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身是法界相 心是法界性
常作如是观 当入佛境界
心包太虚法界 身融国土众生

 
 
   
  本期专栏: 佛化政教 大同之治(下)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(98)
  印光大师开示:勉行人努力
  伦理道德:三岁扎的根,八十岁不会变
  因果教育:远大见识(李景让母)
  心得交流:ee19444同学的学佛心得
  答疑解惑:拜佛如何计数才不至于产生烦恼?
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2013.5.1 星期三 Vol. 373
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  印光大师提醒我们,真修行,必须把今天当作我这一生最后的一天。请看本期专栏

  “诸恶莫作”,就是要无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这不同于一般的标准。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:佛化政教 大同之治(下)
 

  印光大师提醒我们,真修行,必须把今天当作我这一生最后的一天。还有什么放不下的?一口气不来,身体都不是自己的,何况身外之物?天天作如是观,这是高度的警觉心。我只有一个目标─亲近阿弥陀佛;只一个方向─往生西方极乐世界。活在这个世间很辛苦、很累,我念念向往极乐世界,我对这个世间没有丝毫留恋。

  “务修礼让者,《会疏》曰:尊卑有序是为礼,先人后己是为让。”事事先为别人着想,自己尽量放在后面,这是积德,这是修福。“务修礼让者,《会疏》曰:尊卑有序是为礼,先人后己是为让”。“礼让”非常重要,六和敬为什么不能实现?就是缺少礼让。如果有这两个字,六和敬真能做到。这个世界上只要有一个六和敬的僧团(僧团是四个人,在一起共修,无论在家出家,真正修六和敬)出现,这个地区三宝护持,龙天善神保佑,没有灾难。地球上出现一个,整个地球人沾光,这地球不会有灾难。说明“和”真是难能可贵。什么人能和?小乘须陀洹以上,大乘初信位菩萨以上。为什么?无我才能和,有我。有我就有争执,就生烦恼,和不了。到哪里去找四位须陀洹、四位初信菩萨?找不到。自己想干,身见没放下,我执没放下,边见、成见没放下,错误的知见很多。这就知道自己的根性,舍念佛法门之外,无路可走,这是真的。

  尊卑有序是礼,今天谁愿意落后?人人都要竞争,礼没有了。先人后己,现在是先己后人。从小就教竞争,到大学、研究所还是竞争。竞争再升级就是斗争,斗争再升级就是战争,人祸就起来了。所以礼让多么重要!

  “又让者退让,推善于人,自不受也”,好事尽量让给别人,过失我们可以承当,这样去做,就是真正的功德。你要问为什么?给社会大众做好样子。现在社会上人都竞争,起心动念都是损人利己,我们做一个好榜样给大家看看。日本的稻盛和夫是个商人,完全用仁义、用道德经营,他经营成功了,这是给一般企业、做生意的人做出最好的榜样,商人当中的圣贤。难能可贵的就是他不争、他让,赚得还更多,所以现在很多人想跟他学习。

  这真正叫明哲保身,心没有忧虑,身没有苦恼,真正学佛,离苦得乐。所以,懂得礼、懂得让,让决定不吃亏,决定不跟人争,要做到一生于人无争,于世无求。尤其是学佛之后,我只求往生极乐世界,除这一念之外,什么都不求。什么都不求,所以什么都可以让。命里有的,愈让愈多;命里没有的,求也求不到,何苦?不如回过头来,断恶修善,改邪归正,以清净心求生净土,好!经上常说,心净则佛土净,我们用这句佛号把心里不干净的东西统统清除掉。不善的念头全放下,善的念头也放下,为什么?清净心中善跟不善都没有,只有阿弥陀佛。把阿弥陀佛请来坐在心中央,除阿弥陀佛之外,什么也没有,这叫真正念佛人。人有善缘、有好事,我们遇到了有缘,尽心尽力的帮助他、成就他。成就一个善人就是成就一切众生,这是好事。好事做完了也别放在心上,若无其事,心里干干净净,就是一句佛号。断一切恶,不着断恶的相;修一切善,不着修善的相,这叫真念佛。

