西給眾生。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:《佛說阿彌陀經》中六方佛的表法意義(上)
 
 

  《阿彌陀經》裡面有理論、有方法、有帶著表演顯示修學的過程,這個表演就是六方佛教我們修學的過程層次。這就說明了,不但六方佛讚揚這部經,在十方世界普遍弘揚這部經,同時也把修學淨土,必須要具備的基本態度,修學的目標、方法,以及修學的過程,全部表現出來。

  諸佛的名號,代表了念佛人從初發心到無上道的整個過程,與《華嚴經》善財童子五十三參沒有兩樣。

一、東方諸佛名號之表法意義

  我們就六方這個層次來看。「東方」是修學基本的條件,第一尊佛阿閦鞞佛,他代表念佛人基本的態度;換言之,就是修學淨土的基本條件。「阿閦鞞」翻成中文意思是不動,佛是覺,覺是一切明瞭,是慧,不動是定。這個基本條件,不但是修淨土,在大乘佛法裡面,無論哪一個法門都要以這個法做基礎。也就是說,定與慧是大乘佛法裡面的共同基礎,修西方淨土也不例外,還是要建立在這個基礎上。按照這種說法,這個法門的門檻,是不是太高了一點?我們想想,我們念佛求的是什麼?求往生西方極樂世界。但往生有往生的條件,也不是說想往生就能往生的。經上講得很清楚,「一心不亂,心不顛倒」,這是往生的條件,沒有這個條件不能往生。

  我們念佛為什麼念不到一心不亂?為什麼功夫不能成片?就是沒有定功,在境界裡頭不能保持不動。外面境界小小一勾引,心就動了,就隨著境界跑了。念佛人真正能往生的人,萬分之一都不到。佛經沒有騙我們,是我們自己錯會了意思。必須訓練在境界裡面如如不動,這句佛號念得才得力,境界是一切明瞭,如如不動。第一尊佛說明求學的基本的條件,非常重要,這是基礎。

  向下三尊佛,所表的是我們念佛人所求的目標,我們求的是什麼?成佛,成佛一體三身。三尊佛都叫「須彌」,是一體,體是一,三身是法身、報身、應身,一體三身!這是我們所求的,我們所要證的。「須彌相佛」就是報身,「大須彌佛」代表的法身,「須彌光佛」代表的是應化身。這是講一體三身,是修證最高的目標,也就是我們一般講成就無上正等正覺。用什麼方法達到?末後一尊佛代表著法門。六方,每一方的最後一尊佛,代表著方法。這個方法就是持名念佛,「妙音佛」,妙音就是念佛,執持名號就是妙音。

  我們今天念的佛號,不是妙音。為什麼?心不清淨。假如心真正清淨了,在境界裡面是如如不動,自在光明,你這句佛號念出來的音,自然不一樣,音是從心生的。一切事理明瞭通達了,那麼這個佛號念得是愈念愈有精神、愈念愈歡喜,絕對不會說,念得疲倦,念到最後不想念了,那個音怎麼能妙?當你有疲倦的時候,一念佛號精神百倍,這個有妙!這是能提神,提自己的神。對一切眾生來說,你這個佛號一念,別人聽到能生歡喜,他就來了,這叫妙音。如果我們念佛把人都念跑了,念到外邊人都不想來,都遠遠的去了,這音不妙!所以妙音就是要念得把一切眾生,一聽到這個音,自自然然的就來了,這是妙音。所以古人念佛的音聲,實在講就是最好的樂章,確確實實能夠吸引人,這是講念佛的音聲,不能夠不講求!

  這是說念佛法門就叫妙音,一定要懂得這個道理。所以東方佛代表念佛人基本的修學態度。

二、南方諸佛名號之表法意義

  南方佛,統表智慧,南方象徵著光明,光明是智慧。這就是說明學佛,佛是福慧二足尊,善修的人應當先修慧後修福,所以過去的諸佛,他們在成佛之後,特別再用一百劫的時間修福,百劫的時間來修相好光明,修福報。為什麼不先修福後修慧?因為先修福,福報一現前,一享福就迷惑顛倒了。所以會修的人,他一定先修慧,不先修福,他什麼樣的苦頭都能吃,都能挨得過去,智慧增長,心地清淨,他先修這個。然後福報現前了,他也如如不動,雖然享福,福報不障礙他,不會在享福裡面墮落,這就是先修慧後修福,這才是一個真正有智慧的人。

