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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:《佛说阿弥陀经》中六方佛的表法意义(上)
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(212)
  印光大师开示:评修持各法
  伦理道德:爱的教育
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(52)
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2018.2.1 星期四 Vol. 487
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  《阿弥陀经》里面有理论、有方法、有带着表演显示修学的过程,这个表演就是六方佛教我们修学的过程层次。请看本期专栏

  “为众生开此宝藏”,此句很要紧。宝藏是众生的自性。所以,佛菩萨教化众生,没有东西给众生。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:《佛说阿弥陀经》中六方佛的表法意义(上)
 
 

  《阿弥陀经》里面有理论、有方法、有带着表演显示修学的过程,这个表演就是六方佛教我们修学的过程层次。这就说明了,不但六方佛赞扬这部经,在十方世界普遍弘扬这部经,同时也把修学净土,必须要具备的基本态度,修学的目标、方法,以及修学的过程,全部表现出来。

  诸佛的名号,代表了念佛人从初发心到无上道的整个过程,与《华严经》善财童子五十三参没有两样。

一、东方诸佛名号之表法意义

  我们就六方这个层次来看。“东方”是修学基本的条件,第一尊佛阿閦鞞佛,他代表念佛人基本的态度;换言之,就是修学净土的基本条件。“阿閦鞞”翻成中文意思是不动,佛是觉,觉是一切明了,是慧,不动是定。这个基本条件,不但是修净土,在大乘佛法里面,无论哪一个法门都要以这个法做基础。也就是说,定与慧是大乘佛法里面的共同基础,修西方净土也不例外,还是要建立在这个基础上。按照这种说法,这个法门的门槛,是不是太高了一点?我们想想,我们念佛求的是什么?求往生西方极乐世界。但往生有往生的条件,也不是说想往生就能往生的。经上讲得很清楚,“一心不乱,心不颠倒”,这是往生的条件,没有这个条件不能往生。

  我们念佛为什么念不到一心不乱?为什么功夫不能成片?就是没有定功,在境界里头不能保持不动。外面境界小小一勾引,心就动了,就随着境界跑了。念佛人真正能往生的人,万分之一都不到。佛经没有骗我们,是我们自己错会了意思。必须训练在境界里面如如不动,这句佛号念得才得力,境界是一切明了,如如不动。第一尊佛说明求学的基本的条件,非常重要,这是基础。

  向下三尊佛,所表的是我们念佛人所求的目标,我们求的是什么?成佛,成佛一体三身。三尊佛都叫“须弥”,是一体,体是一,三身是法身、报身、应身,一体三身!这是我们所求的,我们所要证的。“须弥相佛”就是报身,“大须弥佛”代表的法身,“须弥光佛”代表的是应化身。这是讲一体三身,是修证最高的目标,也就是我们一般讲成就无上正等正觉。用什么方法达到?末后一尊佛代表着法门。六方,每一方的最后一尊佛,代表着方法。这个方法就是持名念佛,“妙音佛”,妙音就是念佛,执持名号就是妙音。

  我们今天念的佛号,不是妙音。为什么?心不清净。假如心真正清净了,在境界里面是如如不动,自在光明,你这句佛号念出来的音,自然不一样,音是从心生的。一切事理明了通达了,那么这个佛号念得是愈念愈有精神、愈念愈欢喜,绝对不会说,念得疲倦,念到最后不想念了,那个音怎么能妙?当你有疲倦的时候,一念佛号精神百倍,这个有妙!这是能提神,提自己的神。对一切众生来说,你这个佛号一念,别人听到能生欢喜,他就来了,这叫妙音。如果我们念佛把人都念跑了,念到外边人都不想来,都远远的去了,这音不妙!所以妙音就是要念得把一切众生,一听到这个音,自自然然的就来了,这是妙音。所以古人念佛的音声,实在讲就是最好的乐章,确确实实能够吸引人,这是讲念佛的音声,不能够不讲求!