  ‘国无盗贼’,为什么?“人民皆奉公守法,故无盗贼”,人人都懂礼让,人人都知道和敬,都能奉公守法,所以没盗贼。‘无有怨枉’,“在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案”。对于领导、公务人员,廉是不贪污,明是有智慧。他们处理事情公正廉明,不冤枉人。‘强不凌弱,各得其所’,这一句非常重要。“恃强凌弱,实为世间灾祸之源”,这话说得很正确。“霸国则恃其军力,以欺凌弱小”仗着自己国家武力强,不讲道理,为了夺取自己的利益,欺负强凌弱国。

  “富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者逞其权势,鱼肉人民”,仗恃自己的威势、财富欺压平民,或者欺压对方,人家心里不服,这就结了冤仇。冤仇结下去之后,世世代代冤冤相报没完没了,苦不堪言。“为非者,则结成帮匪,迫害良善”,为非作歹的人,则结成帮匪,这是今天我们所谓的黑社会,它是有组织的欺压善良。“以众暴寡,仗势欺人”,仗着自己人多势大,处处欺负人。“吸人脂膏”,脂膏是财物。“饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚”,这是国家的祸害,人民的疾苦。社会上有这么多不法的组织,生活在这个时代,面面都要应付到,确实生活是非常痛苦。痛苦比较容易觉悟,真正能觉悟苦,才会下决心脱离轮回。上所说的这些现象,现在社会上几乎到处都能看到,所以社会的动乱其来有自,地球的灾变不是没有原因,是地球上的人民共业所感,我们不能不知道。

  所以志士仁人无不求愿“强不凌弱”,这一句要做到了,世界就和平了,大国不再欺负小国。其实欺负别人、迫害别人,他不懂得因果报应。把因果参透了,才真正晓得,这个世界上有没有占便宜的人?没有;有没有吃亏的人?也没有。为什么?杀人要偿命,欠债要还钱,因果通三世。你杀了他,夺取他的财物,他念念不忘,一定要把它讨回来他才满愿。怎么个讨法?投胎到你家,做你的儿子、孙子,你夺取他的财产,到最后全部要给他。如果你害了他的命,他也会害你的命。

  冤冤相报,生生世世没完没了,这是六道的真实状况,不能不知道。我们了解这个状况,所以我们才能一笔勾消。我们受人毁谤、受人羞辱、受人陷害、受人障碍,我们怎么看这个问题?我过去生中这样对待他,今天他用这个方法对待我,一报还一报,欢欢喜喜,这笔帐了了。我没有怨恨,来生遇到了,欢欢喜喜,这多好!这多自在!这一生当中,真正做到不与任何人结怨,永远存感恩的心。他对我有好处,我一生不会忘记;他对不起我,忘得干干净净,决不放在心上。自己的心是清净心、是平等心、是良心,不要收集别人的垃圾。别人的善行,可以;别人的恶行恶事,绝不要放在心上,让我们自己的心地善良、清净,一尘不染。

  “人人各得其所”,这一句很难做到,圣王都不容易做到,尧舜禹汤都不容易,但是尽量的向这个目标去迈进,这就是好的国君。“彼此相安”,只有教育能做得到。极乐世界就是彼此相安,没有竞争、没有侵夺,这些负面的都找不到。“有无相通,和平共处,厚往薄来”,“厚往”是待人厚道,好东西给别人,自己清苦一点没有关系;“薄来”是对别人没有索求,不损人利己。

  “愿世界臻于大同也”,唯一的心愿就是让世界成为美好的大同家园。“佛所行处,悉蒙上益”,佛陀教化推行的地方,都可以得到以上的利益。“显佛慈力,难思难议”,显示了佛菩萨不可思议的慈悲力用。我们真这样做,佛力加持,善神帮助。最重要的是,我们心地清净善良,念念想到苦难众生,帮助他离苦得乐。帮助他离苦得乐,就要帮助他破迷开悟,迷破了,苦就离了;悟开了,乐就得了。阿弥陀佛讲经不中断,释迦牟尼佛住世四十九年讲经不中断,是我们的好榜样,应当如是学习。