  南方佛第一尊「日月燈佛」,日月燈佛代表是圓滿的智慧。太陽照白天,月亮照夜晚,日夜照不到的地方,燈可以照到,所以用日月燈代表無所不照的智慧,這是我們要求的。第二尊是「名聞光佛」,代表實至名歸。今天,人們都重視知名度。但是知名度不是存心有意去宣揚的,而是實至名歸,真正到智慧圓滿了,名聲自然出去了。如果是一個真正的善知識,諸佛護念,龍天擁護,人天仰慕,不必宣揚,自然就曉得了。這是說自己智慧上的成就。

  成就之後,自己智慧開了一點點,要幫助佛弘法,要發這個心。所以底下有「大燄肩佛」,要助佛弘法,這個時候以法師的身分住在世間,教學相長。雖然是弘法,其實是自利,要想自己的圓滿智慧現前,一定要發心教化眾生,我們想一想,哪一尊佛不說法?沒有。有沒有一尊菩薩一生不說法的?也沒有。即使是古代叢林寺院住持當家,這些執事們,像智者大師、玄奘大師、窺基大師、蓮池大師,也沒有一個不是一生弘法講經著作。「大燄肩」就是要教給我們自己智慧開了之後,一定要懂得教學相長,才能夠圓滿智慧。

  「須彌燈佛」,他代表的意思是教學一定要以啟發眾生本性智慧,為佛法教學的目標,而不是教給世間人如何去避凶趨吉,不是教這個,不是以這個為目標,是以破迷開悟為目標。迷破了,智慧開了,自自然然的就離開一些凶災,自自然然就得到一切吉祥自在,自然就得到了,不是要去求的,他代表著佛法教學的目標。所以上面四尊佛,都是代表修慧。修慧要怎麼樣修?「無量精進佛」,就是以無量精進才能夠求得到。要精進,精進是大乘佛法的善根,大乘佛法一切善法都從精進開始。小乘裡面的三善根是無貪、無瞋、無痴。這個法門是大乘法。

三、西方諸佛名號之表法意義

  西方諸佛就代表著福德莊嚴,代表修福,所以一開頭「無量壽佛」,長壽,長壽是福報。我們中國人講五福,裡面第一個是長壽。第二尊「無量相佛」,相好。相好是福報,這人相貌長得端嚴、端莊,叫人一看到生歡喜心,生恭敬心,這是福德。第三尊「無量幢佛」,他的意思非常的廣泛,幢是高、明顯,無論是他的道德、他的學問、他的才藝,在一般人當中,他都是高人一等,都非常的顯著,這是無量幢佛所代表的。「大光佛」代表實智,「大明佛」代表權智,權實是兩種智慧。「寶相佛」代表富貴。這六尊佛,代表著修福,在福報裡面修智慧。

  南方修慧,西方修福。這個福要怎麼樣能夠圓滿?後面有「淨光佛」教給我們的方法——修心地福報從哪裡來?心地如果清淨光明,你就有福了,所以我們要修福,就從心地裡面修,修清淨、修光明。如果不在心地裡面修福,所修的那種福是有漏的福報,享受福報的時候有煩惱,真正的福報,它裡頭沒有煩惱,只有快樂,心地清淨,是從淨光裡面修福,才能夠修到真正的福報,無漏稱性的福報。這個以上總表自利,雖然有化他還是屬於自利,教學相長還是屬於自利。福慧都具足,都有了相當根底,這個時候要發心利他。

  >>續載中……

  ——恭錄自空老和尚講演《阿彌陀經要解》

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(212)
 

  「為眾生開此寶藏」,此句很要緊。寶藏是眾生的自性。所以,佛菩薩教化眾生,沒有東西給眾生。如果佛菩薩說,我有東西可以傳授給你,那是妖魔鬼怪,不是真的佛菩薩。真的佛菩薩沒有東西給你;你所得的,是自性本來具足的。佛菩薩為我們作增上緣,引導我們開發自性。「開此寶藏」,「此」指眾生,是眾生本有的寶藏,本有的佛性,本有的自性。

  禪宗六祖惠能是很好的例子,他在黃梅,五祖忍和尚為他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他開悟了。忍和尚什麼也沒給他,是他自己覺悟的。悟了之後,他向忍和尚報告自己的悟處,「何期自性,本自清淨」,意思就是,在凡夫位是清淨的,畜生的自性是清淨的,餓鬼的自性也是清淨的,阿鼻地獄眾生的自性亦是清淨的,沒有污染,本來清淨。可見染污不是真的,是迷而不覺;不覺就是染污,就是迷。

