| 前面我们读过，《仁王经》上讲的，《仁王般若经》讲释迦牟尼佛的法运，讲得好，正法、像法、末法。什么叫做正法？有讲经的人，有修行的人，有证果的人。讲经，他听经听了开悟、明白了，真正明白了他自然放下，放下就叫修行。修行没有别的，从初发心到如来地，就是放下。像五十二层楼一样，我放下第一层，我就上了第二层，放下第二层我就上了第三层，就这么回事情。你把下面五十一层统统放下，你就到顶楼，五十二层了，不放下上不去。智慧帮助你放下，智慧告诉你，你现在并不圆满，上头还有，还要往上去，再放下。
我初学佛，就向章嘉大师请教这个问题，如何让我很快就能契入境界？老师告诉我六个字，“看得破，放得下”。真的，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，所以就这两句话相辅相成，从初发心到如来地。看破是智慧、是学问，放下是功夫。放不下，你不能向上提升，你永远站在这个地方，一定要放下。你找善知识就从这个地方去观察，细心去观察你就不会认错人。你看“心不住相”，说明他的心清净平等，清净平等一定觉悟，大彻大悟，这真善知识，是好老师。
求到真的好老师，你肯定有成就。但是在这个时代有修的人已经不多，有证的人没有了。那怎么办？不得已而求其次，求其次就是能真正了解经义，能修行没有证果的，他所学的东西他还能做到。如果实在没有，他做不到，但是他讲的没讲错，也行。他做不到，我们自己能做到，这最好，这就是古人所讲的“青出于蓝，而胜于蓝”。学生成就超过老师，老师能说不能行，学生能说能行，这也是个好老师。最怕的是老师知见不正，那这个人就不能跟他，所以关键在知见。如《大疏》所示：坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼”，这是选择善知识，知见第一，他的行为还是其次，最重要他是正知正见，这是好老师，“虽坏行而不破见，是则人天真胜福田”，真正的殊胜福田。
天台大师曾经说过，智者大师，他讲“能说不能行”，他所说的一点错都没有，跟经典讲的相应，跟祖师说的相应，他没有做到，“国之师也”，这个人可以做国师。为什么？他说得不错，跟圣贤、跟佛菩萨讲的没有两样，可以做国师。如果说“能说又能行，国之宝也”，那是国宝级的。他能说到，没有做到，你要听他的话去做，你得好处、你得利益，他自己做到做不到没有关系。由此可知，真善知识最重要的是知见正确，他有一点小毛病，有一点习气，这个无所谓，无伤大雅。
《圆觉经》里面特别是提出末世众生求善知识，你真正想修行，要求一切正知见人。正知正见用什么做标准？经典。他的思想不违背经典，他的言论不违背经典，这就是一个正知见人，经典是标准。如果他所讲的、他所教的，跟经典不一样，我们就要小心谨慎。为什么？如果跟他走了，走上邪知邪见，我们就吃亏，我们就错了。染上这个气分，以后再回头很麻烦。那怎么办？离开。如果这个人他所讲的，在日常生活当中看他的谈话，都跟圣贤这些典籍统统能相应，这个非常非常之难得，那就不能离开。
“不着声闻缘觉境界”。声闻缘觉，小乘，心量不大，也挺慈悲的。你找到他，他会帮助你，他会教你；你不找他，他不来找你。不像菩萨，菩萨观察你根机成熟了，他主动来找你；他看到你这个人能信、能听得懂，菩萨就来找你。所以菩萨心量大，普度众生。声闻缘觉的心量比较小一点，只度跟自己有缘的众生。跟自己没有缘，这个人来找他，他看了不太舒服，讨厌你，不教你，不理你。菩萨不然，菩萨主动找人，所以他不是小乘。能不着声闻缘觉境界，这就不是普通人，是修大乘的。
“虽现尘劳，心恒清净”，他示现在人间，工作很多、很繁忙，虽然教学很辛苦，领众很辛苦，但是心清净。我在台中跟李老师十年，我看到李老师每天的工作量，是一般五个人的工作量。他年岁那么大，休息时间非常少。饮食非常简单，一天吃一餐，吃的量很少。跟他见面，要在一个星期之前去登记，排时间，一个星期之内插不进去的，时间都排满了。这样忙碌，他能受得了。七十岁的时候，你看他的人，大概好像只有五十多岁的样子，精神体力旺盛，可见他“心恒清净”。
“示有诸过，赞叹梵行”。在这个时代，你做这么多事业，你不能不应酬，你不能不交际，有的时候也有过失，在所不免。虽有过失，怎么样？承认自己有过失，并不隐瞒，而且对于没有过失的人赞叹，应当要学他，别学我，这是真善知识。这就是中国古人讲的“隐恶扬善”，看到别人的好处要赞叹，看到别人有过失不必说，不要放在心上。社会人人都愿意做好事，社会才安和、才健康、才稳定，没有批评的，只有赞叹的。佛门也不例外，古来祖师大德教弟子，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。出家人互相赞叹，佛教就兴旺；出家人要是互相批评，甚至于自赞毁他，佛法就灭了。我们是做一个复兴佛法的，还是去做灭亡佛法？要知道这是末法时代，末法时代的人业障都深重，有过失在所不免。古德说得好，“人非圣贤”，出家学佛了，你不是佛菩萨，你怎么会没有过失？“过而能改，善莫大焉”，这个对的。
