【秘诀之七】──心量广大

　　佛法的大小乘从哪里分？实在说是从心量上来分的。心量广大的人，起心动念都想一切众生，没有想自己，这是属于大乘人。起心动念第一个念头是想自己的利害得失，然后才想到别人，这是属于小乘。

　　心量小的人，处处分别、执着，纵然修大乘佛法，心量拓不开，还是属于小乘。反之，如果是心量广大，慈悲平等，就是学小乘经典，也是大乘佛法。 在《无量寿经》上，释迦世尊在为我们介绍了西方极乐世界和阿弥陀佛。西方极乐世界是阿弥陀佛参访诸佛剎土经历五劫为一切众生建立的。阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，世尊是代表一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞，就是他对众生特别关怀照顾，而且心量广大，不是某一个地区、某一个剎土，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。

　　去西方极乐世界的条件就是“发菩提心，一向专念”。菩提心就是指大心，心量广大，是真实觉悟的心，彻底觉悟的心。生到西方极乐世界统统是菩萨，而且不是普通菩萨，统统是普贤菩萨。普贤菩萨跟其他菩萨不一样的地方，就是心量广大，起心动念都是为一切众生着想，没有想自己、也没有想家庭，也没有想一个国家、一个世界，而是尽虚空遍法界。每一个人的心量、眼光的远大跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛看齐，这个心量就大了，大到真正圆满。这样大的心量，他所修的一切行，都叫大行。

　　心量广大，本性里面具足的无量功德就会现前；心量小，充其量修一点福德，没有功德。梁武帝是中国佛门的大护法，建四百八十多座寺庙，成就人出家有几十万人。达摩祖师来，他向达摩祖师请教：我的功德大不大。达摩祖师说：并无功德。为什么说他没有功德？心量小，处处着相！所以心量要广大，不要执着、不要计较，才能成就真实功德。

　　谚语所谓“量大福大”，贪图眼前的小利，怎么能成大事？没那么大的福，大的功德、事业就没份。

　　我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开。学佛，一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说“心包太虚，量周沙界”，这个心能包太虚空；量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界。

【秘诀之八】──历事炼心

　　大乘法里常讲“历事炼心”，就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。历是经历，在一切境界当中去练，六根接触外面境界，不分别、不执着、不起心、不动念，这就叫真修行，是从根本修。

　　历事炼心要在哪里做？就在日常生活当中，饮食起居，六根对六尘境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都是磨练自己的场所。一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘全是道场，我们在这里头磨练。磨练清净心，心不被污染，不被影响，不被诱惑，这才能成无上道。不在一切境缘当中磨练，决定不能成就，所以要禁得起考验。

　　见色闻声，起心动念、分别执着就错了。顺境起了欢喜心、起了贪爱，立刻要警觉到错了，这是妄心，这不是真心，把它修正过来；真心是清净、平等、正觉、慈悲。逆境里面厌恶、讨厌，讨厌就是瞋恚，错了。会修行的人，逆境正是我们的增上缘，给我消灾，给我增福。处逆境欢喜忍受，成就忍辱波罗蜜。能忍就有精进，就有进步，有进步就能得禅定，有禅定就开智慧。

　　华严会上善财童子给我们做出了榜样，历事炼心，功夫就在回光返照。他没有逃避现实，而是融入众生的社会，每天跟男女老少，各行各业的人往来，历事炼心，在这里头修理事无碍、事事无碍，这是佛法里头最高级的修行方法，最殊胜的修学方法。

　　也许有人说，善财童子福报大，很幸运，他能遇到这么多善知识。我不如他，我一个也没遇到！那就错了。善知识天天围绕在我们的周边，可惜我们不好学，所以就不认识。《华严经》上五十三位善知识，就是代表除我自己以外，所有一切人，都是善知识。

　　一切众生都是我们的大恩人。菩萨成佛就是要靠这些恩人的帮助，我们在《金刚经》上看到忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人接受歌利王这位大善知识来折磨他，成就他忍辱波罗蜜的圆满。如果他不能够承受，还要起怨恨心、还要起报复心，坏了！那他的修行功夫一落千丈，跌到谷底了。

　　所以，世出世间一切事我们都要去经历、随缘，在这里头炼心。如果对于一切事都不起心动念就成佛了。净土宗练功夫的方法很特别，比八万四千法门容易。我们的心就是一句阿弥陀佛，这是阿弥陀佛的法门。这个法门专靠阿弥陀佛，靠定了就成就了。经要听，不听不明了，不知道为什么要放下。开始从不执着下手，这是最低层的，再放下，不分别；再放下，不起心不动念，一步一步往上提升，把解悟真正变成证悟，就成功了。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