  馬鳴菩薩在《起信論》裡說,「本覺本有,不覺本無」。本來無,現在也沒有。如果你覺得現在也沒有,你開悟了;現在有,你在迷,還沒悟。迷不是真的,自性裡本來沒有迷,現在也不迷,將來永遠都不迷。我們要了解事實,在此建立信心,就有開悟之可能。如何開悟?迷悟是一,迷悟不二,說與不說是一不是二,迷與覺悟是一不是二,就開悟了。迷是迷,悟是悟,仍在迷而沒有悟;口裡雖說覺悟,心裡還是迷惑顛倒。

  諸佛菩薩、善知識有善巧方便,幫助我們明心見性,方法很多,八萬四千法門,一契機就成功。「皆令回光反照」,所有一切法門,總不外這個原則,教我們回光反照。觀世音菩薩在楞嚴會上,說出自己用功的方法。他是怎麼見性的?他用耳根,「返聞聞自性,性成無上道」。這裡講「反照」,在觀音菩薩就是「返聞」。

  總而言之,六根接觸外境時,要知道回光反照。一反照就見性。如果隨著外面境界相,就著相了。如何反照法?觀音菩薩耳根聽外面音聲,如何從音聲再聽回去?我們眼睛見到外面色相,怎麼從色相回頭?諸位要了解字裡的真實義,所謂「反」是換一個觀念之意,此是修行綱領。

  修行的要領在作觀,「觀」是觀念,把觀念轉過來。《金剛經》上任何四句或一句經文,如果能受持,都能見性。譬如,『如來說三十二相即是非相,是名三十二相』,我們對這個身相,馬上就轉了,這稱之為「反觀」。凡夫對身看得很重,神聖不可侵犯,堅固的執著。這是凡夫的妄想,錯誤的觀念。反過來,三十二相即非三十二相,是名三十二相,分別、執著都破除。反照是如是反法。如果心裡念念貪圖黃金、美鈔、珠寶,《金剛經》上講,「凡所有相,皆是虛妄」,貪心立刻消除,這就是反。《金剛經》上任何一句經文都能幫助自己回光反照,觀世音菩薩「返聞聞自性」即是這樣反法。他能將錯誤的觀念立刻反過來,歸到正確的觀念,即是返聞。這是大乘佛法用功的原理原則,即宗門說的「不怕念起,只怕覺遲」。什麼是覺?觀念轉過來就是覺,與反照是一個意思。念頭要轉得快,不轉就隨著煩惱去了;一轉過來,煩惱就沒有,心就清淨了。「不著一切相,而自見本性耳」,一回頭就見性。

  「三十二相即是非相」。實性是真如本性。真如本性現的相分是幻象,剎那生滅,當處出生,當處滅盡,了不可得。「是名三十二相」。所現的雖然是幻象,是個連續相,不無作用。我們今天還沒有見性,用這個相來見性。已經見性的諸佛菩薩示現在世間,作用是為了幫助一切眾生破迷開悟,絕對沒有自己。如果還有自己,四相沒破,自度度他,還有自他。「自」是我相,「他」是人相,這樣的菩薩即非一真法界之菩薩。換言之,即非圓教初住菩薩,即非別教初地菩薩;而是圓教十信位的菩薩,別教是三賢位的菩薩。這一類的菩薩,四相沒破,不是一真法界的菩薩。《金剛經》的標準是一真法界,是故「即非菩薩」,非一真法界之菩薩,但可以說是十法界的菩薩。十法界四相沒斷、沒破;四相要是破除,十法界便沒有了。永嘉大師說,「覺後空空無大千」,覺就是四相都破除。

  由此可知,著相,就不能見性。著相修行,修得再好,是十法界的菩薩,不能入一真法界。往生西方極樂世界是一真法界的菩薩。雖沒有斷煩惱,四相、四見都沒有斷,但念阿彌陀佛,誠心誠意念,臨終阿彌陀佛接引。可是到了西方極樂世界,他的四相四見立刻就破除。這是阿彌陀佛本願威神的加持,不可思議!西方極樂世界非常特殊,十方一切諸佛剎土都不能相比,這是特別的世界,可以帶業往生,其他一切諸佛剎土、一切法門沒有帶業的,一定要不著一切相才行。『眾生自性,與佛同體,所謂一真法界是也』,此句就講得更清楚、更明白。我們的自性與佛的自性是一個,不是兩個自性,這也很難懂。