  这一段经文是佛经所讲的世界大同,大同之治不是理想,在中国实现过,黄帝、尧、舜、禹的时代就是大同世界。到了夏商周,这才逐渐衰微了。从汉朝到满清,完全靠礼,用礼来治国。满清亡国之后,礼没有了,社会就乱了。怎样帮助这个社会实现安定和谐?一定要恢复传统教育,恢复儒释道三家的教学,社会才能恢复正常,地球的灾难才能化解。

  上世纪七十年代,英国汤恩比博士说:“要解决二十一世纪的社会问题,只有中国的孔孟学说跟大乘佛法”。我曾经两次访问伦敦,去牛津、剑桥跟伦敦大学,看欧洲的汉学。我在学校对他们作过讲演,也跟教授们作过交流。我问:“汤恩比博士的话,你们能相信吗?孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗?”他们看着我笑而不答。我又问:“那汤恩比的话说错了?”他们还是不答覆,逼着要我说。我说:“汤恩比博士的话没有说错,是我们把它解读错误了。讲到孔孟,你们一定会想到四书五经、十三经。

  讲到佛学,一定是提到大乘经典,《华严经》、《法华经》、《般若经》。你们拿这些大经大论写博士论文,可以拿到博士学位,也能成为名教授、欧洲的汉学家。”我开玩笑:“你们将来的成就,不能跟我比,为什么?你们没有我这么快乐、自在。因为你们学的是儒学、道学、佛学。我是学儒、学佛、学道。儒学是把儒当作一门学问研究,学儒是学孔子、学孟子,我们要做现代的孔子、孟子,社会问题才能解决。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,做现代的佛菩萨,你才能救世。学道,要学得跟老子、庄子一样,这才行!”所以汤恩比的话是真的。

  如果用一句话概括,孔孟学说是什么?“孔曰成仁,孟曰取义”。“夫子之道,忠恕而已矣”。仁义忠恕这四个字能不能救社会?行!现在的人缺少的就是这四个字。把这四个字找回来,社会就安定,世界就和平,人民就安乐幸福。“仁者爱人”,但是现在整个世界找不到爱人的人。为什么?现代人不自爱,他怎么会爱别人?如果要教他爱人,先必须教他自爱,自爱而后才能爱人。现代的人不义不忠,没有恕人的概念。恕是原谅别人,无论什么人犯多大的错误,造多大的罪孽,我们都要原谅他。

  佛在《无量寿经》中说:“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。”这是释迦牟尼佛的恕道。为什么不能怪他?父母没教他。他的父母、祖父母、曾祖父母、往上至少五代以上都没有受过这个教育,今天他做错事情,你怎么可以责怪他?所以必须要懂得恕道,推己及人。我们自己做错事情,希望别人原谅我,因此我也要原谅别人。只有用恕道才能让这些做错事情的人心定下来,好好地学孔孟之道,学大乘佛法。大乘,我们也提出四个字:真诚慈悲。儒佛加起来——真诚慈悲,仁义忠恕,这八个字就能把世界带回正常,把我们每个人的身心带回健康,我们才会有幸福的家庭、美好的事业、和谐的社会、安定的世界。

  今天在中国,儒释道都衰了。衰的原因在于缺少继承弘扬的人才。“人能弘道,非道弘人”,佛教有人才就兴,没有人才就衰。当前佛教需要什么样的人才?讲经教学的人才。释迦牟尼佛一生讲经,从三十岁开悟到七十九岁圆寂,没有一天休息。一天讲多久?从早到晚,没有中止。不讲经的时候,身教为人演示,把所说的表现在生活、工作、处事待人接物上,没有一事不是佛法。因此,经不能不念,不能不讲,天天讲对自己有好处。讲给谁听?讲给自己听,一堂课不漏。别人要把一部经听圆满的机会不多,自己真的从头到尾圆圆满满地讲,得益最大的是自己。

