問：居士在家做課施大悲水，如何施法？
答：「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病，另一種是布施小動物，像螞蟻、爬蟲一類的小動物。念大悲咒的時候一定要有大悲心，如果沒有大悲心，這個大悲水就不靈。心地愈慈悲、真誠，大悲水就會有感應。
問：如何選擇學講的經典？我個人深愛《首楞嚴經》，究竟哪一部經更有益於當今社會？
答：《首楞嚴經》是一部大乘圓教經典，分量太大，比較深，在現前社會契機的面比較窄小。這部經是對上根人說的，用現在話來說，是對高級知識分子說的。你要發心學這部經，你就不是度普通人，你度受過高等教育的這些人。這很難得，也相當不容易，能發這個心很好。學《楞嚴經》一定要看註解，如果不看註解很難看得懂。註解比較淺一點的，如近代圓瑛法師的《楞嚴經講義》，以此來做基礎，入門比較方便。
因此，選擇經典，一定要選擇自己有能力受持的，就是適合自己程度的。選得太高了，自己無法受持，反而得不到利益，這一點不能不留意。要選擇適合於自己根性，適合於自己生活環境，適合於自己工作，最好能與自己的生活、工作都能融成一片，這樣修學就非常得力；如果所學非所用，就有相當困難，這是我們選擇經典不能不知道的事情。
問：我專修觀音法門，繞佛時小聲念觀音菩薩，可以嗎？如果讀《無量壽經》，是否就不是一門專修，能否只讀《普門品》？
答：修行的方法，古人的典範很多。江味農居士一生念《金剛經》，他放下經本，就念南無阿彌陀佛，他是「教宗般若，行在彌陀」。你念《無量壽經》、念觀世音菩薩名號，沒有妨礙。念《普門品》、念觀世音菩薩聖號也可以，你把修學的功德迴向求生淨土都能得生。《無量壽經》的「三輩往生品」，最後一段經文，就專門說不是專修淨土的人，修學其他大乘法門的人，將修學功德迴向求生淨土，同樣往生。彌陀西方淨土的門非常廣大，並不是一定要接引專修專弘的；修學其他法門，將修行的功德迴向往生，統統得生。
何謂「功德」？真實的功德就是清淨心。佛經常說：「心淨則佛土淨」，修行最重要的是清淨心，遠離一切妄想、分別、執著，功德就現前了。再講明顯、具體一點，「持戒有功，得定是德」，因戒得定；「修定有功，開慧是德」，功是修因，德是果報。你要有真正的修功，真實的果德。持戒如果不能得定，那個戒是福報，福德不是功德。
持戒若還有妄想、分別、執著，看這個人破戒、那個人犯戒，就把自己的功德毀掉了。如何持戒才有「功德」？就是惠能大師講的，「若真修道人，不見世間過」，如此持戒能得定，否則持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德與福德要辨別清楚，千萬不能搞錯。又說：「一念瞋心起，百萬障門開」，又常言：「火燒功德林」。「火」是發脾氣；遇到不如意的事情，一不高興、一發脾氣，功德就完了。因此，功德很不容易修積，如果在臨命終時發一個脾氣，這一生所修的功德都完了。
你要知道自己修積多少功德，就想想從什麼時候沒有發脾氣。你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，貪愛心一樣也失去。換言之，七情五欲是喜怒哀樂愛惡欲，這七樣都把你的功德破壞了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不會失去；功德不容易修，卻很容易失去。
問：一貫道是五道合一：佛、儒、伊斯蘭、基督、道教，是否此教早有多元文化的先見之明，是否理念很正確？
答：一貫道崇尚五教，五教都不承認它，五教都不與它往來，這樣算是多元文化的先進嗎？諸位同修必須要有智慧，否則很容易受誘惑。你要是走到這個門，你這一生只能修福報，決不能超越輪迴。古聖先賢一再教導我們，「一門深入，長時薰修」，你五個教都學，怎麼能成功？淨土宗裡面的「五經一論」，這六門都學，不是一個普通根性的人能成就的；最容易成就的，還是在這六種課程裡面選擇一種，一門深入，單刀直入。
佛、儒、伊斯蘭、基督、道教是五個宗教，不是五個宗派，五個宗教合起來修，修成什麼樣子？不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼樣子。所以，這不是正教，我們一定要清楚。五個宗教你願意學哪一個，你就進入這個教門，都是好事情。五個宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬愛，互助合作，共同維護社會安定，世界和平，這是正確的。所以，我們佛門決不會拉基督教徒，叫他們放棄基督教來修學佛法。人各有志，人各有緣，我們拉人家的信徒，這是不道德的。我們與各個宗教往來，絕對尊重他們的宗教、信徒，讚歎他們的宗教、信徒，決不拉他的信徒到我這來，我們才能交朋友。如果互相拉信徒，決定走向競爭，最後就戰爭。