  世尊在《楞嚴經》上有很好的比喻,他將自性比作大海,每一個人比作大海裡的水泡。水泡很多,都不一樣,而水泡是依大海起的,即所依的自性是一個。什麼是明心見性?水泡破了,就與大海沒有差別。幾時水泡一破,就明心見性,證得如來。尚未破時,堅固執著這個水泡是自己,那個水泡是別人,不知是同體。生起分別、執著,引起許多誤會、鬥爭、殘殺,造無量無邊的罪業。

  普賢菩薩修行的方法與別的菩薩不一樣,別的菩薩「自度度他」,四相具足,是十法界的菩薩。普賢菩薩是一真法界的菩薩,所以他修行到最後,歸納成十大綱領,就是「十大願王」,一是「禮敬諸佛」。

  「諸佛」是指過去佛、現在佛、未來佛。三世諸佛,過去佛,世尊在經上講過,我們知道一些。西方極樂世界阿彌陀佛是現在佛,沒有入涅槃;東方琉璃世界藥師如來也是現在佛,沒有入滅。至於未來佛,每個眾生都是未來佛。若瞧不起別人,即是瞧不起佛。禮敬諸佛如何修?一切眾生都是未來佛,蚊蟲、螞蟻都是未來佛。所以普賢行難修,要用清淨心、平等心才行;自度度他的菩薩好修。

  《華嚴經》上講,不但一切有情眾生是佛,無情眾生也是佛。經上講得清清楚楚、明明白白。還為我們舉例說,桌子善知識、板凳善知識、蠟檯善知識、香爐善知識,都是無情的眾生。「情與無情,同圓種智」。有情眾生有佛性,無情眾生有法性,佛性與法性是一個性,就是自性。所以,自性在有情眾生稱作佛性;在一切無情眾生(植物、礦物)稱之為法性,二者是一個性。既然是一個性,都是佛,都是未來佛,我們對桌子要恭敬,椅子要恭敬。恭敬不是要你見到它磕頭、頂禮。擺得整齊,擦得乾淨,即是對它恭敬、禮敬。

  普賢的禮敬,的確是人天最佳的榜樣。對經書禮敬,看的時候展開,規規矩矩看,端端正正看;看完把它闔起來,放到書櫥上,即是對它恭敬。如果隨便亂丟,就是不恭敬。若在書上寫字,現代的書是普通的本子,印的數量很多,可以在上面寫,但若寫得很潦草,就是不恭敬;要規規矩矩寫,端端正正寫。做到恭敬,不容易!因為情與無情同體,與十方一切諸佛同體。「同體」就是一真法界。佛用種種善巧方便,幫助我們證得自性,就是契入一真法界,就是《華嚴》講的「入不思議解脫境界」。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,華藏講記組恭敬整理。)

 
印光大師開示:評修持各法
 

  觀無量壽佛經云:是心作佛,是心是佛。作佛者,謂觀想佛像,憶念佛德及與佛號。是佛者,謂當觀想憶念之時,佛之相好莊嚴,福德智慧,神通道力,悉現於觀想憶念者之心中。如鏡照像,敵體無二。然則心不作佛,則心不是佛,心作三乘,則心是三乘,心作六道,則心是六道矣。心之本體,如一張白紙。心之作用之善惡因果,如畫佛畫地獄,各隨心現。其本體雖同,其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖。吾人可不慎於所念所作乎哉。(正)千佛圖頌並序

 
倫理道德:愛的教育
  
 

  中國傳統東西,老祖宗,我相信我們的文化不是五千年,五千年是指有文字記載的,沒有文字記載,不能說它沒有文化。所以我相信,古人講的五倫、五常,至少這兩樣東西超過五千年。印度的古文明有一萬三千年,我們中國不會在它之下,至少也有一萬三千年。教什麼?教五倫、教五常,人人能相信,人人能理解,人人能實踐,把它做到。五倫是道,五常是德,以道德治天下。道是自然的,自然的規律,不是人為的。德是從道延伸出來的,必須要遵守。五倫只有二十個字,我相信傳十萬年也不會傳錯,五常只有五個字。

  五倫,第一「父子有親」,親是親愛,這個親愛不是學來的,是自性裡頭本有的,這個親愛是從自性裡頭自自然然流露出來的。你要不相信,你留意,就在眼前,千萬年前人看到,我們今天一樣看到。你看到小孩出生,一百天之內,他沒有受到污染,你細心觀察他的表情,他的歡喜、笑容,他沒有分別,無論什麼人去逗他,無論什麼人去抱他,他都歡喜。一百天之後會認生了,他知道哪個是他媽媽,他已經被污染了,他有分別心,他有執著。