４.不必着有，不必着无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。

　　‘不必着有，不必着无’，有无两边都不可以执着。着就是住。‘然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣’。清净心是自性，即是禅宗里所说的明心见性。“性”就是清净心。性，在那里见？在一切境缘上见。境界就是六尘环境。佛法里常讲的，一是境，一是缘。境界的境；缘分的缘、因缘的缘。缘是指人事环境；境是指物质环境。归纳环境，总不外此二者。

　　从人事环境、物质环境里见性，诸位懂吗？怎么见性？生清净心就见性。在物质环境里，我心很清净，不染，就见性。人事环境，跟一切人往来，善人也好，恶人也好，我清净心；清净心现前，就是明心见性。为什么会明心见性？就是应无所住而生其心。从此处见性，清净心现前了，方知世尊此问问得很妙。如果不解应无所住而生其心之意，似乎问得好像不相干？你看关系多密切！我们真的体悟了，自然就能应用在日常生活上。

五三、约经功校显 显福德胜 引河沙喻

‘须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。’

　　小标题是解释经义的，即是注释经文的。此科题‘约经功校显’，就功德作比较，显示受持、读诵、为人演说，功德不可思议。此段开示，世尊先用比喻来说。比喻得好！我们一般凡夫想不出这么大的数字比较。佛当年在世讲经说法，大部分时间在恒河流域，凡是讲到数目字很大，他老人家就用恒河沙作比喻，大家好懂。恒河沙很细，确实像面粉一样，比一般沙滩的沙细很多。这一条恒河有多少沙？一般人讲，不计其数，太多太多了，无没计算。佛在这里用的比喻巧妙极了，把恒河的每一粒沙，变成一条恒河。恒河沙数的恒河，里面的沙有多少？天文数字，简直无法形容。所以，尊者他这个想法，代表我们凡夫。要是一粒沙变成一条恒河，恒河数量就无量无数，何况那里面的沙！先用比喻作一个大前提，然后佛再说明他自己真正的意思。

五四、明宝施福

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

　　诸位要记住，把恒河里的一粒沙变成一条恒河，恒河沙数里的恒河沙；再以一粒沙比喻一个三千大千世界，这个三千大千世界真的是无量无边。第一次世尊为我们校量功德，是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施，有没有人能做到？有，大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的，他有这么大的财富；但是肯不肯布施，另当别论，所以说他有这么大的福报。此地所说的，那大梵天王也望尘莫及，不敢想像这么大的福报。

１.‘实言告汝’，说在此、而意在下文。使知“所说、持说之福，更多于此”，是真实语，不可不信。

　　‘实言告汝，说在此，而意在下文’。此处并不重要，仅是个前提，真正的意思在下面。所以，佛是真说、实说，决定不是虚假的。‘使知“所说，持说之福，更多于此”，是真实语，不可不信’，用意在下文。

２.恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。

　　‘恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。’但是此段经文里有一个字，我们一定要注意，善男子、善女人的“善”字。《金刚经》的经文，后面比前面，是后后胜于前前，因此后面善的标准比前面的意思深。最前面的善男子、善女人，是“发阿耨多罗三藐三菩提心”的。经讲到此，一定要“应无所住而生其心”的，方是此处的善男子、善女人。所以，虽然是同样的一个字，含意迥然不同。我们读《金刚经》决定不能疏忽。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　念佛之法，何可执定？古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。昏沈则不妨大声以退昏，散乱亦然。若常大声，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。（续）复念西师书

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

【附问答五则】

◎答：只要是真理，就应该相信、遵从，何必还分别出自佛经或儒书。如果一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生所说的，能够流传到后世的并没有多少（一部《论语》不过是一万二千七百字，其中孔子所说的只有八千五百零三字）。如果因为书上没有记载，读书人就不说，那么《六经》、《四书》(50)之中，孔子从来没有一句话说到自己的父母，作为读书人也不应该谈及自己的父母吗？况且“精气为物，游魂为变”(51)的说法就是轮回的道理。《中庸》谈论“诚”字，不说“物之始终”，而说“物之终始”。《周易》六十四卦不以“既济”为结束，而以“未济”(52)为终结，都是隐含着循环不止的意思。它不能像佛经那么详细、清楚的原因，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能清楚地看见过去与未来，以及天上、天下的事罢了！《中庸》明明说过：“讲到精深极致，即使是圣人，也有不知道的地方。”如此说来，轮回的道理有什么值得指责的呢？