  真正跟诸佛菩萨同德同行,一生受持不必多,一部经够了,一经通一切经都通了。有一部经作看家的本事,别人请你讲什么经,你都能讲,不会有障碍,为什么?你开悟了。守规矩,才能得定,因戒得定,因定开慧,智慧开了,世出世间法就全都贯通了。如果佛教不回归到教育,那就像天主教陶然神父所说的,二、三十年之后宗教可能在这个世间消失。宗教是高等的社会教育,我们一定要把它恢复起来,一个人学一部经,十年决定成就。

  世尊的法运一万二千年,其中正法一千年、像法一千年、末法一万年。《仁王经疏》从理上说:释迦牟尼佛在世讲经,有人真听、真修、证果,这就是正法。如果有人讲经,有讲有修有学,但是没有证果的人,这叫像法。如果有讲经听经的人,但是不认真修学,讲归讲,听归听,心行是另外一回事,当然不能证果,这叫末法。如果讲经的人都没有了,这个地区叫灭法,佛法就没有了。

  所以最重要的,就是要帮助发心讲经的人,我们有义务、有责任帮助他,让他真正把心定下来。他能在这里住十年,我就照顾他十年;他能住二十年,我就照顾他二十年;让他安心在此修学,一门深入,长时薰修,培养造就。中国老祖宗常说:“不孝有三,无后为大”,不是说你儿女多就算是孝,儿女多不算数,儿女当中有人继承家业、继承家道、继承家学,这才最重要。老师也是如此,即使学生再多,如果学生当中没有人继承他的道统、没有人继承他的学术,就没什么意义。

  净宗的同学们,大家都是世尊的弟子,不能辜负本师释迦牟尼佛,无论在家出家,都要发心出来讲经教学,这样佛法就会兴旺起来,末法时代就会有如来的正法。讲经教学难不难?不难。首先把自己教好,一定要自己先修。从哪里修?原则必须遵守“以戒得定,以定开慧”,这是永远不变的原则。戒重要!为什么今天我们学戒律学得不像,跟古人怎么比也比不上,原因在什么地方?古人有根,我们没有根。古人这个根是怎样培植出来的?是从家教里面培养出来的。

  中国人最懂得教育,有教学的智慧,有教学的方法,有教学的经验,有教学的成果。人要从什么时候教?母亲怀孕的时候就开始教。母亲在怀孕的时候就应该知道起心动念、言语举动都会影响胎儿。史书记载,周文王的母亲太妊在怀孕的时候,眼不看恶色,耳不听淫声,口不出傲言,这就是佛家所讲的身口意。所以小孩出生之后非常健康,就是因为他没有受到染污。小孩出生之后会看会听,这就是在学习,从出生那天到三岁,这一千天是扎根教育。母亲是第一任的导师,在婴儿面前,言谈举止要端庄,不能随便,因为他在观察学习。《弟子规》是母亲教育孩子的,怎么教?做出来给他看。让小孩看到三岁,看了一千天,他全学会了。中国古谚有“三岁看八十”的说法,这一千天的根扎下去,到八十岁都不会改变,有这样的效果。我们之所以感到学戒律那么困难,真心想学,可是怎么学都学不好,就是因为缺乏扎根教育。

  我们出家人,自己这一辈子没有扎根,上一辈老和尚也没有扎根,再上一辈,也没有扎根,可能再往上追二、三代才有扎根教育,所以他们修行容易因戒得定。出家同学都知道,古时候五年学戒。这个五年学戒,就是五年遵守老师的教诫,就是对老师的指导要完全服从,百分之百的把《弟子规》做到,这才叫奉事师长。我们把《弟子规》跟《沙弥律仪》合起来看,相同的地方太多了。所以我们一定要认定《弟子规》是我们的根本戒律,千万不要把它看轻。我们从《弟子规》上扎根,从《感应篇》因果教育入手,“十善业”就很容易做到。十善业能做到,三皈五戒、沙弥律仪一点都不难。有这个基础学教,一门深入,长时薰修,十年必定大成!我们有历代祖师大德示现教导,只要真正肯学,任何时候都来得及。你现在有没有到五十五岁?你如果是从六十岁开始,到七十岁成功,行不行?行!有没有这个寿命?有!因为佛菩萨加持你,你为佛菩萨工作,你为苦难众生,为正法久住,一定会长寿。

