| “若有能开释深义”，佛经里面甚深的意思，能够讲清楚、讲明白“解散疑结”，我们的怀疑，结是我们不能畅通，通不过去的地方，为我们解除了，我们真得受用，“则尽心敬之，不念余恶”，纵然他有什么过失，不要去想这些。这是我们常常说的，劝勉大家，我们人人有个良心，记住，你的心是良心，是非常善良的。你要把你的良心去收集一般人这些垃圾、这些罪孽，放在你的心上，你就错了，你的良心变成造作恶业人的垃圾桶。你是个聪明人吗？聪明人怎么肯把自己的良心去装别人的垃圾？我们要把我们的良心里面装圣贤人的教诲，要装一切善人的善言善行，才能帮助我们提升，才能帮助我们成就。所以，我们对这些人要尽心、要爱护，要向他学习。他有什么毛病习气，有时候是大权示现，凡夫看不懂。他在那个地方度化众生，不同根性的人用不同的方法。
四摄法最后一条叫同事，这一条通常我们讲的时候都有一点忌讳，不敢细说，细说怕别人听错了，错会了意思。所以我讲到同事，我都说我们与佛同事、与菩萨同事，我不敢讲与世人同事。世人同事，这个人喜欢跳舞的，你天天陪他跳舞，那个人喜欢打麻将的，你天天陪他打麻将，那叫同事。是不是这样？是的，菩萨可以做。为什么？他要度那些人，你不跟他在一起，你怎么度得了他？跳舞跳得好，人人都羡慕。你从哪里学的？我从阿弥陀佛那儿学的。阿弥陀佛？是，大舞台在极乐世界。这样把他带到佛门里来了，这叫真善知识。打麻将都赢钱，没有一场输的。你从哪里学来？我从阿弥陀佛学来的。有智慧！所以他能够从这个方面把人带向正路，这是四摄法里头最后一个，太高明了！但是你没有这个本事你去学，那你就是被人家，不是你带人，被人家带跑掉了；真有这个本事可以。
四摄法末后一条，那是诸佛菩萨度这些作恶的众生，用这些非常手段。所以说是我们看到他作恶，也许他在里面正是要度那些众生，用这些非常手段。所以，我们不能够认为他是恶，因为我们想他的恶，把我们恶的念头拉起来，这是绝大绝大的错误。永远不要记任何人的恶，保持自己纯净纯善。恶的事情不看，恶的言语不听，绝对不放在心上，我们的心才快乐、才自在，纯净纯善，没有恶念，没有恶的印象在里头。
“如弊囊盛宝，不得以囊恶故不取其宝”。囊是个袋子，篓子。这个囊很破烂，可是里头装的无价之宝。这个弊囊是什么？这个老师好像有一点或是破戒，不太好的行为，你看到你就不跟他学了，错了。人家一肚子学问，正知正见，你看到一点点，你觉得不满意，你就不学了，谁吃亏？自己吃大亏了。连释迦牟尼佛、连孔子都有人批评，我们亲近那些善知识，不能跟世尊比，不能跟孔子比。孔子、佛都有人批评他，都有人反对他，都有人骂他。我们这些老师被人批评、被人辱骂，我们就受了算了。能解释的解释，不能解释的就点头，你说的都对，可是我还是要亲近，我还是要跟他学习。我决定不能够因为你批评，我就不再去学了，那我到哪里去学？批评的这些人远远比不上老师。所以自己要有智慧、要有抉择，不能因为别人说老师过失，我们就不跟他学，这个亏吃大了，这才叫大错特错。
“又如夜行险道”，险道是很危险的小路，“弊人执炬”，这个人不是个好人，或者是个无知的人，不懂礼数的人，没有受过教育的人，他拿着火把在前面走，他给你照路。你因为这个人没有知识，不愿意他这个灯照，你走路掉到坑里头去你不能怪人。这些例子都是告诉我们，记住“人非圣贤，孰能无过”，这孔子讲的。哪个人没有过失？你在世间找一个没有过失的人，决定找不到，有过失的人他也有良心。找一个完完全全的恶人，一个人一生没有一个好念头，没有做一桩好事，也找不到。于是我们对于善知识的观察，对善知识的取舍，心里就有数了。自己亲身感受是真的，别人批评，或者是有意、或者是无意，我们听而不闻、视而不见就好，绝不受这些影响，这就对了。
“菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。”佛菩萨在恶道里有没有？有。他要到饿鬼道，他现饿鬼身，他跟鬼和在一起，这就是什么？四摄法里最后一个同事摄。这个人堕地狱了，他要去度他，他一定现地狱身，不现同类身你度不了他。他是个畜生，你去度他，也要现同类身。他变成一条猪，菩萨也要变成一个猪，猪跟猪在一起。他堕到蚂蚁身，菩萨也要变个蚂蚁，跟它在一起，才能沟通、才能教化它。佛菩萨寻声救苦，于一切众生现同类身，就像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，不是随自己的意思，随他。这是四摄法到究竟，都是属于同事摄中。