　(50)四书：大学、中庸、论语、孟子，为曾子、子思、孔子、孟子所著。
　(51)精气为物，游魂为变：出自《易经．系辞上》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是说：考察万物的开始，故知它之所以死；反求万物所以终结，故知它之所以生。灵气成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼。圣人因此知道鬼神的情状。
　(52)未济：《易经》卦六十四为“未济”，〈序卦〉说：“物不可穷也，故受以未济终焉。”是说：事物是生生不绝的，因此用“未济卦”为终结。

⊙桃李虽然到了春天才开花，但是萌芽孕育生机，就在叶子还没有变黄飘落的时候；暖气虽然到了春天才开始感觉得到，但是阳气最初的发动，已经是在冬至严寒的时节。世间万事都是这样，为什么单单对于人才会起怀疑呢？（这也是格物的学问。）

○问：佛教传入中国，开始于东汉，因此轮回的说法大多是在东汉以后才有，唐尧、虞舜及夏商周三代都没有听说过呀！

◎答：唉！你可说是枉费读了古人的书呀！难道没有听过鲧被杀于羽山，他的神识变为黄熊吗？（出自《史记正义》(53)。熊，音“孻”，平声）没有听过卫康叔托梦给襄公的妃妾吗？（出自《史记》(54)）没有听过齐襄公所见的大猪，随从都说是公子彭生吗？（出自《左传》(55)），没有听过杜伯现形，拿着红色弓箭射周宣王吗？（出自《墨子传》(56)）没有听过狐突到陪都曲沃，遇到太子申生的鬼魂吗？(57)没有听过魏武子爱妾的父亲，为了报答魏颗不杀女儿之恩，用草打结而绊倒杜回，使魏颗俘获秦国这个大力士吗？(58)没有听过晋景公病入膏肓，躲在他身体里面施病的两个童子，就是他先前所杀的赵同与赵括吗？(59)（以上都是出自《左传》）没有听过吴王夫差枉杀公孙圣于胥山，太宰三次呼叫他，而公孙圣三次应答吗？(60)（出自《法苑珠林》）没有听过越军祭祀伍子胥时，杯子一举起来，酒就被他的鬼魂喝完了吗？（出自《吴俗传》）像这些事实，请问是在汉明帝以前，还是在汉明帝以后呢？吴季子说：“躯体回归于泥土，这是生命的必然现象；如果是神识，那就不是这样的了。”这句话可以好好地体悟。

　(53)殛鲧于羽山：《史记．正义》孔安国云：“殛、窜、放、流，皆诛也。”《括地志》云：“羽山在沂州、临沂县界。”《神异经》云：“东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。

　(54)卫康叔投胎：当初襄公有小妾，被襄公宠幸，怀孕时梦见有人对她说：“我是康叔，你如果有儿子，一定是一个叫卫的人来投胎的，可以取名为元。”小妾觉得很奇怪，就问孔成子。孔成子说：“康叔是卫国的先祖。”等到生下孩子之后，是个男孩，就报告襄公。襄公说：“这真是上天的安排啊！”就把这个孩子取名为元。襄公夫人没有儿子，因此立元作为继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛之后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更可证明她的梦境可信。【史记．卫康叔世家】

　(55)彭生变猪：（桓公十八年）春天正月，鲁桓公将出国，于是与夫人姜氏一起往齐国去。齐襄公与姜氏通奸，鲁桓公谴责她，她就告诉齐襄公。到了夏天四月，齐襄公设宴款待鲁桓公，派遣公子彭生为桓公驾车，桓公死于车上。鲁国人通告齐国说：“我国的国君畏惧您齐国的威望，不敢安宁地居住在我国内，而来齐国修续两国的旧好，行礼完毕而不能生返鲁国，我们不知道应该归罪于谁，这种耻辱的坏名声，诸侯全都知道了，请用彭生来雪除我国这种耻辱。”于是齐国人就杀了彭生。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（庄公八年）冬天十二月，齐襄公到姑棼游历，就在贝丘打猎，看见一只大野猪，随从的人说：“那是公子彭生。”襄公发怒说：“彭生竟然敢显现。”拔箭就射，野猪像人一样站起来啼叫。襄公很害怕，从车上掉了下来，脚受了伤，鞋也失落；回到宫中，向侍人费强要鞋子，侍人费找不到鞋子，襄公就拿鞭子打他，打得流血。【左传】

　(56)杜伯复仇：周宣王杀了臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了；如果死后有知，那么不出三年，我必定要让君主知道后果。”第三年，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白马白车，穿着红衣，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人都看见了，远处的人也都听到了，并且记载在周朝的《春秋》上。【墨子．明鬼下】