  这是说念佛法门就叫妙音,一定要懂得这个道理。所以东方佛代表念佛人基本的修学态度。

二、南方诸佛名号之表法意义

  南方佛,统表智慧,南方象征着光明,光明是智慧。这就是说明学佛,佛是福慧二足尊,善修的人应当先修慧后修福,所以过去的诸佛,他们在成佛之后,特别再用一百劫的时间修福,百劫的时间来修相好光明,修福报。为什么不先修福后修慧?因为先修福,福报一现前,一享福就迷惑颠倒了。所以会修的人,他一定先修慧,不先修福,他什么样的苦头都能吃,都能挨得过去,智慧增长,心地清净,他先修这个。然后福报现前了,他也如如不动,虽然享福,福报不障碍他,不会在享福里面堕落,这就是先修慧后修福,这才是一个真正有智慧的人。

  南方佛第一尊“日月灯佛”,日月灯佛代表是圆满的智慧。太阳照白天,月亮照夜晚,日夜照不到的地方,灯可以照到,所以用日月灯代表无所不照的智慧,这是我们要求的。第二尊是“名闻光佛”,代表实至名归。今天,人们都重视知名度。但是知名度不是存心有意去宣扬的,而是实至名归,真正到智慧圆满了,名声自然出去了。如果是一个真正的善知识,诸佛护念,龙天拥护,人天仰慕,不必宣扬,自然就晓得了。这是说自己智慧上的成就。

  成就之后,自己智慧开了一点点,要帮助佛弘法,要发这个心。所以底下有“大焰肩佛”,要助佛弘法,这个时候以法师的身分住在世间,教学相长。虽然是弘法,其实是自利,要想自己的圆满智慧现前,一定要发心教化众生,我们想一想,哪一尊佛不说法?没有。有没有一尊菩萨一生不说法的?也没有。即使是古代丛林寺院住持当家,这些执事们,像智者大师、玄奘大师、窥基大师、莲池大师,也没有一个不是一生弘法讲经著作。“大焰肩”就是要教给我们自己智慧开了之后,一定要懂得教学相长,才能够圆满智慧。

  “须弥灯佛”,他代表的意思是教学一定要以启发众生本性智慧,为佛法教学的目标,而不是教给世间人如何去避凶趋吉,不是教这个,不是以这个为目标,是以破迷开悟为目标。迷破了,智慧开了,自自然然的就离开一些凶灾,自自然然就得到一切吉祥自在,自然就得到了,不是要去求的,他代表着佛法教学的目标。所以上面四尊佛,都是代表修慧。修慧要怎么样修?“无量精进佛”,就是以无量精进才能够求得到。要精进,精进是大乘佛法的善根,大乘佛法一切善法都从精进开始。小乘里面的三善根是无贪、无瞋、无痴。这个法门是大乘法。

三、西方诸佛名号之表法意义

  西方诸佛就代表着福德庄严,代表修福,所以一开头“无量寿佛”,长寿,长寿是福报。我们中国人讲五福,里面第一个是长寿。第二尊“无量相佛”,相好。相好是福报,这人相貌长得端严、端庄,叫人一看到生欢喜心,生恭敬心,这是福德。第三尊“无量幢佛”,他的意思非常的广泛,幢是高、明显,无论是他的道德、他的学问、他的才艺,在一般人当中,他都是高人一等,都非常的显著,这是无量幢佛所代表的。“大光佛”代表实智,“大明佛”代表权智,权实是两种智慧。“宝相佛”代表富贵。这六尊佛,代表着修福,在福报里面修智慧。

  南方修慧,西方修福。这个福要怎么样能够圆满?后面有“净光佛”教给我们的方法——修心地福报从哪里来?心地如果清净光明,你就有福了,所以我们要修福,就从心地里面修,修清净、修光明。如果不在心地里面修福,所修的那种福是有漏的福报,享受福报的时候有烦恼,真正的福报,它里头没有烦恼,只有快乐,心地清净,是从净光里面修福,才能够修到真正的福报,无漏称性的福报。这个以上总表自利,虽然有化他还是属于自利,教学相长还是属于自利。福慧都具足,都有了相当根底,这个时候要发心利他。

  >>续载中……

  ——恭录自空老和尚讲演《阿弥陀经要解》

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(212)
 

  “为众生开此宝藏”,此句很要紧。宝藏是众生的自性。所以,佛菩萨教化众生,没有东西给众生。如果佛菩萨说,我有东西可以传授给你,那是妖魔鬼怪,不是真的佛菩萨。真的佛菩萨没有东西给你;你所得的,是自性本来具足的。佛菩萨为我们作增上缘,引导我们开发自性。“开此宝藏”,“此”指众生,是众生本有的宝藏,本有的佛性,本有的自性。