菩萨到我们这个人间来，释迦牟尼佛来，一定示现我们的身相。菩萨到中国来，我们所知道的，智者大师，释迦牟尼佛再来的；善导大师，阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛再来的，我们至少知道三个，善导是的，永明延寿大师是的，丰干和尚是的。这三个身分暴露了，没有暴露的我们不知道。傅大士，弥勒菩萨再来的，布袋和尚，弥勒菩萨再来的。佛菩萨在中国应化很多，身分没有露的多，身分露出来的少。还是中国人善根深厚，祖宗积德。
今天说实在话，最近这两百年把祖宗教诲疏忽了。这在古时候，这是不孝，不孝父母，不敬祖先就是不孝父母；不敬老师，佛法是师道、孔孟是师道。不敬老师，不孝父母，那就要受惩罚，灾难是惩罚。虽惩罚还是爱护，父母惩罚儿女，哪有不爱护的道理！老师惩罚学生也是爱护。对祖先要有孝顺心，对老师要有诚敬心，我们才真正能学到东西。所以最好是，真正学佛，心里不能有恶念，不能有恶言，不能有恶行。凡是一切不善的统统放下，别人说也不必理会，永远保持自己的清净平等觉，就对了。
对于一切心行不善的人，原谅他，决定不要计较。我们被人伤害，还得感恩他，为什么？替我消业障，这都是真的。我感恩他，我的业障就消了，我要是跟他计较，要跟他辩驳，将来还要报复，那麻烦大了。为什么？极乐世界去不了，要跟他在这个世界上生生世世冤冤相报，搞这些把戏。这个把戏双方都痛苦，何必？所以，用感恩的心情我们大幅度提升，他来帮助我们提升，成就我们忍辱波罗蜜，好事，决定不是坏事。“是故彼经结云”，经上的总结，“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。你能够亲近正知正见的人，他的行为不要去管他，正知正见你就能得到无上菩提。“盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求”，你能知道这个人真善知识，你能跟他求学，“故必证菩提”，你决定成就。
【解】《大疏》又曰：“但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。”复云：“故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。”是故《圆觉经普觉品》普劝曰：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难。故云“闻法能行，此亦为难”。
底下一段，“《大疏》又曰：但令善事明师”，这个明不是名气大，名气大未必有真学、实学，这个要特别注意，不要被名气误了自己。佛经里讲明师是光明之明，这明是什么？有智慧，真正有智慧、真正有学问，你去请教他。“明师必自临事指示”，这个老师教你，他一定有善巧方便，帮助你开悟。“亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，辗转令往矣。”这是善知识的善巧方便，善财童子他的老师是文殊师利菩萨，他在老师会下得根本智。根本智是什么？就像惠能大师在五祖会下成就的一样，明心见性，这个他得到了。再向上，老师叫他去参学，不必住在我这里，在我这毕业了。为什么？你有能力分别是非善恶，你有这个能力，有这个能力之后，人人都是老师。善人，跟他修善；恶人，看到他恶行，自己反省有没有，有则改之，无则嘉勉。善恶统统是老师，没有一个不是老师，成就你无量智慧。
五十三参真的是如此，里面代表作恶的，胜热婆罗门愚痴，甘露火王代表愤怒，代表贪瞋痴，还有一个伐苏蜜多女是妓女，代表贪。这三个代表贪瞋痴，善财童子都要去参访。你看参访这三个人，善财童子有礼敬，礼敬诸佛，没有赞叹。参访任何一个老师有礼敬、有赞叹，只有这三个人有礼敬，没有赞叹，你细心看。为什么没有赞叹？因为他们所表现的与性德不相应，一般人不可以学，要引以为戒就对了。不能学贪瞋痴，要能从这个地方回头，那就成就了，大成就。这三个人是什么人？都是诸佛再来示现的，用这种方法度化那一类的众生。必须用这个方法，不用这个方法你就入不了他的氛围，你就没有办法跟他接触，用这种手段。入到他们境界，善财童子感觉得清凉自在，诸佛菩萨示现的。
所以善财这毕业了，问菩萨行如何落实？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真学问。文殊菩萨没有跟他说，叫他去亲近善友，完全开放了。没有开悟之前不可以离开老师，开悟之后，老师不会让你在他那里多住一天，一定叫你出去参访。没有开悟之前，只听老师一个人的，什么人讲的东西不能听，什么人的书籍不能看，规矩非常之严。开悟之后完全解放，你什么都可以看，什么都可以听。为什么？你只有得利益，你不会迷惑的，你有这种能力。你看得多、听得多、接触得多，你就什么都知道了，无所不知。般若无知，无所不知。
>>续载中……
（整理自净空老法师讲演集） |
本期内容简介