今天，佛法衰微到了極處。佛法為什麼會衰？是什麼原因造成的？請看本期專欄。

　　我們修金剛般若，目的是求人天福報，那就完全錯了。請看金剛經講義節要述記。

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　　方丈和尚慈悲！諸位法師、諸位大德慈悲！

　　去年淨空有幸來正覺精舍參學，見識精舍僧眾和合共住、如法清修的道風，非常歡喜讚歎！聽說現在精舍住眾有一百位，圓通寺住眾有六十多位。台灣的男眾道場能夠如此興盛，這是我們過去沒有見過的，真的非常難得！我們一直希望佛教有六和敬的僧團出現，今天我們在這裡看到了希望。日前，承蒙方丈清公和尚慈悲，前來台南極樂寺相邀，讓淨空與寺裡大眾講幾句話，內心非常感激！然而，由於淨空的行程事先已經排滿，很難再撥出五、六小時空檔，只好採取錄像的方式，將個人的一點修學體會貢獻與諸位分享。若有不當之處，還請諸位法師、諸位大德慈悲指正。

　　今天，佛法衰微到了極處。佛法為什麼會衰？是什麼原因造成的？古德曾經談論佛法興衰，「古德云：佛法之盛也，三學一源。」佛法怎麼興盛的？「三學一源」，這個「三學」，就是戒定慧，就是整個佛法。佛法是經律論，律宗，以南山律宗代表戒，禪宗代表定，其他宗派都屬於教下，代表慧。所以我們以律宗、禪宗、教下三者來代表三學。三學一源，佛法就興了。釋迦牟尼佛住世時，三學一源，佛教無比的興旺。「律禪教」三學全是釋迦牟尼佛傳下來的，所以我們是一家人。三學一源就是一體，原汁原味，律中有禪有教，禪裡有律有教，教裡有律有禪。真正嘗到法味，法味是圓滿的。萬法一源是平等的，「律」就是禪、就是教。「教」就是律、就是禪。一而三，三而一，自然團結了，不能分。這樣佛法就興盛了。

　　佛入滅之後，承傳的祖師們為教導不同根性的眾生而有分宗派之舉，分別宗派是衰相的開始。最初雖然分宗，還不至於衝突，還能互相尊重，心裡很清楚、很明白，所有的不同教派全是釋迦牟尼佛傳下來的。如果宗派之間互相讚歎學習，則佛法興；若是相互批評、爭論，那就是批評釋迦牟尼佛。有這種現象發生的時候，佛法就開始衰了。故曰「其衰也，三學互諍；其極也，三學內訌。」內鬥，爭權奪利，這樣佛法就滅亡了。不是外面人能滅佛法，而是佛弟子不能依教修行，就叫滅法。故「自讚毀他」佛之重戒也。

　　「和敬」非常重要。家庭要是和睦，家庭興旺；道場要是和敬，道場興旺。有一年我應邀訪問日本，聯絡日本淨土宗的十幾個道場長老大德，那時我事先贈送每個道場一部《大藏經》，我記得總共送了三十多部《大藏經》。我到達日本那天晚上，法師們為我接風，我們大家共聚一堂，歡歡喜喜。散會的時候，有一位同修對我說：「今天的盛會可以寫在日本佛教史裡。」我說：「這怎麼可能？」他說：「法師，你不知道。平常這些出家人都不互相往來，今天竟然全部到了！」我才恍然大悟。為什麼他們會來？因為我贈送每個道場一套《大藏經》，所以他們會來。我就將這件事記在心裡。我訪問十天，離開前一天我邀請他們吃飯，大家都來了。我就勸導大家：「我們都是淨土宗，是一個宗派，這個宗派是一個祖師大德傳下來的，慧遠大師，所以我們是親兄弟；不同的宗派，像賢首宗、天台宗、禪宗、密宗、法相宗，這些都是我們的堂兄弟，大家都是一家人。佛教之外的，如基督教、天主教、日本的神道教，皆是我們的表兄弟。我們不能不和。不和，宗教就衰了，佛教也衰了，淨土宗也衰了，所以一定要和睦相處。從誰做起？從我做起。他不跟我和，我要跟他和。他可以批評我，我決定不能批評他。『若要佛法興，唯有僧讚僧』，從自己做起，不要求別人，我們自己做個好樣子。」我前後去過日本七次；有一次我接受前首相鳩山先生的邀請，在日本講《無量壽經》，也勸大家要和諧相處。和諧非常重要！今天社會為什麼動亂？因為不和。世界為什麼不穩定？因為不和。