  禅宗六祖惠能是很好的例子,他在黄梅,五祖忍和尚为他讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,他开悟了。忍和尚什么也没给他,是他自己觉悟的。悟了之后,他向忍和尚报告自己的悟处,“何期自性,本自清净”,意思就是,在凡夫位是清净的,畜生的自性是清净的,饿鬼的自性也是清净的,阿鼻地狱众生的自性亦是清净的,没有污染,本来清净。可见染污不是真的,是迷而不觉;不觉就是染污,就是迷。

  马鸣菩萨在《起信论》里说,“本觉本有,不觉本无”。本来无,现在也没有。如果你觉得现在也没有,你开悟了;现在有,你在迷,还没悟。迷不是真的,自性里本来没有迷,现在也不迷,将来永远都不迷。我们要了解事实,在此建立信心,就有开悟之可能。如何开悟?迷悟是一,迷悟不二,说与不说是一不是二,迷与觉悟是一不是二,就开悟了。迷是迷,悟是悟,仍在迷而没有悟;口里虽说觉悟,心里还是迷惑颠倒。

  诸佛菩萨、善知识有善巧方便,帮助我们明心见性,方法很多,八万四千法门,一契机就成功。“皆令回光反照”,所有一切法门,总不外这个原则,教我们回光反照。观世音菩萨在楞严会上,说出自己用功的方法。他是怎么见性的?他用耳根,“返闻闻自性,性成无上道”。这里讲“反照”,在观音菩萨就是“返闻”。

  总而言之,六根接触外境时,要知道回光反照。一反照就见性。如果随着外面境界相,就着相了。如何反照法?观音菩萨耳根听外面音声,如何从音声再听回去?我们眼睛见到外面色相,怎么从色相回头?诸位要了解字里的真实义,所谓“反”是换一个观念之意,此是修行纲领。

  修行的要领在作观,“观”是观念,把观念转过来。《金刚经》上任何四句或一句经文,如果能受持,都能见性。譬如,‘如来说三十二相即是非相,是名三十二相’,我们对这个身相,马上就转了,这称之为“反观”。凡夫对身看得很重,神圣不可侵犯,坚固的执着。这是凡夫的妄想,错误的观念。反过来,三十二相即非三十二相,是名三十二相,分别、执着都破除。反照是如是反法。如果心里念念贪图黄金、美钞、珠宝,《金刚经》上讲,“凡所有相,皆是虚妄”,贪心立刻消除,这就是反。《金刚经》上任何一句经文都能帮助自己回光反照,观世音菩萨“返闻闻自性”即是这样反法。他能将错误的观念立刻反过来,归到正确的观念,即是返闻。这是大乘佛法用功的原理原则,即宗门说的“不怕念起,只怕觉迟”。什么是觉?观念转过来就是觉,与反照是一个意思。念头要转得快,不转就随着烦恼去了;一转过来,烦恼就没有,心就清净了。“不着一切相,而自见本性耳”,一回头就见性。

  “三十二相即是非相”。实性是真如本性。真如本性现的相分是幻象,刹那生灭,当处出生,当处灭尽,了不可得。“是名三十二相”。所现的虽然是幻象,是个连续相,不无作用。我们今天还没有见性,用这个相来见性。已经见性的诸佛菩萨示现在世间,作用是为了帮助一切众生破迷开悟,绝对没有自己。如果还有自己,四相没破,自度度他,还有自他。“自”是我相,“他”是人相,这样的菩萨即非一真法界之菩萨。换言之,即非圆教初住菩萨,即非别教初地菩萨;而是圆教十信位的菩萨,别教是三贤位的菩萨。这一类的菩萨,四相没破,不是一真法界的菩萨。《金刚经》的标准是一真法界,是故“即非菩萨”,非一真法界之菩萨,但可以说是十法界的菩萨。十法界四相没断、没破;四相要是破除,十法界便没有了。永嘉大师说,“觉后空空无大千”,觉就是四相都破除。

  由此可知,着相,就不能见性。着相修行,修得再好,是十法界的菩萨,不能入一真法界。往生西方极乐世界是一真法界的菩萨。虽没有断烦恼,四相、四见都没有断,但念阿弥陀佛,诚心诚意念,临终阿弥陀佛接引。可是到了西方极乐世界,他的四相四见立刻就破除。这是阿弥陀佛本愿威神的加持,不可思议!西方极乐世界非常特殊,十方一切诸佛刹土都不能相比,这是特别的世界,可以带业往生,其他一切诸佛刹土、一切法门没有带业的,一定要不着一切相才行。‘众生自性,与佛同体,所谓一真法界是也’,此句就讲得更清楚、更明白。我们的自性与佛的自性是一个,不是两个自性,这也很难懂。