  一百天之內還沒有分別心、沒有執著心,那是天真,那個愛是真愛。到知道這是我媽媽、是我爸爸的時候,那個愛就變質了,有分別、有執著了,不是爸爸、媽媽他就拒絕,他被染污了,他有分別、有執著了。所以你從這裡去細心觀察,一百天之內完全保持著天真,這個愛是真愛,沒有分別、沒有執著的愛,這個愛是遍法界虛空界,神聖之愛。如何把它保存,讓他在一生當中永遠不變質,這是古人想到了,怎麼辦?就是教育,要好好教。

  教育第一個目的是保存真誠的愛心,這第一個目的。第二個目的是把這個愛心發揚光大,愛你的家族,你的父母之外,有祖父母、有叔叔伯伯、有曾祖父母,就是你這個家族,愛這個家族。再擴大,愛你的鄰居,你居住的環境四周圍的鄰居,愛他。再擴大,愛你的族群,愛社會、愛國家、愛人類,凡是人皆須愛。這是中國的教育,中國教育的根是愛的教育,人活在愛的氛圍裡頭,多快樂、多歡喜。真誠的愛心,沒有起心動念、沒有分別執著,這是佛的愛、菩薩的愛。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第三七九集)2013/7/27 檔名:02-040-0379

 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(52)
  
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

捨藥材以拯疾苦。

【發明】在地球上,共有一萬種樹木、八千種草類、七百四十種雜藥、四十三種雜香、一百二十一種寶物,這些都能濟助人們;而對於受到病苦折磨最急切的,就只有藥材而已。用藥材濟助人,這是施捨;以藥方提供人,這也是施捨。不和貧窮人計較利益,是施捨;勸人不要賣假藥,也是施捨。施捨的方法很多,就在於存著拯救他人的慈心罷了!

⊙末法時代的疾病逐漸增多,末法時代的良藥也逐漸減少。而且像小孩痘疹出現在魏晉以後,箭風的疾病起於清順治末年。近來剛出生的嬰兒,很多在兩腮生出螳螂子(1),把它剖開割除,孩子才能吃奶存活,否則一兩天就會死去,這是我十五歲以前所不曾有的情形。在一萬年以前,水的味道很濃厚,與乳酪是一樣的。天竺國醫聖耆婆在世時,還有一本《藥王樹》,能夠照見人的肺腑。明朝時,上等人參大多像人的形狀,價格只和白金相等;現在則是高出四、五倍,而顏色和味道反而不如從前。將來五千年以後,人壽在二十歲時,各類疾病、瘟疫及災害到處發生,死亡的人堆積得遍滿山野;過了七月零七天,這個災害才滅除,這時甘蔗、糖、鹽之類都沒有了,何況是人參、茯苓、肉桂、附子呢?

 (1)螳螂子:中醫學病名,指初生兒兩頰內腫痛有硬塊、妨礙吮乳、常啼哭不休的疾病。過去中國南方一帶多用割治法,因割去的脂狀顆粒形如螳螂子,故名。

⊙《婆沙論》說:「如果用一顆阿梨勒果,供養有病的僧人,這個人在未來世中,決定不會遇到疾疫災害。」

⊙疾病苦難的產生,並不是產生在一發生的當時,必定有它產生的遠因。《大方廣總持經》說:「用惡眼看待發菩提心的人,所以得到沒有眼睛的果報;用惡口誹謗發菩提心的人,所以得到沒有舌頭的果報。」《梁皇寶懺》說:「生來就啞巴的人,這是毀謗他人所造成;生來矮小的人,是因為輕視他人所造成;生來醜黑的人,這是遮蔽佛的光明所造成;身體長出惡瘡,這是鞭打眾生的果報。」《法華經》說:「水腫乾痟、疥癩癰疽,像這類的疾病,是因為這個人過去世中毀謗這本經典之故,才會獲得這樣的罪報。」由此可知,有了一種病,必定都有一種得病的原因。施捨藥材,這是救於已經生病之後;勸人不造作惡業,這是救於尚未生病之先。一個是像一般人一樣判斷訴訟,一個是讓人民斷絕訴訟,兩者可以同時進行,並沒有違背。

【下附徵事】

 多劫無病【付法藏經】

  薄拘羅尊者在毗婆尸佛(這是過去莊嚴劫中,第九百九十八尊佛)出世時,本來是一個貧苦的人,看見一位比丘罹患頭痛的病,就萌發至誠心,拿了一顆訶梨勒果布施給他,他的病立刻痊癒,因此在九十一劫以來(就是人壽一增一減的小劫),出生在天上或人間,一直都是沒有病苦。

【按】世間的俗人,每當年老生病的時候,還有妻子兒女來奉養;惟獨出家修行的僧尼在患病時,則是所有的需求都缺乏,舉目無親,最是悽慘。所以經中說,供養生病的出家人,這種福報是最大的呀!