　　一九九九年我在新加坡，得到李木源居士的協助，幫助我聯繫新加坡的九大宗教。我們把九大宗教變成兄弟姐妹，一家人。當時的總統王鼎昌夫婦，對我們做這樁事非常歡喜、非常讚歎。當時新加坡有一位高級部長曾士生先生，有一天到居士林訪問，中午在一起吃飯。他問我：「你用什麼方法把這些宗教統統團結起來？」我說：「我沒有方法，釋迦牟尼佛有方法。」他很驚訝：「釋迦牟尼佛有什麼方法？」我說：「四攝法，我就是用四攝法。」他問：「什麼是四攝法？」我就告訴他，「布施、愛語、利行、同事」稱為「四攝法」，它與六度皆是菩薩法，用在家庭，則家庭和睦；用在鄰里鄉黨，則鄰里鄉黨和諧。

　　公元二千年，澳洲移民部長盧鐸先生希望我到澳洲去，協助團結澳洲的宗教與族群。我在澳洲住了十二年，我住的小城名圖文巴，當初居民八萬人，現在有十二萬人，其中有八十多個不同的族群，一百多種語言，十幾種宗教。真正是一個多元文化的城市。這十二年來，真的是三寶加持，祖宗之德，小城十二萬居民團結起來了。今年五月，斯里蘭卡在巴黎聯合國教科文組織總部舉辦一次慶祝佛誕節的活動，我邀請澳洲圖文巴的市長及宗教代表團參加了這次活動，十幾個宗教代表在教科文組織做了詳細報告。他們宗教團結起來，發心帶動這個城市，給全世界表法，要成為世界上第一個多元文化和諧示範城市，歡迎各國大使到圖文巴去參觀考察。許多大使都很受感動，很有意願去參觀，聽說時間約在明年春天。圖文巴辦得非常成功，為什麼會成功？就是一個「和」字。

　　「和」比什麼都重要，「和」一定要從自己做起，我們自己接受批評，不批評別人。規過勸善必須沒有第三者在場才行，有第三者在場就不可以。為什麼？因為第三者看到我們不和，傳出去之後，讓社會大眾對我們這個團體產生誤會，這個因果責任我們自己要負。起心動念都有因果，報應現前的時候後悔莫及，所以決定不可以這樣做。在團體裡面，縱然是受了委屈、冤枉，也不必申訴，沒有這個必要。時間久了，事情自然就清楚了。我們起心動念對得起佛菩薩、對得起天地鬼神，絕不做虧心事，這就對了。

　　「其季也，三學鼎立。」，這個「季」是其次，這就變了，比這個「興」降了一級，「三學鼎立」，律、禪、教各自獨立了，不以為是一家人，「一源」忘掉了。三學鼎立就不是原汁原味了。佛滅度之後，弟子們各個獨立了，就是三學鼎立。三學一源會興旺；三學鼎立之後，衰相就可能漸漸現前了，為什麼？因為有些人開始自讚毀他：「我的法門是純正的，佛陀傳的；他們都變質了。」戒，是菩提的根本，這是佛說的，沒說錯。禪，是佛心，諸佛的心印，這也沒說錯。但是如果把它提到第一，不就有分別了嗎？有第一就有第二，就有第三。宗派成立了，這就向下滑坡了，這就是衰相的開始。

　　我們看一個家庭，就看得很清楚。小時候兄弟姐妹很多，這一家多麼和樂！等到兄弟姐妹都長大了，各個再成家立業，這個家就分了，以前小時候那種親情沒有了，失掉了。所以中國古人直到老死都不分家，就是想保持這一分真情，這一分純真的愛。父子兄弟這種親愛非常可貴，不忍心讓它變質，不忍心叫它衰退。各人結婚成家之後還住在一起，成為大家庭。大家庭可不容易，你的兄弟姐妹沒錯，但是婚配的是外人，跟你的那種親愛不一樣，這就涉及如何來調和，讓兄弟的妻子、姐妹的丈夫也都能融合在這個家庭裡，變成一家人，這個家就會興旺。這個家是人們生活的榜樣，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相幫助、互助合作，這個家多美好！人人心中只有家，沒有自己。每個人都把自己放下，「我就為這個家，家就是我，我就是家。」全家上上下下幾百人一體、一心，這個家就會興旺。如果一分家，就完了。一分家之後往來就少了，見面機會少了，慢慢就變成陌生人。如果再為了爭產業，兄弟反目變成仇人，今天上法庭之後，一生再不互相往來，這個親情到哪裡去了？