  世尊在《楞严经》上有很好的比喻,他将自性比作大海,每一个人比作大海里的水泡。水泡很多,都不一样,而水泡是依大海起的,即所依的自性是一个。什么是明心见性?水泡破了,就与大海没有差别。几时水泡一破,就明心见性,证得如来。尚未破时,坚固执着这个水泡是自己,那个水泡是别人,不知是同体。生起分别、执着,引起许多误会、斗争、残杀,造无量无边的罪业。

  普贤菩萨修行的方法与别的菩萨不一样,别的菩萨“自度度他”,四相具足,是十法界的菩萨。普贤菩萨是一真法界的菩萨,所以他修行到最后,归纳成十大纲领,就是“十大愿王”,一是“礼敬诸佛”。

  “诸佛”是指过去佛、现在佛、未来佛。三世诸佛,过去佛,世尊在经上讲过,我们知道一些。西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛,没有入涅槃;东方琉璃世界药师如来也是现在佛,没有入灭。至于未来佛,每个众生都是未来佛。若瞧不起别人,即是瞧不起佛。礼敬诸佛如何修?一切众生都是未来佛,蚊虫、蚂蚁都是未来佛。所以普贤行难修,要用清净心、平等心才行;自度度他的菩萨好修。

  《华严经》上讲,不但一切有情众生是佛,无情众生也是佛。经上讲得清清楚楚、明明白白。还为我们举例说,桌子善知识、板凳善知识、蜡台善知识、香炉善知识,都是无情的众生。“情与无情,同圆种智”。有情众生有佛性,无情众生有法性,佛性与法性是一个性,就是自性。所以,自性在有情众生称作佛性;在一切无情众生(植物、矿物)称之为法性,二者是一个性。既然是一个性,都是佛,都是未来佛,我们对桌子要恭敬,椅子要恭敬。恭敬不是要你见到它磕头、顶礼。摆得整齐,擦得干净,即是对它恭敬、礼敬。

  普贤的礼敬,的确是人天最佳的榜样。对经书礼敬,看的时候展开,规规矩矩看,端端正正看;看完把它阖起来,放到书橱上,即是对它恭敬。如果随便乱丢,就是不恭敬。若在书上写字,现代的书是普通的本子,印的数量很多,可以在上面写,但若写得很潦草,就是不恭敬;要规规矩矩写,端端正正写。做到恭敬,不容易!因为情与无情同体,与十方一切诸佛同体。“同体”就是一真法界。佛用种种善巧方便,帮助我们证得自性,就是契入一真法界,就是《华严》讲的“入不思议解脱境界”。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,华藏讲记组恭敬整理。)

 
印光大师开示:评修持各法
 

  观无量寿佛经云:是心作佛,是心是佛。作佛者,谓观想佛像,忆念佛德及与佛号。是佛者,谓当观想忆念之时,佛之相好庄严,福德智慧,神通道力,悉现于观想忆念者之心中。如镜照像,敌体无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因果,如画佛画地狱,各随心现。其本体虽同,其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。(正)千佛图颂并序

 
伦理道德:爱的教育
  
 

  中国传统东西,老祖宗,我相信我们的文化不是五千年,五千年是指有文字记载的,没有文字记载,不能说它没有文化。所以我相信,古人讲的五伦、五常,至少这两样东西超过五千年。印度的古文明有一万三千年,我们中国不会在它之下,至少也有一万三千年。教什么?教五伦、教五常,人人能相信,人人能理解,人人能实践,把它做到。五伦是道,五常是德,以道德治天下。道是自然的,自然的规律,不是人为的。德是从道延伸出来的,必须要遵守。五伦只有二十个字,我相信传十万年也不会传错,五常只有五个字。