 瘡發人言【出漢書及水懺緣起】

  漢景帝時,七國諸王驕橫放肆,吳王還有造反計劃。晁錯擔心他會叛變,就勸景帝稍微削減他的封地。七國聽到這件事情,就起兵造反。景帝既擔心又害怕,正商議征討之事。吳國丞相袁盎,和晁錯有過節,趁機勸景帝誅殺晁錯,晁錯因而被腰斬於東市。僕射鄧公上書替他申訴冤屈,景帝才大為後悔,但是已經來不及了。

  到了唐懿宗的時候,有一位悟達國師,在還沒有出名時,和一位僧人偶然在京城相遇。那位僧人得了大病,大眾都很厭惡他,而悟達國師卻對他格外恭敬,沒有一點厭惡的樣子。後來分別時,僧人感念他的誠意,就囑咐他說:「您以後若有危難,可以到西蜀彭州茶隴山來找我,那座山上有兩棵松樹作記號。」

  悟達住在長安,德望日漸顯著,懿宗尊他為國師,賜他沉香寶座,對他的恩寵日益深厚,忽然膝蓋上長出人面瘡,眉毛、眼睛、嘴巴和牙齒全部具足,飲食與常人沒有兩樣,讓他痛苦萬分,醫術精湛的人也無法辨別是什麼病。他忽然想起病僧的話,就直往茶隴山去。當他到達的時候,已經是黃昏了,四面觀看,猶豫不決。正當不知要往哪個方向去尋找時,遙望在雲霧之間有兩棵松樹,於是就往這個方向前往,看見病僧果然在此地。悟達向他說明被人面瘡困擾的事,病僧說:「沒有關係,山巖下有泉水,明天早晨去洗一洗,就會立即痊癒。」

  第二天早晨,童子帶他到山泉所在之處,正在捧水時,人面瘡立刻大叫說:「不要洗,我還有過去世的因果要說明。法師博通古今之事,曾經讀過《西漢書》所記載的袁盎殺害晁錯的事情嗎?」國師說:「曾經讀過。」人面瘡說:「法師就是袁盎,我就是晁錯。腰斬於東市,那是何等的冤仇!我幾世都要報仇,但您十世作高僧,戒律精嚴,想要報仇也沒有辦法。現在您受到帝王的恩寵,生起了名利心,有虧於德行,所以就有報仇的機會。既然承蒙迦諾迦尊者用三昧水洗我,從此不再與您作怨家了。」悟達聽後非常害怕,立即捧水洗瘡,痛徹骨髓,昏死之後又再甦醒,人面瘡就此平復了。現在流傳的《水懺》三卷,就是悟達國師瘡病痊癒後,敘述出來作為懺法的。

【按】迦諾迦尊者就是釋迦牟尼佛的羅漢弟子,國師和他相見時,看他只是一個病僧而已,哪裡知道他並不是普通人!迦諾迦的尊號,反而是因為人面瘡說出來才知道的。悟達國師的這種業報,哪裡是世間的醫藥所能治好的。

⊙謹將大醫王加惠後世的藥方,錄出各種神方於後:

  一、預絕惡瘡瘋癩神方:當官不亂打人,不鞭打奴婢,不毆打、捕捉動物,不用骯髒的手接觸經書,布施膏藥給人,不輕視、厭惡身上生惡瘡的人。

  二、預絕盲聾瘖啞神方:不欺負盲、聾、瘖啞的人,流通佛經,布施香燈油,不看淫穢、殺生的事,不偷看別人隱私,不用惡眼看待父母、師長、僧尼,明眼人不學習占卜而妨礙盲人的生計,不遮蔽禽獸的眼睛,不聽信妻妾誣陷的話而疏遠父母,不聽信邪說,不偷聽別人隱褻的事,不相信人死就斷滅而沒有報應,不毀謗佛法僧三寶,不私下議論君親師長,不用能說善道的嘴來顛倒是非。

  三、預絕虛癆怯弱神方:奉事父母,承擔勞務而不倦怠,禮拜佛法僧三寶,周濟有病僧人,能代替病人做事,不耗盡奴僕和下人的勞力,能撙節耕牛、乘馬的體力。

  四、預絕短命夭折神方:孝養父母,戒殺放生,不畜養豬羊雞鴨等動物,不製造殺生的器具,勸屠夫、廚師、獵人等改行,印刷流通戒殺放生的因果善書,醫道不精湛不敢隨便開業診病。