  真正学佛,一部经就够了,不要多搞。一部经、一句阿弥陀佛圣号,愈简单愈好。真正这样去做,我相信你用一年的时间,身心健康,什么毛病都没有了,为什么?佛比什么都善,佛法是世出世间最善之法,这一句佛号决定能度世间一切苦厄。常常念佛,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下。千万不要把我们的心当作别人的垃圾桶,别人的好坏是他的事情,与我不相干。他的好处,我赞叹他;他的不善,我不在乎,绝不放在心上。这样,纵然我们身体有病,病变的细胞也会很容易恢复正常,身心健康,家庭幸福,烦恼轻、智慧长,弥陀、释迦加持,十方诸佛荫庇,何乐而不为之!

  我们佛弟子应当尽教化的责任,配合社会团体、学校、国家,帮助化解社会的动乱,达到“天下和顺”。建立和谐的世界。关于这个问题,我们曾经参加过十几次国际和平会议,这些会议大多数是由联合国主持的。与会的专家学者、志士仁人都在寻求怎样帮助社会恢复安定,他们的口号是“消灭冲突,促进社会安定和平”。我在联合国作报告讲了很多次,不要用“消灭”,消灭是敌对的。我们中国人不讲敌对,我们叫化解,化解冲突,促进社会安定和平。

  譬如中医跟西医,西医是消毒,要把毒消灭掉;但中医是解毒,化解起来心平气和,不对立。所以不能跟一切人事物对立,我们要尊重他,连蚊虫蚂蚁都要尊重它。我听说云南那边有一些同学种植物,跟病虫害、小鸟沟通,收到非常好的效果。他们划出一个作物区专门供养小虫,小虫统统到那个区去吃,其它农作物小虫不吃,保留得很完整。他们跟小鸟约定,指定几棵果木树供养小鸟,没有指定的小鸟不去吃,果实统统保留了下来,省了好多事。这件事在当地产生了效果,许多人都看到了,政府领导也看到了,不能不相信。

  《易经》说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”现在为什么经常有很大的灾难发生?我们这一代的子孙不肖,把祖宗忘掉了,瞧不起祖宗,这个罪多大!说祖宗不如我们聪明,我们能发明电灯、发明摄影机、发明汽车、发明导弹、原子弹……祖宗没有这个能力。错了,祖宗智慧比我们高超得多!那他为什么不发明?如果中国老祖宗搞发明创造,世界早就毁灭了。他不忍心看到世界毁灭,所以不干这种事。

  我们要知道,科学不是最完美的,科学的问题很多,副作用太大,还是老祖宗那一套好,连英国大哲学家汤恩比都对我们的老祖宗佩服得五体投地。我们近一、二百年做了错事,当然有惩罚,眼前的灾难就是惩罚。祖宗爱护子孙,惩罚也是爱,是要教训我们,让我们敬畏因果,知道改悔。只有改过,灾难才会停止,社会才能安宁。

  (整理自净空老法师讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(98)
 

9.“诸恶莫作”是持戒,“众善奉行”是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。

  此不仅是理,也是现前的事实。此段文最重要的是阐明善恶的区别。何者为恶,何者为善,一定要辨别得很清楚。凡是利益自己的都是恶;凡是能利益大众的是善。佛法讲“利益众生”,能使众生现在得利益,来世也得利益,后世亦得利益,方是真正的善。能使众生现在得利益,来世不得利益,这不是善。不能使众生现在得利益,来世得利益,后世亦得利益,这也是善。何以说利益自己的都是恶?《金刚经》上说得很清楚。菩萨要破我相、人相、众生相、寿者相。如果念念为自己,我执很重,我相怎能破得掉?是故,凡是助长我见、我执、我相的,都是恶。障碍人达不到菩萨的标准,当然是恶。