　(57)申生复仇：（僖公十年）秋天，狐突到曲沃遇到太子申生，太子叫他驾车，告诉他说：“夷吾无礼，我已经向上帝请求过，将把晋国给秦国，秦国将要祭祀我。”狐突回答说：“我听说神不享受不同族类的祭祀，人民也不祭祀不同族类的神，您的祭礼不是要断绝了吗？况且人民有什么罪，您向他们滥施刑罚，又断了自己应享的祭祀。您要好好考虑吧！”太子申生说：“好吧！我再向上帝请求。七天以后，在新城的西边将有巫人，你可以由他而见到我。”狐突答应他，申生就不见了。到了预定日期，狐突就到城西，太子告诉他说：“上帝允许我惩罚有罪的人，将要让他在韩地战败。”【左传】

　(58)鬼魂报恩：（宣公十五年）魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，吩咐魏颗说：“等我死去以后，必须把她嫁掉。”等到病重时就改说：“一定要让她殉葬。”等到魏武子死了之后，魏颗就把她嫁了，并且说：“病重了，心里头就乱了。我是遵从他清醒时的命令。”到了辅氏战役时，魏颗看到一个老人把草打成结，以便抵抗杜回，杜回被绊倒，所以就把他俘获。魏颗夜里梦见老人说：“我是您所嫁掉的那个女人的父亲，您遵守您先人清醒时的命令，我以这件事来报答您。”【左传】

　(59)病入膏肓：（成公十年）晋景公梦见一个大鬼，头发直披到地上，用手拍着胸膛，跳跃地说：“你杀了我的子孙，这是不合道理的，我已经向上帝请求复仇获准了！”于是毁坏大门和寝门而进入。晋景公害怕，逃进房内，厉鬼又破坏内室的门。晋景公惊醒过来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公的梦境一样。晋景公说：“怎么样呢？”巫人说：“吃不到新麦了！”晋景公生了重病，到秦国去请医生，秦桓公派医生去为他医病。医生还没有到达，晋景公又梦见病变成两个小孩子，说：“他是个良医，恐怕会伤害我们，要逃避到哪里呢？”另一个说：“我们躲到肓（心脏和膈膜之间）的上边、膏（心脏下面的部分）的下边，他能对我们怎么样呢？”医生来到之后说：“这个病不能治了！病在肓的上边、膏的下边，不能够用灸，用针又达不到，药力也行不到，真是不能医治了。”晋景公说：“真是良医啊！”于是赠送他丰厚礼物，送他回国。六月初六日，晋景公想吃麦子，叫管公田的人献上新麦子，派厨师烹煮，然后召见桑田巫人，把煮好的新麦给他看，于是就把他杀死。景公将要进食时，突然肚子发胀，就去上厕所，竟然跌进粪坑而死。【左传】

　(60)三呼三应：吴王夫差杀了臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后来越国攻打吴国，吴王败逃，对太宰（官名，明清时常用作吏部尚书的别称）嚭说：“我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下对不起地下的灵魂，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前呼喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。”嚭就向山前留下的坟坑呼喊公孙圣，公孙圣就在上面回答：“在！”三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：“苍天！苍天！我难道还能回去再作吴王吗？”因此就死在这里，再也没有回去。【法苑珠林第六十七卷】

　　>>续载中……

标题：专科班报告节选（一）——如何克服修学障碍

　　我们修行的根本障碍就是三种烦恼，第一是无明烦恼，第二是分别，第三是执着。如果能放下执着，就成阿罗汉了，放下分别就是菩萨，最后连无始无明的烦恼也放下，就成佛了。那要如何放下呢？师父上人的老师章嘉大师就告诉他，看得破就能放得下。我们很多人，包括弟子都是觉得自己学佛多年，已经看破了。但就是忍不过。所以也就放不下。其实这是自欺欺人。如果真的看破了，一切都是假的，还能忍不过么？就好比有人迎面打你一巴掌，无缘无故的，你如果真的看破了，就仿佛虚空中刮过一阵强风，吹到脸上，有点疼。那你会和风发脾气么？会因为风而升起强烈的愤怒么？但是，我们不是呀，一定要理论个明白。这是最起码的，那就是没有看破，当然也就放不下。所以说，放下的前提一定是看破。