  五、預絕妻子離散神方:不毀壞鳥巢,不挖掘野獸洞窟,不捕捉蟋蟀。

  六、預絕牢獄閉繫神方:不輕易打官司,不將鳥獸關進牢籠,不畜養蟋蟀,不製造刑具,不製造豬欄、鳥籠和關閉蟲蟻的器具。

  七、預絕貧窮苦楚神方:奉養雙親不計較所費的錢財,設齋供養僧尼,周濟體恤親族,布施貧窮人,不和貧窮人計較利益,不拒絕借貸,不取非分之財。

  八、預絕容貌醜陋神方:奉事雙親要用柔順臉色,以溫和態度侍候尊長,塑造或繪畫佛像,修補佛像,布施香燈油,勸人停止官司,謙恭待人,不以暴怒欺凌他人,不輕視、嘲笑六根不完整的人(殘疾人)。

  九、預絕愚癡邪見神方:尊敬信仰佛法僧三寶,恭敬愛惜字紙,尊崇敬重師傅,受持讀誦大乘經典,親近有道德的高僧,闡揚三世因果的學說,刪除、消滅毀謗佛法的書籍(2),教誡他人不生厭倦,不輕視沒有智慧的人。

 (2)毀謗或破壞佛法的書籍,一般都是邪知邪見之徒所為,譬如程頤、朱熹、張載等理學家,主張人死如燈滅的「神滅論」思想,極力毀謗佛家因果輪迴學說,造成後世學人爭相效法,人倫道德就此一敗塗地,實為世界動亂的始作俑者。在朱熹的《論語集注》及《小學》中,即有毀謗佛法之語,意圖藉由此類書籍,使無知的學子從小即因讀其著作,而成為撥無因果的無神論信徒。像這一類就是此處所說必須消滅的書籍!現今臺灣的兒童讀經教育,一般所流通的《學庸論語》讀誦本,就是採用朱熹的《四書集注》為底本,而且朱熹還竄改了《大學》的原文,其後遺症不容忽視。有意教導兒童讀經者,不可不注意版本的選擇,以免貽誤兒童的思想。關於「善本」讀經教材,敬請洽詢了凡學會。

⊙以上各項,自己同時都要做到,教導別人做到,以及別人做時要讚歎隨喜。

  >>續載中……

 
心得交流:寶蓮同學的學佛心得
 

標題:和諧社會從我做起

  我們知道,如果細胞跟細胞之間不和諧,人就會生疾病;若和諧了,就不會生病。如果我們體內內臟(心、肝、脾、胃、肺)之間不和諧了,那一定會有病痛出現;如果我們走路手臂、腿腳不配合,就會如同螃蟹似的,身體歪歪斜斜的;如果我們的心不住在一處,總東想西想胡思亂想,我們的頭腦一定不會清明,還會頭昏腦漲、記憶力衰退。為什麼?內心不和諧了……所以當我們有病的時候,就應該觀照自己的一言一行了。

  家庭和諧的因素是什麼?每個人都承認自己的「錯誤」,只看對方的優點,不看對方的不足,他人永遠沒有錯處,錯都錯在我這一方,這個家庭一定會美滿幸福快樂;否則,這個家就會有「戰爭」。例如:妻子不慎把桌子上丈夫晾的水杯摔到了地上,於是趕快向丈夫道歉:「呀!是我不小心,把水杯摔壞了」。丈夫趕快安慰妻子說:「是我大意,把水杯放得太往外了,影響了你走路,你才不小心碰到了地上。」如果反過來,都相互責怪,那「戰爭」就會「暴發」了。父母、長輩們的一言一行,對孩子的影響力也是很大的,因為孩子的觀察能力、模仿能力是很強的,故,父母、長輩是孩子的一面鏡子。

  有一天,我經過一位熟人家門口,見一個剛剛會說一點點話的孩子在呀呀叫,似在說話,又不像。我很納悶,就問這孩子的姥姥:「他在說什麼呢?我沒聽懂。」。姥姥笑著說:「他在學我呢,我剛才吼他來著。」看孩子那個動作、表情跟他姥姥教訓他的姿勢一模一樣。孩子真是大人的一面鏡子啊!「我」怎麼做,「鏡子」就會有相同的反應,一點不假啊!所以,自己做好了,一切都和諧了。

  他人也是我們的一面鏡子,或是說光光可以互照。在每天的工作、日常生活當中,我們仔細觀察,會觀察得到。與自己共同工作的他,嚴於律己、方便他人、謙卑禮讓、勤勤懇懇、任勞任怨,我們往往會不知不自覺的與他心心相印、步調一致,心往一處想、勁往一處使,這也是一種默契的和諧吧!也是會自然組成了一個「大我」!