　　我們用家道的興衰來看佛教的三學興盛，是同樣一個道理。佛教有這三個學派：戒律的學派，禪宗的學派，教下的學派，教下包括很多：又分為華嚴宗、法華宗、三論宗、唯識宗，淨土宗也包括在教下，密宗也在教下。中國大乘佛法有八個宗，其中教下就有六個宗。如果這些宗派各個獨立，各個自讚，都批評別人，這就錯了！自讚是可以，但是不能批評別宗；批評別宗不就是批評釋迦牟尼佛嗎？學生批評老師，這是大不敬！老師要是有過錯，學生要是有新的東西超過老師的，青出於藍而勝於藍，學生可以提出自己更圓滿的見解，但是絕不能毀謗老師。學生應該感恩老師：老師是我的基礎，我站在他的肩膀上提升了。所以要感老師之恩，沒有老師哪有我？

　　後一代高於前一代，這是世出世間聖賢的願望，都希望後人能超過自己。所以中國古時候的官員，各級領導人戴的帽子，前面低、後面高，像兩個階層一樣。這個帽子叫「進賢冠」，前面是我自己，後面是別人。別人比我高的，我一定要把他舉出來，不能讓他埋沒；他在我之上，我要推薦他。而且教學希望下一代比我這一代更好，這樣這個國家民族才有前途；如果一代不如一代，那就衰了，國家民族會走向滅亡。所以一代比一代好，是每個讀書人、每個做家長的人，都應該有這種心。每個領導人都希望下一屆的接班人比我做得更好，這才對得起人民，對得起社會，對得起國家。絕對不能把我自己擺在第一，希望以後的人都不如我，那就完了！

　　佛教確實是了不起，佛教講遍法界虛空界跟自己是一體。惠能大師開悟的時候說：「何期自性，能生萬法」。萬法就是全宇宙，全宇宙從哪裡來的？是我自性所生所現的，自心現量，不斷之無。所以遍法界虛空界跟我是一體。學大乘的人要沒有這個理念，他什麼都學不到，大乘的精髓他邊都沾不上。學習大乘要有大心，大心即是真心；如果沒有這個心量，怎麼能成就？海賢老和尚有沒有這個心量？有，從哪裡看出來？從他插十二支香看出來。為什麼燒那麼多支香？他說了，他看到遍虛空、遍法界全是阿彌陀佛。這才叫入佛的法界。怎麼能分？分，已經錯了，分了之後再批評，自讚毀他；甚至於在一個宗派裡，比如在淨土宗裡面，淨土宗有很多道場，平常都不互相往來，都自讚毀他：「我這個地方做得好，他不如我，你們都到我這裡來。」這是拉信徒、爭信徒。為了爭信徒，就產生自讚毀他。結果會怎麼樣？信徒爭到了沒有？沒爭到，反而讓信徒不來了。信徒看到你們這個樣子，連在家人都不如，自己人毀謗自己人，於是對於修學淨宗的信心失掉了。這就是現在全世界宗教衰退的原因。這個話是梵蒂岡陶然主教跟我講的。

　　天主教的陶然主教在梵蒂岡的身分就相當於一個國家的外交部長。不同的宗教到梵蒂岡去訪問，都由陶然主教接待。根據他們的調查，全世界信仰宗教的人數一年比一年少，他對這件事很擔心，問我怎麼辦？我告訴他，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，宗教要互相讚歎。信仰宗教由各人自己選擇，每一個宗教都是第一，沒有第二的。每個宗教都是好的。宗教的核心都是「仁慈博愛」，「仁慈博愛」的教育都是好的。宗教要團結，為什麼？現在科學技術發達，交通便捷，資訊發達，在過去沒有這些設備之前，一個人從小信仰一個宗教，都是跟隨父母。父母信什麼，他自然就信什麼。信另外一個宗教幾乎是不可能的事情。為什麼？因為他遇不到其他宗教。所以過去宗教真的是有居住方塊的，這個地區就是一個宗教，很多人老死不相往來，他沒有見過別的宗教。現在不同了，現在資訊、交通發達，地球變成一家人了，每個人都有機會接觸世界上各種不同的宗教。所以宗教要走向多元，宗教要走向理性，不能感情用事。宗教要放棄傲慢，要放棄排斥別人的作法，要互相讚歎、互相學習。這樣做的話，每個宗教都可以興旺起來，且能不斷向上提升。至於人民信仰哪個宗教，那是他個人的自由。無論信哪個教，我們都讚歎。