  “诸恶莫作”,就是要无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这不同于一般的标准。不但与世间的标准不一样,与一般佛法的标准也不一样。“众善奉行”,决定利益众生,还要利益一切众生,这个范围必定是尽虚空遍法界。要以这样的心量去做,唯有这样的心量方与自性相应,才是真善。如此修行,用禅家的话说,“明心见性”就不难了。由此可知,世尊在此所拣定的持戒与修福是非常有道理的。

  “谨小慎微”,“小”指小善、小恶。小善也要修,不能因为善小而不为。小恶也不能做,不能因为恶小而为之。何以故?积小善可成大善;累小恶则成大恶。很微小的恶也要断,从起心动念处断除,丝毫不善的念头都不可以有。放下一切,放下才有真正的幸福,方是真实的智慧。佛选定这种人,为般若会上的当机者。如果我们具备此条件,必定蒙佛加持,得一切诸佛的保佑。诸佛都护念,菩萨、龙天善神焉有不尊敬、不保护的道理?此人才是真聪明人,真正自求多福。“依教奉行”就是自求多福。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:勉行人努力
 

  一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知,一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否耳。

 
伦理道德:三岁扎的根,八十岁不会变
 

  人的根性是平等的,问题就是在教,古圣先贤懂得,从什么时候教?怀孕的时候就开始教。这个道理一直到现在,才被一些科学家发现,于是肯定中国人聪明,中国人有智慧,中国人在几千年前就懂得。胎儿怀孕在母亲肚子里就很聪明,母亲的思想、母亲的行为直接影响她。所以中国古礼,怀孕的时候一定要知道,你的情绪、你的言行举止会影响胎儿。一切不善的决定不能做、不能想,你所想的都是好事、都是善事,你所说的都是好话,你所做的都是好的行为,这个小孩完全接受了。不要以为他无知,那你就错了,完全错了!小孩生下来他睁开眼睛会看,他小耳朵会听,已经在模仿,已经在学习。

  所以这一千天就是他的根,这个根一定要把他扎好,从出生到三岁一千天,这一千天把他教好了,他一生不会改变。古谚语有一句话说,“三岁看八十”,三岁扎的根,八十岁不会变,就他一生都不会改变,叫根深蒂固,这真正叫善根,谁教的?母亲教的。所以现在有很多人误会,认为过去是封建时代,迷信时代,智慧没有开,不承认祖宗留下这个东西是好的,不识货。都认为小孩三、四岁他不懂事,他晓得什么?完全错估计了。

     文摘恭录—净土大经解演义(第五八0集)2011/9/6 档名:02-039-0580
 
因果教育:远大见识(李景让母)
 

  李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加箠敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。迺罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)

  李景让唐朝人,字后已,敬宗初年,官任右拾遗,淮南节度史。宣宗时,累官太子少保,爱好奖励提拔人才,个性简约朴素,少欲守法,不妄交往,门无杂宾,事奉母亲至孝,一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。

  李景让母亲郑氏,个性严明,识见高远,早年守寡,家境贫穷,儿子年幼,含辛茹苦,亲自负起母兼父职的教养重担。有一次,她家屋宅后面围墙,由于下雨,崩倒陷落,发现埋藏许多银子,李母郑氏焚香对天祝祷说:“我曾听说:‘不费劳力的收获,会招来身家的灾祸’,上天必然因为先夫在世时,积善余庆,垂悯我家贫困,特予赏赐这些钱财,济助教养,既然如此,但愿上苍保佑这几个儿子,学问成就,将来出人头地,我就感激万分,这些不劳而获的财物,我要原封埋藏,不敢动用。”于是随即将它掩埋原处,修建围墙。