一貫道雖然尊重五個宗教，但它什麼都不是。我曾經看過一貫道註解的《金剛經》、《心經》，經文一個字沒錯，但註解完全不是那麼回事，這就是古大德講的，「佛法無人說，雖智莫能解」，他完全是用他自己的意思來解釋經，把經解得支離破碎，諸佛菩薩看到也嘆息，這造很重的罪業！一貫道如果真正走上軌道，我也稱讚它。怎麼走上軌道？你學佛跟佛教的法師學；你學基督，到基督教跟牧師學；你是伊斯蘭教，你跟清真寺的阿訇學。這個我們讚歎，這是正教，真正能幫助人。自己不可以憑著自己的意見來解經，這是佛家講的曲解如來真實義、錯解如來真實義，怎麼會有成就？
問：佛教徒燒金紙給已故親人，能否得到？有必要嗎？燒金紙如果親人在地獄和畜生道，如何得到？
答：這裡頭有個誤會，佛教沒有給死人燒金銀紙的，《大藏經》沒有這個說法。給亡者燒金銀紙是中國的古老風俗習慣，不是佛教，不能把它附會到佛教裡來。但是現在佛教寺院裡面，好像超度佛事的時候也有這些作法，那是變了質的佛教，不是真正的佛教，真正佛教裡沒有。
印光大師在《文鈔》裡，曾經回答過這樣的問題，大師答覆的很妙，「如果家親眷屬是在餓鬼道就有用，他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上，六道裡只有鬼道用得上。」所以，印光大師是既不贊成也不反對，因為如果萬一他在餓鬼道，你不准他燒，這不是斷了人家的財路。老和尚這個開導通情達理，我們順從老和尚的指示就很好。
問：人有靈魂嗎？靈魂在人體的哪一部分？
答：我問你一個問題，你晚上睡覺會不會作夢？你那個夢是在哪個部位？是在頭上？是在眼睛上？還是在手上、腳上？從作夢就能肯定靈魂存在。靈魂離開身體，這個人作夢去了，不會再醒來，就這麼回事情，它到另外一個空間生活了。你懂得這個道理，人有沒有死？人沒有死，死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界，去找另外一個身體。
此地又必須跟諸位解釋，魂不靈，如果魂是靈的話，你來投胎一定會投胎到帝王將相之家、富貴之家，一出生就享福，那多自在！你為什麼投在一個平常人家？為什麼到餓鬼道、地獄道、畜生道？由此可知，它不靈。它究竟是什麼樣子？魂是迷惑顛倒。你要不相信，你細細去思惟，晚上作夢在夢中，頭腦決定沒有清醒時這麼清楚。從這個地方就能體會到，夢境裡迷，醒過來頭腦清醒。人神識離開身體就跟作夢一樣，所以是迷魂，不是靈魂。孔老夫子講了實在話，他在《易經•繫辭》裡說：「遊魂為變，精氣為物。」魂是什麼？速度很大，到處飄蕩，不穩定，說遊魂與佛法講的神識的狀況非常接近。
問：人死後靈魂從何處往生？
答：佛在經典裡面說的有很多部位。臨命終時仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳裡面還有溫度，這就是說明他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道；從肚臍走的是畜生道；從心口走的是人道；從頂頭走的是天道；往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的，有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。
問：人之初，還沒有到人間來，到人間的意義是什麼？
答：經上有解釋，「人生酬業」，過去造的業現在要受果報，所以來六道受生。我們講投胎、來受這個身，有兩個原因：一是來受果報的；另外就是諸佛菩薩乘願再來，示現度化眾生的。
問：怎樣做人才能達到成佛的目標？
答：依照《十善業道經》去做人就行了。從十善業道的基礎，再提升學佛、學菩薩，修學菩薩六波羅蜜。
問：早晚課之後迴向求生西方，是否為執著？
答：對，但這個執著是可以的，因為《彌陀經》上佛教導我們執持名號。對於世出世間一切法不可以執著，對於西方淨土阿彌陀佛要執著，執著才能往生。但是要曉得，執著往生只能生凡聖同居土，如果把執著去除，你的品位會往上升。可是現在不行，我們除掉就不能往生，所以我們今天非執著不可。至於西方極樂世界的品位，到極樂世界去修。我們此時只求帶業往生，生凡聖同居土，決定靠得住。