　　佛門的宗派也是如此。香港聖一法師是學禪的，在香港只有這麼一個禪宗道場。他真正參禪，每天坐香，不是假的。他在世的時候，禪堂有四十多位同修，每天有一定的時間參禪坐香。我看到很歡喜，對他很讚歎。一九七七年，我在香港講《楞嚴經》，法師當中只有聖一法師每天都來聽。大概聽了四、五天之後，他告訴他的信徒：「淨空法師在界限街講經」，希望他們都能來聽。只有他，心胸開闊。他聽到這個法沒講錯，是正法，就鼓勵信徒們來聽經，不怕信徒跑掉，所以我對他很稱讚。他請我到他道場「寶林寺」講開示，我讚歎禪宗，讚歎聖一法師在寶林寺主持領導，讚歎參禪的同學在一起共修。過去我講過《六祖壇經》，講過《證道歌》，講過《永嘉集》，學了一些禪宗的常識，那天在聖一法師的禪宗道場用上了。而對於淨土念佛法門，我一個字也沒提。

　　跟著我去的大概有二、三十位念佛同學。當我們一行離開寶林寺，在回來的路上，同學們問我：「法師你對於禪宗這樣讚歎，你自己為什麼沒有學禪？」我告訴他們：「禪是度上上根人，而我是中下根人，我對它只有尊敬，只有讚歎，我沒有資格去學。他們能得定，能開悟，我得不到定，不能開悟，所以我只有修念佛法門，求生淨土，帶業往生。至於得禪定、明心見性，我完全放在西方極樂世界，我到極樂世界再學這些。八萬四千法門、無量法門，哪個法門我能成就？念佛法門我能成就；除這法門之外，任何一個法門我都不能在今生修成就。現在我的能力有把握的，只有取極樂世界，走這條路，穩穩當當，我有把握。禪，雖然比我高，但是我這條路簡單，誰都可以走。」海賢老和尚不認識字，沒念過書，他也走通了。可見得這條路，「信、願、持名」，條件就這四個字。你只要具足這四個字，三個條件：真信、真願往生、真肯念這一句阿彌陀佛，你就決定成功。

　　其他那些法門好不好？好。沒有一個法門不好，門門都能成無上道，哪有不好的？釋迦牟尼佛所說的法是平等法。八萬四千法門、無量法門，只要對了你的根機，都是平等成佛之法，你就很容易進去；如果不對你的機，你就沒有辦法契入。所以學佛時，自己要知道自己的根性，不是哪個法門都能學的。像我們每個人身體不一樣，毛病很多，也不是人人相同的。別人能吃的藥我未必能吃；我吃的藥對我有好處，未必對別人有好處，這得對症下藥才行。佛教化眾生是對症下藥，所以我們學習佛法得搞清楚、搞明白。否則的話，病急亂投醫，不但沒有把你治活，反而把你治死了。學佛人墮地獄的很多，這不能不知道。

　　我說禪和淨土這兩個法門擺在面前，你選擇哪一個？上上根人選擇禪，下下根人一定選淨土，統統都能成就。所以說法門平等，無有高下，都能成無上道，完全看各人的根性、各人的緣分。選擇法門，只許可互相讚歎，不可以互相批評。自讚毀他是菩薩的重戒，那就犯了重戒。果報在哪裡？在無間地獄。為什麼？因為你這種行為，讓社會大眾很多人退失信心，這個因果責任你要負。他學佛，誰叫他退心的？他看到你們和尚互相毀謗，到底哪個是真、哪個是假？算了，我不學了。這就是陶然主教所說的，我們現前全世界宗教信徒一年比一年少，什麼原因？我們都在搞互相毀謗，誰都不服誰，這是大錯特錯！這個責任要負，因果責任要承當。造這個惡業的話，就是無間地獄。自己信仰宗教、學佛，最後墮無間地獄，你說冤不冤枉？