  五伦,第一“父子有亲”,亲是亲爱,这个亲爱不是学来的,是自性里头本有的,这个亲爱是从自性里头自自然然流露出来的。你要不相信,你留意,就在眼前,千万年前人看到,我们今天一样看到。你看到小孩出生,一百天之内,他没有受到污染,你细心观察他的表情,他的欢喜、笑容,他没有分别,无论什么人去逗他,无论什么人去抱他,他都欢喜。一百天之后会认生了,他知道哪个是他妈妈,他已经被污染了,他有分别心,他有执着。

  一百天之内还没有分别心、没有执着心,那是天真,那个爱是真爱。到知道这是我妈妈、是我爸爸的时候,那个爱就变质了,有分别、有执着了,不是爸爸、妈妈他就拒绝,他被染污了,他有分别、有执着了。所以你从这里去细心观察,一百天之内完全保持着天真,这个爱是真爱,没有分别、没有执着的爱,这个爱是遍法界虚空界,神圣之爱。如何把它保存,让他在一生当中永远不变质,这是古人想到了,怎么办?就是教育,要好好教。

  教育第一个目的是保存真诚的爱心,这第一个目的。第二个目的是把这个爱心发扬光大,爱你的家族,你的父母之外,有祖父母、有叔叔伯伯、有曾祖父母,就是你这个家族,爱这个家族。再扩大,爱你的邻居,你居住的环境四周围的邻居,爱他。再扩大,爱你的族群,爱社会、爱国家、爱人类,凡是人皆须爱。这是中国的教育,中国教育的根是爱的教育,人活在爱的氛围里头,多快乐、多欢喜。真诚的爱心,没有起心动念、没有分别执着,这是佛的爱、菩萨的爱。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三七九集)2013/7/27 档名:02-040-0379

 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(52)
  
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

舍药材以拯疾苦。

【发明】在地球上,共有一万种树木、八千种草类、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝物,这些都能济助人们;而对于受到病苦折磨最急切的,就只有药材而已。用药材济助人,这是施舍;以药方提供人,这也是施舍。不和贫穷人计较利益,是施舍;劝人不要卖假药,也是施舍。施舍的方法很多,就在于存着拯救他人的慈心罢了!

⊙末法时代的疾病逐渐增多,末法时代的良药也逐渐减少。而且像小孩痘疹出现在魏晋以后,箭风的疾病起于清顺治末年。近来刚出生的婴儿,很多在两腮生出螳螂子(1),把它剖开割除,孩子才能吃奶存活,否则一两天就会死去,这是我十五岁以前所不曾有的情形。在一万年以前,水的味道很浓厚,与乳酪是一样的。天竺国医圣耆婆在世时,还有一本《药王树》,能够照见人的肺腑。明朝时,上等人参大多像人的形状,价格只和白金相等;现在则是高出四、五倍,而颜色和味道反而不如从前。将来五千年以后,人寿在二十岁时,各类疾病、瘟疫及灾害到处发生,死亡的人堆积得遍满山野;过了七月零七天,这个灾害才灭除,这时甘蔗、糖、盐之类都没有了,何况是人参、茯苓、肉桂、附子呢?

 (1)螳螂子:中医学病名,指初生儿两颊内肿痛有硬块、妨碍吮乳、常啼哭不休的疾病。过去中国南方一带多用割治法,因割去的脂状颗粒形如螳螂子,故名。

⊙《婆沙论》说:“如果用一颗阿梨勒果,供养有病的僧人,这个人在未来世中,决定不会遇到疾疫灾害。”

⊙疾病苦难的产生,并不是产生在一发生的当时,必定有它产生的远因。《大方广总持经》说:“用恶眼看待发菩提心的人,所以得到没有眼睛的果报;用恶口诽谤发菩提心的人,所以得到没有舌头的果报。”《梁皇宝忏》说:“生来就哑巴的人,这是毁谤他人所造成;生来矮小的人,是因为轻视他人所造成;生来丑黑的人,这是遮蔽佛的光明所造成;身体长出恶疮,这是鞭打众生的果报。”《法华经》说:“水肿干痟、疥癞痈疽,像这类的疾病,是因为这个人过去世中毁谤这本经典之故,才会获得这样的罪报。”由此可知,有了一种病,必定都有一种得病的原因。施舍药材,这是救于已经生病之后;劝人不造作恶业,这是救于尚未生病之先。一个是像一般人一样判断诉讼,一个是让人民断绝诉讼,两者可以同时进行,并没有违背。

【下附征事】

 多劫无病【付法藏经】

  薄拘罗尊者在毗婆尸佛(这是过去庄严劫中,第九百九十八尊佛)出世时,本来是一个贫苦的人,看见一位比丘罹患头痛的病,就萌发至诚心,拿了一颗诃梨勒果布施给他,他的病立刻痊愈,因此在九十一劫以来(就是人寿一增一减的小劫),出生在天上或人间,一直都是没有病苦。

【按】世间的俗人,每当年老生病的时候,还有妻子儿女来奉养;惟独出家修行的僧尼在患病时,则是所有的需求都缺乏,举目无亲,最是凄惨。所以经中说,供养生病的出家人,这种福报是最大的呀!