　　弟子感到习气的确是很顽固，不是一时半会能改正过来的。我的体会是依靠经教。都说念佛得一心不乱，可弟子根性顽劣，念佛总是无法摄心。倒是看师父上人的讲义，能够完全的让心安定下来，我可以从早晨一个人关门看师父的讲义，直到天黑看不到了，才放下，一天心都在经教上，很是受用。如今照顾父亲没有这样的条件了，但忙里偷闲，抓紧零碎的时间，也是看讲义，比看光碟更摄心。还可以反复的看有感悟的某一段，真是法喜充满。等熏习的时间再久些，相信弟子就会更心定。而只有有了定功，才能不被外界环境所干扰，遇事才有智慧。顺境中没有贪恋，逆境中不生瞋恚，心地永远的清净平等，这也就有了真功夫。

　　现在是如果有个没有任何干扰的环境，还能保持住清净的心，一旦环境产生污染，立刻就被境界所转了。心烦意乱，什么都做不成了。真正有功夫是像善财童子那样，历事炼心，在境界里磨练自己。目前也有些同修，觉得自己修学多年功夫不得力，便放下世俗的工作，家庭的责任，到道场或寺院去静修，希望得到内心的安宁。弟子觉得，虽然我们学佛之人，要尽量减少外缘，以求客观上创造良好的修学环境。但佛法不违世间法，毕竟我们是尘世中人，这缘分就是如此，所以，无论修学成就的心理如何迫切，都必须面对目前的实际情况。所以，弟子觉得每个人的客观条件不同，但大多数人都不该放弃自己的社会责任与家庭义务。除非有福报可以出家，那就名正言顺的专职学佛，不必承担其他角色了。在没有这缘分的时候，就敦伦尽分，做世间人的好样子。只是身在世间，不可避免的面对很多诱惑，烦恼会比较多，那就要时刻用经教提醒自己，用佛号转换念头，做起来挺困难的，可这就是修行，在日常生活中修正自己的行为。在喧闹的红尘中，慢慢让心定下来。

问：《弥陀要解》说，能不能往生全在信愿之有无，品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫，全在信愿能往生吗？

答：只要有信、有愿，确实就决定得生。那要没有功夫，你的信愿应该就是下辈往生，九品里面是下三品，那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三，三而一，有信愿肯定有行；如果没有行，你那个信愿靠不住。这三个字是一个字，有信决定有行、有愿，有愿决定有信、有行，是一而三，三而一。不会单单有一个缺少两个，有两个缺少一个，这不太可能。只有信愿，不要行，这是侥幸的心理，不是真正的信，也不是真正的愿。

问：老法师常说只要努力精进，一般三至五年就能开悟，那么开悟了就能自在往生吗？

答：开悟的人确实能自在往生。把烦恼断掉才能开悟，你看马鸣菩萨讲得多好，《起信论》讲的“本觉本有”，本来觉悟！现在不觉，“不觉本无”，不觉就是迷惑了。迷就是无明、妄想。迷了以后你再起分别、再起执着，那就是愈迷愈深。如果我们能够对于世出世间法不再执着，慢慢把它放下。从哪个地方放下起？每个人迷的方式不一样，譬如财色名食睡，有的人对财迷得重，有的人对色迷得重。哪一个重的先在这下功夫，重的能放下，轻的就很容易。就好像治病一样，很多种病，哪个病要命，这最重要的先治它，其次的慢慢的，小病才好治。我们放下妄想分别执着亦复如是，你先从执着下手。如果成见很深，什么自己都有主张，自己不能够容别人的意见，那你就从这下手。学习我能放弃成见，我能接受别人意见，你从这里下手，才是个办法。真的不要放下很多，只要能稍稍放下，功夫得力了，就能够自在往生。

　　我们最近念的“顺违皆顺”，这是在教给我们，顺是顺境，很好，随顺；违是完全违逆，也顺，也能随顺，只要没有大的伤害。这个伤害是对众生的，不是对自己的；对自己大伤害也无所谓，也可以不计较。如果对大团体，对很多众生有伤害，这个我们要尽力来劝阻，这是为别人，不为自己；自己是逆来顺受消业障。众生大的灾难也要想办法帮忙，实在帮不上忙，那也是众生应该要受这个报，共业所感，那没有法子。我们看释迦牟尼佛当年在世，他的那一族被琉璃王消灭，佛也是用很多方法。因为琉璃王对释迦牟尼佛很尊敬，他的军队从那里走过，释迦牟尼佛拦住路，军队就不能走。报告琉璃王。琉璃王，好，我们换一条路，结果几条路佛都是这样子拦，最后没有办法拦不住，共业，共业所感。这是佛示现教导我们怎样做法，总是尽心尽力，帮不上忙也没有办法。

　　（节录自21-338学佛答问）

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