　　我們念佛本來為了求生淨土，最後結果卻到無間地獄去了，這個話是灌頂法師說的。乾隆年間，慈雲灌頂法師在講《大勢至圓通章》，《大勢至圓通章疏鈔》是他作的，作得非常好！後面講到念佛人的一百種果報。我過去講《圓通章》就是用他的《疏鈔》。我看到一百種果報這段文，就拿去問李老師：「念佛是好事；念佛人怎麼會墮地獄？」老師就告訴我：「這是大事，我不跟你一個人說，我講經的時候跟大家說。」謗法的罪很重，你雖然學佛，但是你謗佛，為什麼？因為所有法門都是釋迦牟尼佛傳的，你要是批評它、毀謗它，你就是謗佛。毀謗三寶這個罪就是無間地獄的罪，這是從因果上說的。

　　確實，如果我們宗教互相讚歎、互相協助，人們對宗教信心就會生起來。人生跟宗教關係是不能斷的；人要是沒有宗教，就是湯恩比博士說的，他一生生在貧窮的生涯。這是貧窮之苦，無依無靠。宗教是精神文明，比物質文明更重要。物質上雖然缺乏，但是精神上有這個依靠，所以是現在人講的幸福指數高，他活得很快樂。如果只有物質文明，沒有精神生活，那就是富而不樂，貴而不安，你想他活得多麼痛苦！宗教的信仰，不管貧富貴賤，它帶給我們的是安樂，心安理得，所以人不能缺少宗教。

　　古德繼續說：「其衰也，三學互諍」，這裡用到「衰」字了。「興」是第一，「季」是第二，「衰」是第三；到第三就衰了，「三學互諍」，開始互相批評了，我怎麼好，你不如我。現前的社會就是這個樣子，佛門每一個宗派都不服別人，自讚毀他。你就是修得再好，戒律再嚴，只要自己讚歎自己、毀謗他人，你就是毀謗三寶。為什麼？因為教全是佛說的，戒定慧三學都是佛傳的，怎麼能毀謗？老師教我這個法門，教他那個法門；我只承認我的，不承認他的，那就是老師教錯了？只有教我的是對的，教他那個法門錯了。

　　其實，這是自己沒真正學到；自己如果真學到了，一定讚歎別人，就像古德所說的「若要佛法興，唯有僧讚僧」。互相批評、互相高下、互相爭論，那就完了。鼎立是可以，但是鼎立不能夠藐視別人，一定要知道是一體，只是各人根性不相同而已。佛法到三學互諍就衰了。因為社會大眾看到你互相批評、互相諍論，對你這個宗教就不相信了，就不再恭敬你了，也不再讚歎你了，也不肯跟你學了，人都散掉了。只要互相諍論，肯定就衰了，那就一代不如一代。

　　>>續載中……

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

２.須知福慧應雙修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本經所說「福德」，皆由大悲心而發，並非令人求人天福報也。

　　這是必須知道的，不能錯會意思。我們修金剛般若，目的是求人天福報，那就完全錯了。所以，修行要福慧雙修。我們皈依時所念的偈子：皈依佛，二足尊。「二」是指福慧，「足」是滿足，圓滿之謂。人天中最尊最貴的是佛，智慧圓滿、福德圓滿。

　　本經自始至終教我們，均是修福修慧。譬如經上講的原則「應無所住」，乃是修慧；「行於布施」，則是修福。「應生無所住心」，是修慧；「令一切眾生入無餘涅槃而滅度之」，是修福。再說得明白一點，自行是修慧，化他是修福，一定要福慧雙修。由此可知，釋迦牟尼佛教我們無住，他自己必定是一念不生，心地清淨寂滅，這是他的真實智慧。示現在世間為我們講經說法四十九年，即是修福，清淨心乃是修慧。一定是福慧雙修。

　　昨天我們講了很多，一定要把佛的教誨應用在生活上。心裡不著相，就是慧；事相上做得很如法、很圓滿，就是福。所以，穿衣吃飯，點點滴滴都是福慧雙修。真的會了，不僅你一天沒有空過，一分一秒都沒有空過。當我們沒有事的時候，我們在法塵上用功，在念頭上用功。心清淨真誠，是慧；念念都是阿彌陀佛，是福。心地清淨，不著有；念念阿彌陀佛，不著空。兩邊都不執著，福慧雙修。這些教誨都是要人「悲智具足」。福德是從大悲心裡自自然然流露出來的。「智」就是慧，「悲」就是福。