 疮发人言【出汉书及水忏缘起】

  汉景帝时,七国诸王骄横放肆,吴王还有造反计划。晁错担心他会叛变,就劝景帝稍微削减他的封地。七国听到这件事情,就起兵造反。景帝既担心又害怕,正商议征讨之事。吴国丞相袁盎,和晁错有过节,趁机劝景帝诛杀晁错,晁错因而被腰斩于东市。仆射邓公上书替他申诉冤屈,景帝才大为后悔,但是已经来不及了。

  到了唐懿宗的时候,有一位悟达国师,在还没有出名时,和一位僧人偶然在京城相遇。那位僧人得了大病,大众都很厌恶他,而悟达国师却对他格外恭敬,没有一点厌恶的样子。后来分别时,僧人感念他的诚意,就嘱咐他说:“您以后若有危难,可以到西蜀彭州茶陇山来找我,那座山上有两棵松树作记号。”

  悟达住在长安,德望日渐显著,懿宗尊他为国师,赐他沉香宝座,对他的恩宠日益深厚,忽然膝盖上长出人面疮,眉毛、眼睛、嘴巴和牙齿全部具足,饮食与常人没有两样,让他痛苦万分,医术精湛的人也无法辨别是什么病。他忽然想起病僧的话,就直往茶陇山去。当他到达的时候,已经是黄昏了,四面观看,犹豫不决。正当不知要往哪个方向去寻找时,遥望在云雾之间有两棵松树,于是就往这个方向前往,看见病僧果然在此地。悟达向他说明被人面疮困扰的事,病僧说:“没有关系,山岩下有泉水,明天早晨去洗一洗,就会立即痊愈。”

  第二天早晨,童子带他到山泉所在之处,正在捧水时,人面疮立刻大叫说:“不要洗,我还有过去世的因果要说明。法师博通古今之事,曾经读过《西汉书》所记载的袁盎杀害晁错的事情吗?”国师说:“曾经读过。”人面疮说:“法师就是袁盎,我就是晁错。腰斩于东市,那是何等的冤仇!我几世都要报仇,但您十世作高僧,戒律精严,想要报仇也没有办法。现在您受到帝王的恩宠,生起了名利心,有亏于德行,所以就有报仇的机会。既然承蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我,从此不再与您作怨家了。”悟达听后非常害怕,立即捧水洗疮,痛彻骨髓,昏死之后又再苏醒,人面疮就此平复了。现在流传的《水忏》三卷,就是悟达国师疮病痊愈后,叙述出来作为忏法的。

【按】迦诺迦尊者就是释迦牟尼佛的罗汉弟子,国师和他相见时,看他只是一个病僧而已,哪里知道他并不是普通人!迦诺迦的尊号,反而是因为人面疮说出来才知道的。悟达国师的这种业报,哪里是世间的医药所能治好的。

⊙谨将大医王加惠后世的药方,录出各种神方于后:

  一、预绝恶疮疯癞神方:当官不乱打人,不鞭打奴婢,不殴打、捕捉动物,不用肮脏的手接触经书,布施膏药给人,不轻视、厌恶身上生恶疮的人。

  二、预绝盲聋喑哑神方:不欺负盲、聋、喑哑的人,流通佛经,布施香灯油,不看淫秽、杀生的事,不偷看别人隐私,不用恶眼看待父母、师长、僧尼,明眼人不学习占卜而妨碍盲人的生计,不遮蔽禽兽的眼睛,不听信妻妾诬陷的话而疏远父母,不听信邪说,不偷听别人隐亵的事,不相信人死就断灭而没有报应,不毁谤佛法僧三宝,不私下议论君亲师长,不用能说善道的嘴来颠倒是非。