  如果每個人都認同我們是匯入大海的一個支流、海面上的一朵浪花,那麼,團體與團體之間、族群與族群之間、國家與國家之間、宗教與宗教之間就一定會相互和睦、和平共處了,就不會有競爭、鬥爭、戰爭等等災難了。

  極樂世界為什麼沒有競爭、沒有鬥爭、沒有戰爭、沒有災難?沒有生老病死苦?是因為那裡是諸上善人聚會一處,加之阿彌陀佛、諸佛菩薩、樹木花草、泉池水流,天天講經說法,接受教化,所以他們能永遠不退轉、永遠和諧友善、永遠快樂。我們這個世界為什麼總會有沒完沒了的痛苦災難?是因為我們之間都自私自利,各個只想到自己的利益,不肯為他人著想,所以就造成了沒完沒了的競爭、鬥爭、戰爭、死亡,災難重重……。由此可知,疾病、災難是怎麼來的?是人跟人之間不相和諧、許多不善因素引發出來的。

  如果我們都能夠認真學佛,按照佛菩薩的教誨去做,那我們這個世界一定也會變成人間淨土!讓我們團結一致,為圓世界和平、人間淨土之理想而努力精進吧!阿彌陀佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-寶蓮同學」)

 
答疑解惑
 

問:請問佛菩薩相為何?是否與我們平常所供奉的一樣?

答:佛菩薩沒有相,佛菩薩也沒有說法。佛菩薩的相跟說法都是隨眾生,《楞嚴經》上講的「隨眾生心,應所知量」。因此,我們明白之後,就不要執著、不要分別。我們墮落在六道輪迴裡面,長劫而不能夠超越,原因就是分別執著。你看佛說放下執著,你就超越六道;放下分別,你就入一真法界。有執著的人出不了六道,有分別入不了一真法界,為什麼不把它放下?放下,你才看到諸法實相。

問:念佛或靜坐默念時,冥想阿彌陀佛形像是否正確?

答:念佛法門的十六觀裡面有觀像念佛,你念佛再加上觀像,心裡想佛像,能夠幫助你攝心,免得一面念佛,一面打妄想,這是有好處的。如果心定,那你最好把這個相都放掉。因為常常觀相,也可以往生。往生到極樂世界再提升自己的品位,還要把那個相去掉。如果那個相去不掉,對你到極樂世界提升品位是個障礙。所以一定要記住,「凡所有相,皆是虛妄」,用它來幫助我們攝心,行。

問:請問運送法寶供養大眾,是否以運送《大藏經》的功德最大?

答:你有貪圖功德的這種分別執著,功德就不大。如果你是平等心,沒有分別、沒有執著,你運送一部《心經》絕不亞於一部《大藏經》。所以這功德大小不在別的,是在你的心,你的心要清淨,你的心要平等,那個心功德就大。所以諸佛菩薩布施一文錢、一分錢,我們布施一個億都不如他,為什麼?他心清淨。而且我們還要有個果報,這就更糟糕!佛菩薩,他沒有這個念頭,他那個果報是等虛空法界,你怎麼能跟他比?「心包太虛,量周沙界」,我們諺語常講「量大福大」。你的量很大,你布施一點點,福報就很大。所以這心量要拓開,這很重要。

問:請問應以什麼心態才能圓滿的修福?

答:圓滿的修福,那就是圓滿的心態。圓滿的心態是什麼?《三字經》上講「人之初,性本善」,本性本善。以《華嚴經》的講法,我們能夠把執著、分別、妄想斷掉,那個福報就圓滿,為什麼?完全回歸到性德,就是禪宗裡面講,明心見性,見性成佛。見性的人他修的福,就是我剛才講,一文錢的福都是等遍法界虛空界。所以你要修大福,那你就不能不把這些煩惱習氣統統斷掉,無比的殊勝。對於世出世間一切人事物的執著斷掉了,證阿羅漢果,分別斷掉是菩薩,妄想斷掉就成佛,那就是破一品無明、證一分法身,那個人的修福就跟虛空法界一樣的,這才叫圓滿。

  (節錄自21-350學佛答問)

 
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