　　本經說福德，說得很多，幾乎每一段校量，世尊都說福德，不住空。《般若經》最忌諱的，是怕人墮到空；以為萬法皆空、一切皆空，問題就大了。是故，福德說得多，由大悲心而發的，是真實的福德。不可以求人天福報。學佛的人，如果目標定在人天福報，這一生沒有成就。因為人天福報並沒有出六道輪迴。沒有出輪迴，問題就非常嚴重。我們生生世世修行，就是因為沒出輪迴，想想現前的狀況，方知問題的嚴重。

３.福德固要，而智慧尤要。故滿三千大千世界之布施，即是救度眾生。故祇可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心。

　　「福德固要」。對一般人來說，那一個人不要福德？當然要福德。「而智慧尤要」。福德與智慧二者比較，智慧尤為重要。福德解決不了輪迴的問題，智慧能解決。「故滿三千大千世界之布施」。三千大千世界是一尊佛的教化區，範圍非常廣大。從前，我們以為三千大千世界，是現代科學家所講的銀河系。根據黃念祖老居士的看法，他說銀河系，僅是佛經講的一個單位世界，那個範圍就太大了。如果銀河系是一個單位世界，則三千大千世界有一百億個銀河系。我們現在的科學工具，無法突破。用這麼多去布施，「即是救度眾生」。我們拿這些財物，經上常講的金銀七寶，像三千大千世界這麼多，布施給一切眾生。這個福報大不大？我們今天布施一點點，幾百個人、幾千人、幾萬人，覺得自己很了不起，我修了好大的福報；你跟經上這一比，那是小巫見大巫，差太遠了，簡直不成比例。

　　「故祇可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心」。菩薩行裡，我們從本經看到，從初發心一直到成佛，修什麼？修布施。布施最重要的，不著相。不能不行布施。不行布施，就沒有福報。你說我修慧，不修福。佛門裡有個故事說，修慧不修福，羅漢托空缽。證阿羅漢果，是聖人。阿羅漢也要出去托缽，他沒有福報，沒有人供養他，天天挨餓，托不到缽，可見福報很重要。假如我們修福不修慧，就著相。不著相是慧，著相則無智慧。著相修福，來生是大象掛瓔珞。沒有慧，來生墮落到畜生道，牠的福報也大，是國王的寵物，金銀七寶滿身掛著，很漂亮！不管怎麼打扮，還是畜生。是故福慧一定要雙修，不可以偏重一邊。不能沒有福，即是「不可不行布施」。不修布施，就沒有大悲心，菩提心就不圓滿。菩提心裡包括直心、深心、大悲心。你缺少大悲心，那裡是菩提心？所以發菩提心的人沒有不行布施的。 下面經文，解釋為什麼布施得福多？假如有人用三千大千世界七寶來布施，這個人得的福德多不多？須菩提很有智慧，答得很微妙。

三七、答釋所以

須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。

１.答意深長，「何以故」下，即自己釋明答曰「甚多」之所以然。

　　他答「甚多」。為什麼說甚多，從相上講，他得福當然多，因為布施得多。世間人那一個不求福呢？尤其是財富。決不是你想求財富就能得到的。佛在經論中，把世出世間的因因果果，說得很詳細。問題是我們讀經、聽經，明不明白？果然明白，肯不肯做？肯做，就如願以償，自然就得福。財富從那裡來的？財布施的果報。我們這一生發財，是前生修的財布施。修得多，得的財富就多；修得少，得的就少。所得的跟所修的，一定成正比例。不可能布施得多，得的福少；布施得少，得的多，決無此理。諸位同修念《了凡四訓》，就知道。社會上很多有財富的人，他前世的因修得好。我們也曾經看到，發財的人，有的很享福；有的財是發了，日子過得很可憐。他的生活沒有我們快樂、沒有我們自在。因因果果很複雜，修的因不一樣。

　　同樣是捨財，有人很歡喜，樂於布施錢財、幫助別人，他將來得財富的果報就很自在，一點不操心，財源滾滾而來。有些人施財，施得很勉強，看到別人布施，自己只好也布施一點，心裡好難過。財是施了，他將來也得財，得來很辛苦。什麼因，得什麼果，因緣果報絲毫不爽。命裡有財，丟不掉的，一生都捨不完。今天捨了，過幾天又來了；捨得愈多，來得就愈多！法布施得聰明智慧。無畏布施得健康長壽。持戒，就是無畏布施。你持不殺生戒、不偷盜戒、你修忍辱，都是屬於無畏布施。沒有害人之心，這屬於無畏布施，得健康長壽。修什麼得什麼，真是所謂「佛氏門中有求必應」。不是求佛菩薩賜給我們。佛菩薩教給我們道理、方法，自己去做，就會得到；若不肯做，佛菩薩幫不上忙。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　天下事，皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取，縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。見正編何閬仙家慶圖序素位而行，無入而不自得矣。（正）復周群錚書五