“不令众生入不律仪”，这换言之，决定不会教众生犯法、不守规矩。律是法律，仪是威仪，用现代话讲，就是世俗的风俗习惯、道德观念、国家的法令规章一定要遵守。决定不能做犯法的事情，做犯法的事情，不仅是国家处罚你，对不起佛菩萨。而且你背师叛道，这个罪是阿鼻地狱，所以决定不能做。佛教我们一个方向、一个目标，老实念佛求生净土，这是正确的。
“求如是人”，即得无上菩提，“阿耨多罗三藐三菩提”，无上菩提。《圆觉经》上把善知识基本的几个条件说出来，我们选择老师就有标准了。上面引用的都是经文，下面念老给我们做简单的解释。
【解】彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人。何谓正知见？《圆觉大疏》曰：“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。觉性者，性觉妙明也。善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云“不因修生”。因此正是行不到处也。“抉择”者，善能分别诸法相也。“无疑”者，于第一义而不动也。”
“彼经示曰”，彼经是《圆觉经》，《圆觉经》上告诉我们的，“欲求善知识，首须求具正知见之人”，正知正见。“何谓正知见？”什么叫正见？“《圆觉大疏》”，《大疏》是注解，宗密法师的，华严宗第五代的祖师，宗密大师。《圆觉经》注解他有三种，《圆觉经大疏》、《略疏》，还有一种，他有三种。《大疏》里面说，“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见”。
善达觉性，我们看念老的注解，“觉性者，性觉妙明也。”。真心本来就觉悟，本来就是智慧，真实无量的智慧，它不从外来的，你自性里头本有的。“善能通达”，怎么个善法？只要你不起心、不动念、不分别、不执着，自性智慧就透出来，这叫善达。所谓放下便是，人人都有，一点都不稀奇。什么人的智慧？诸佛如来的智慧，所以佛说“一切众生本来是佛”。释迦是佛，弥陀是佛，你也是佛，他也是佛，大家都是佛。智慧是平等的，德能是平等的，相好是平等的，没有一样不平等。为什么？一切法都是从自性流出来的，它怎么会不平等！就怕你着相。
所以我题字后头题名，我着了相，这些大善知识叫我不要着相，我感恩他，他提醒我了，真的不要着这个东西。你看到我背后这个华严三圣的像，我非常佩服，这个像你们仔细去看，唐朝人的画。没有题名，也没有年月日，只是画佛像，干干净净，一个字都没有，连名都不留。这叫什么？真正心不住相。现在画这个像，写上自己名字，还要盖图章，还要记上年月日。这个境界跟这个画家就不一样了，这个画家肯定是学佛的，佛门弟子。所以，这个提示我们要重视，心不住相，跟经上讲的完全一样。我们天天读这个经没有注意到，人家当头给我一棒把我打醒了。这是大善知识，这不是普通人。
“善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得”。惠能大师开悟了，常常给人讲，别人赞叹他，你老人家大彻大悟、明心见性了。他告诉别人，这个事情你自己都有，不是修来的。从哪里来的？放下本来就是。你所修来的是三成、五成，向上一着不是修来的，究竟圆满的智慧德相是你自己本有的，只要把起心动念、分别执着放下就是。
放下执着，就是放下见思烦恼，你就证阿罗汉；放下分别，不再分别，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛。都在放下，不在别的。这个道理，佛在经上讲得很清楚，我们自己天天在经教里面钻，迷在文字上，没有真正体会到意思。所以别人来提醒我们，我们要感恩，那不是凡人，那是佛菩萨示现，把我们境界往上提升。这个提升利益太大了，真正到心不住相，往生西方极乐世界是生实报庄严土，真的叫大幅度提升。到极乐世界，花开见佛悟无生，这是什么地位？《华严》圆教七地以上的地位。所以我们这个世界修行，比起极乐世界还殊胜，这个地方是大起大落。极乐世界是平平坦坦的，有进无退，一生决定圆满，这是极乐世界无比殊胜之处，前面我们都学过。
“因此正是行不到处”，行不到的意思，就是佛法里常讲的“言语道断，心行处灭”。你没法子说，你也不能想，你一想就错了，想是妄想，说是废话。你不想不说，这个境界就现前，你自己清楚，跟你同一个境界的人清楚。不到你这个境界的人他不知道，到你这个境界、比你高的都清楚，这叫实证。
>>续载中……
（整理自净空老法师讲演集） |
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