  三、预绝虚痨怯弱神方:奉事父母,承担劳务而不倦怠,礼拜佛法僧三宝,周济有病僧人,能代替病人做事,不耗尽奴仆和下人的劳力,能撙节耕牛、乘马的体力。

  四、预绝短命夭折神方:孝养父母,戒杀放生,不畜养猪羊鸡鸭等动物,不制造杀生的器具,劝屠夫、厨师、猎人等改行,印刷流通戒杀放生的因果善书,医道不精湛不敢随便开业诊病。

  五、预绝妻子离散神方:不毁坏鸟巢,不挖掘野兽洞窟,不捕捉蟋蟀。

  六、预绝牢狱闭系神方:不轻易打官司,不将鸟兽关进牢笼,不畜养蟋蟀,不制造刑具,不制造猪栏、鸟笼和关闭虫蚁的器具。

  七、预绝贫穷苦楚神方:奉养双亲不计较所费的钱财,设斋供养僧尼,周济体恤亲族,布施贫穷人,不和贫穷人计较利益,不拒绝借贷,不取非分之财。

  八、预绝容貌丑陋神方:奉事双亲要用柔顺脸色,以温和态度侍候尊长,塑造或绘画佛像,修补佛像,布施香灯油,劝人停止官司,谦恭待人,不以暴怒欺凌他人,不轻视、嘲笑六根不完整的人(残疾人)。

  九、预绝愚痴邪见神方:尊敬信仰佛法僧三宝,恭敬爱惜字纸,尊崇敬重师傅,受持读诵大乘经典,亲近有道德的高僧,阐扬三世因果的学说,删除、消灭毁谤佛法的书籍(2),教诫他人不生厌倦,不轻视没有智慧的人。

 (2)毁谤或破坏佛法的书籍,一般都是邪知邪见之徒所为,譬如程颐、朱熹、张载等理学家,主张人死如灯灭的“神灭论”思想,极力毁谤佛家因果轮回学说,造成后世学人争相效法,人伦道德就此一败涂地,实为世界动乱的始作俑者。在朱熹的《论语集注》及《小学》中,即有毁谤佛法之语,意图藉由此类书籍,使无知的学子从小即因读其著作,而成为拨无因果的无神论信徒。像这一类就是此处所说必须消灭的书籍!现今台湾的儿童读经教育,一般所流通的《学庸论语》读诵本,就是采用朱熹的《四书集注》为底本,而且朱熹还窜改了《大学》的原文,其后遗症不容忽视。有意教导儿童读经者,不可不注意版本的选择,以免贻误儿童的思想。关于“善本”读经教材,敬请洽询了凡学会。

⊙以上各项,自己同时都要做到,教导别人做到,以及别人做时要赞叹随喜。

  >>续载中……

 
心得交流:宝莲同学的学佛心得
 

标题:和谐社会从我做起

  我们知道,如果细胞跟细胞之间不和谐,人就会生疾病;若和谐了,就不会生病。如果我们体内内脏(心、肝、脾、胃、肺)之间不和谐了,那一定会有病痛出现;如果我们走路手臂、腿脚不配合,就会如同螃蟹似的,身体歪歪斜斜的;如果我们的心不住在一处,总东想西想胡思乱想,我们的头脑一定不会清明,还会头昏脑涨、记忆力衰退。为什么?内心不和谐了……所以当我们有病的时候,就应该观照自己的一言一行了。

  家庭和谐的因素是什么?每个人都承认自己的“错误”,只看对方的优点,不看对方的不足,他人永远没有错处,错都错在我这一方,这个家庭一定会美满幸福快乐;否则,这个家就会有“战争”。例如:妻子不慎把桌子上丈夫晾的水杯摔到了地上,于是赶快向丈夫道歉:“呀!是我不小心,把水杯摔坏了”。丈夫赶快安慰妻子说:“是我大意,把水杯放得太往外了,影响了你走路,你才不小心碰到了地上。”如果反过来,都相互责怪,那“战争”就会“暴发”了。父母、长辈们的一言一行,对孩子的影响力也是很大的,因为孩子的观察能力、模仿能力是很强的,故,父母、长辈是孩子的一面镜子。