　　我們老祖宗東西教導我們的，你看看這四科，五倫是道，這是自然法則。夫妻是誰發明的？是誰創造的？沒有，這天然的。連禽獸牠都有婚配、都有配偶，這是自然的，自然就叫道。君臣，領導跟被領導這是道，不是哪個創造發明的。父子這是道，兄弟這是道，朋友這是道。這是道！怎麼樣來處理這個道，那叫德。道是講關係，這個關係是我們是一體的關係。怎樣把這個道來落實？父子是親，這親愛。中國的教育核心就是這個，就是親愛。所以江本博士實驗，愛這個水結晶是最美的。這個愛不是別的愛，是父子之親，親愛，這是天性，不是人教的，沒人教他。連畜生，你去看，都有父子之愛。你看那小動物剛剛生下來，牠母親保護牠、愛護牠、照顧牠，你能看得出來。那有人教牠嗎？沒人教牠。

　　所以中國的教育，根從哪裡來的？就從父子有親來的。中國教育的目的，第一個目的就是這種親愛如何保持一生不會變，這是中國教育第一個目標。第二個目標是這個愛把它擴大，知道愛你的家，愛你的家族，愛你的鄰居（鄰里鄉黨）、愛社會、愛族群、愛國家、愛天下人，它一層一層往外擴大，愛的教育。中國古代帝王統統是推行這個教育，他才能長治久安，他才能傳幾十代。末代皇帝不遵守，荒淫無道就被人推翻了。這制度不壞，真正負責任，不負責任的這個帝王，他活不長久，他的國家會被人消滅掉。兢兢業業，他不是為家族，是為人民服務，是為一切大眾著想，沒有想到自己。我們現在很多言論跟思想都發生錯誤，都毀謗它、侮辱它，這不是好事情。你要毀謗它、要侮辱它，把它搞清楚、搞明白，它是不是你所想的那麼壞？如果它不是的話，那叫冤枉，良心怎麼能過去？讚歎一個人，搞清楚，毀謗一個人也要搞清楚；不真正搞清楚，隨便說話，冤枉人，這個冤枉人也要背因果責任。

文同。操韻高潔。善詩文書畫。知湖州一年。尋至陳州宛邱驛。忽留不行。沐浴衣冠。正坐而卒。崔公度。嘗同為館職。見同京南。將別。曰。明日復來乎。公度明日往。同左右顧。恐有聽者。乃曰。吾聞人不妄語者。舌可過鼻。即吐其舌。三疊之。如餅狀。引至眉間。公度大驚。及京中傳同死。乃悟所見非生者。(文苑傳)

　　文同，宋朝梓潼(今四川省三台縣)人，字與可，品德高潔，志節清高。專長作文作詩，而且寫得一手好書法，又擅長竹和山水類繪畫。宋仁宗皇祐年間進士，累次升遷，官任太常博士，曾經出任湖州太守，因此又稱文湖州。文同在湖州居官一年，便離開前往陳州，到了宛邱驛站時，忽然停留下來，不再前行，自己沐浴更衣，衣冠整整齊齊，端正靜坐，無病安然去世。

　　當時有位朝臣崔公度，曾經與文同在翰林館任職。有一天，崔公度忽然在京南偶然遇見文同，兩人談了話，將要分開時，文同問崔公度說：「明天再來此地嗎？」第二天崔公度又去會晤文同，文同看看左右四周，好像惟恐別人聽見一樣小聲地說：「我聽說不說妄語的人，舌頭可以超過鼻端。」說罷便伸出舌頭讓崔公度看看，他的舌形狀像餅，引伸竟然到達兩眉之間，公度看了，非常驚奇。不久崔公度來到京中，才聽到傳說文同已經去世了，這才感悟，原來那天所見的文同，是已經去世而有意現身來告知崔公度的。

　　 ※人生最大之福報是考終命，無疾而終，這種福報必由修德而來，經上云「三世不打妄語，口業清淨之人，舌可以長過鼻尖」。有諸外，必有諸內，誠於中，必形於外，一個人能修口業四德，其人貪瞋癡等煩惱惑業，必然比常人輕微，意業也必然比常人清淨。觀文同無疾而終，死後現身舌過眉際，可想而知其修持之功夫矣。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一五五）

　　世尊明確告訴我們：淨業三福乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎，是成佛得道的重要功課。感恩海賢老和尚慈悲示現，他的一舉一動，都在向人們展示佛法的微妙，都含有無上禪機。在他一百多年住世修行的生涯中，隨俗入緣，平易近人，恆順眾生。公和尚已安然回歸彌陀常寂光之中，而其身行言教卻永遠留在世人的心中，指導我們修行。學習賢公，不能只是停留在禮敬、稱讚，也不能只有慚愧、懺悔，而是要真正常隨佛學，把海賢老和尚的心，變成我們自己的心；把海賢老和尚的待人處事，變成我們自己的生活。師父上人言：一切人事物都是自己的道場，看得清清楚楚、明明白白是智慧，沒有放在心上，心上只有一句阿彌陀佛，這就是修行，這就是功夫。

　　在澳洲淨宗學院戒學研習班期間，慚愧末學聽到自了法師在《科註第四回》學習班的幾篇修學報告，非常震撼，字字句句切中要害，直指病根，發人深省。師父上人言：當頭棒喝，這一棒能不能打醒？不要去問別人有沒有被打醒，要緊的是自己一定要警醒；不要再說自己念佛功夫不得力，先捫心自問是不是真心念佛。若真為生死之心不發，到頭來只能是「喊破喉嚨也枉然」，生西無望，剩下的就只有三途的份了。

　　如省庵大師語：這回若不思歸去，依舊從前受苦輪。慚愧末學因根淺愚鈍而生死心不切，又福薄障深而常懈怠因循。真誠的祈請阿彌陀佛慈悲加佑，祈請海賢老和尚慈悲加佑，一門深入，常習熏修，逐步啟迪真誠、清靜、平等、正覺、慈悲之心；改過遷善，曆事煉心，漸漸契入看破、放下、自在、隨緣、謙和之門。隨緣消舊業，清淨修三福。老老實實持戒念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷。祈願在臨命終時預知時至，心不貪戀，意不顛倒，蒙阿彌陀佛率諸聖眾接引，往生西方，圓成佛道！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：師父在早餐開示時說過，「古時候如果不是真正拜老師，沒有恭敬心來求學，就是盜法」，我們現在每天在網上聽經，是不是盜法？

答：古今不同，現在唯恐你不盜法，你能盜法，你受益。佛法裡面常講，「一歷耳根，永為道種」，一歷眼根也為道種。佛法的種子種在你阿賴耶識裡頭，這是好事，不是壞事。而你有沒有成就？那就要看你的恭敬心有多少！因為一切法都是從誠敬裡面得利益的。《印光大師文鈔》說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。絕對不是說老師要求學生對他恭敬，老師看學生恭敬，是這個學生能夠受多大的利益，他能夠接受幾成？他有五分恭敬心，那老師就教他五成；多教他，他受不了！有十分恭敬心，老師一定會很愛護他，為什麼？這個人是傳法的人，要全盤教給他，還希望學生將來在修學當中更有成就，超過老師，這是老師的願望，所謂青出於藍而勝於藍。

　　現在我們用網路、衛星電視、光碟和書本這些工具普遍的流通到四面八方。依據這些做參考，學習的人非常之多，絕大多數我都沒有見過面。能得多少利益？還是靠誠敬心，對所學的課程有誠敬，對佛法沒有懷疑，對老師能信得過，能夠依教修學，把所學的東西都能夠落實到自己生活，落實到自己工作，落實到自己處事待人接物，就得真實利益。他得利益，一定會影響他的家庭、他的朋友、他的同事、他的鄰里鄉黨，這就是自行化他，功德無量。所謂盜法就是沒有恭敬心，拿著佛法來騙這些善良的眾生，這才叫盜法。

問：平日工作繁忙，跟不上網路學院的課程，又想堅持學習，應怎麼辦？

答：我想網路上的課程，應該隨時可以看到，隨時可以下載，跟不上不要著急，慢慢的學。人家是兩年完成，你念四年，一樣可以完成，這就是真學。不要去跟人競爭，不要去跟人比賽，一定要得真實利益，自己有真實受用，這才是正確的。

　　（節錄自21-316學佛答問）