  有一天,我经过一位熟人家门口,见一个刚刚会说一点点话的孩子在呀呀叫,似在说话,又不像。我很纳闷,就问这孩子的姥姥:“他在说什么呢?我没听懂。”。姥姥笑着说:“他在学我呢,我刚才吼他来着。”看孩子那个动作、表情跟他姥姥教训他的姿势一模一样。孩子真是大人的一面镜子啊!“我”怎么做,“镜子”就会有相同的反应,一点不假啊!所以,自己做好了,一切都和谐了。

  他人也是我们的一面镜子,或是说光光可以互照。在每天的工作、日常生活当中,我们仔细观察,会观察得到。与自己共同工作的他,严于律己、方便他人、谦卑礼让、勤勤恳恳、任劳任怨,我们往往会不知不自觉的与他心心相印、步调一致,心往一处想、劲往一处使,这也是一种默契的和谐吧!也是会自然组成了一个“大我”!

  如果每个人都认同我们是汇入大海的一个支流、海面上的一朵浪花,那么,团体与团体之间、族群与族群之间、国家与国家之间、宗教与宗教之间就一定会相互和睦、和平共处了,就不会有竞争、斗争、战争等等灾难了。

  极乐世界为什么没有竞争、没有斗争、没有战争、没有灾难?没有生老病死苦?是因为那里是诸上善人聚会一处,加之阿弥陀佛、诸佛菩萨、树木花草、泉池水流,天天讲经说法,接受教化,所以他们能永远不退转、永远和谐友善、永远快乐。我们这个世界为什么总会有没完没了的痛苦灾难?是因为我们之间都自私自利,各个只想到自己的利益,不肯为他人着想,所以就造成了没完没了的竞争、斗争、战争、死亡,灾难重重……。由此可知,疾病、灾难是怎么来的?是人跟人之间不相和谐、许多不善因素引发出来的。

  如果我们都能够认真学佛,按照佛菩萨的教诲去做,那我们这个世界一定也会变成人间净土!让我们团结一致,为圆世界和平、人间净土之理想而努力精进吧!阿弥陀佛!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-宝莲同学”)

 
答疑解惑
 

问:请问佛菩萨相为何?是否与我们平常所供奉的一样?

答:佛菩萨没有相,佛菩萨也没有说法。佛菩萨的相跟说法都是随众生,《楞严经》上讲的“随众生心,应所知量”。因此,我们明白之后,就不要执着、不要分别。我们堕落在六道轮回里面,长劫而不能够超越,原因就是分别执着。你看佛说放下执着,你就超越六道;放下分别,你就入一真法界。有执着的人出不了六道,有分别入不了一真法界,为什么不把它放下?放下,你才看到诸法实相。

问:念佛或静坐默念时,冥想阿弥陀佛形像是否正确?

答:念佛法门的十六观里面有观像念佛,你念佛再加上观像,心里想佛像,能够帮助你摄心,免得一面念佛,一面打妄想,这是有好处的。如果心定,那你最好把这个相都放掉。因为常常观相,也可以往生。往生到极乐世界再提升自己的品位,还要把那个相去掉。如果那个相去不掉,对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住,“凡所有相,皆是虚妄”,用它来帮助我们摄心,行。

问:请问运送法宝供养大众,是否以运送《大藏经》的功德最大?

答:你有贪图功德的这种分别执着,功德就不大。如果你是平等心,没有分别、没有执着,你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的,是在你的心,你的心要清净,你的心要平等,那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、一分钱,我们布施一个亿都不如他,为什么?他心清净。而且我们还要有个果报,这就更糟糕!佛菩萨,他没有这个念头,他那个果报是等虚空法界,你怎么能跟他比?“心包太虚,量周沙界”,我们谚语常讲“量大福大”。你的量很大,你布施一点点,福报就很大。所以这心量要拓开,这很重要。

问:请问应以什么心态才能圆满的修福?

答:圆满的修福,那就是圆满的心态。圆满的心态是什么?《三字经》上讲“人之初,性本善”,本性本善。以《华严经》的讲法,我们能够把执着、分别、妄想断掉,那个福报就圆满,为什么?完全回归到性德,就是禅宗里面讲,明心见性,见性成佛。见性的人他修的福,就是我刚才讲,一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福,那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉,无比的殊胜。对于世出世间一切人事物的执着断掉了,证阿罗汉果,分别断掉是菩萨,妄想断掉就成佛,那就是破一品无明、证一分法身,那个人的修福就跟虚空法界一样的,这才叫圆满。

  (节录自21-350学佛答问)

 
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