  皇天不负苦心人,后来果然如愿相偿,三个儿子景让、景温、景庄,由于这位贤母的教导,都进士及第。景让兄弟三人虽然年老,犯有过错,还要挨受鞭笞教训,事后改过,也就欣慰欢喜如常。景让为浙西观察使时,曾经因为一位位卑的武官犯了过错,一时震怒之下,不慎将他杖打致死,于是军心怀抱不平,将要图谋叛变,李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说:“你轻用刑罚,岂只上负天子,也使老母含羞泉下,不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让,将吏看到这种情景,都感动涕泣,上前劝止谢罪,一队军心,就此安定。

  ※卓哉!李母郑氏,临当夫死子幼,处境艰难困窘之际,发现藏金,竟能不取,而以“不劳而获,身之灾也”为戒,惟愿儿子学问有成,其存养之高洁,见识之远大,诚然难能可贵。世风浇薄,人的心理总想“不劳而获”于今尤甚,所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风,遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱,社会风气,何患不归于淳厚?

  至于教子严明,子虽贵且老,有过尚且严加训斥,不稍宽恕,不姑息、不遗误,此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。

  (《历史感应统纪语译》连载一一八)

 
心得交流:ee19444同学的学佛心得
 

题目:读经感悟

  今天在读净公的《无量寿经菁华讲记》时,讲到“忍辱”时,有这样一句话:“在修行过程当中,必然有挫折,我们愈勇猛精进,挫折就愈大。”此话让我颇受感悟。回想自已学佛以来,也的确如此。以前未学佛时,觉得自己工作和生活很坎坷,本以为学佛了一切都会顺利了,然而,事实并非如此,学佛了不仅不顺,反而比不学佛时的魔难更多了。

  之前还不懂,随着不断的听经,这才明白:在我没学佛时,对那些小灾小难,常常给予忽视,大的坎坷,又有一种认命的感觉,无可奈何。学佛了,觉得有佛祖保佑,我就应该一帆风顺。岂不知,无始劫来,所造的恶业太多太多了,现如今自己学佛了,明白了因果关系,于是就千方百计地要做善事、要改过迁善。可是我们的冤亲债主,是不会轻易放过我的,他们会时不时地跳出来障碍我,刁难我,使我处处陷于困境。这也就应了净公的“愈勇猛精进,挫折就愈大”的这句话。

  当我明白了这个道理之后,我便常常感恩这些“魔”,如果没有这些磨难,就不会有我对佛学的正确认识,也就不知道自觉地去化解与这些魔的争端,其实化解的过程也就是“忍辱”的过程,能忍,则会有定,有定就可以消业,因此老法师告诫我们“有忍辱才有进步,不能忍必定受阻碍”。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:我的家庭并不富裕,可是妻子学佛把所有的钱都拿去布施,令家人感到烦恼;且妻子每日只顾念佛,口口声声说要往生西方,使家人反感,觉得她精神异常。

答:没错,她能不能往生?给诸位说,不能,她错了。虽然有往生的愿望,但她不懂道理,做得不如法。她这个行为跟上面那个差不多,都是不负责任,想推卸家庭责任,逃避现实。念佛要如理如法,这才能往生。如果西方极乐世界全是逃避现实、不负责任这样的一个环境,我们去还有什么意思?这是佛地吗?

  我在十几岁的时候,同学们有信基督教的,我们同学非常要好,他就带我上教堂。我去过几次,我也很感兴趣,那个牧师要我受洗,我不肯干。我说我没有搞清楚、没有搞明白,我说要搞清楚、搞明白了,我自然会来受洗。我没有搞清楚,勉强不得的。他说受洗好,你这一身罪业,只要一受洗,你罪就没有了。我一想不大对,我说造作罪业,进了教堂,罪就没有了,上帝就赦免他,我想了一想,这个天堂我不要去,他说为什么?我说这个天堂里头没有好人,那上帝岂不是黑社会的大头目?罪恶的包庇所?这个地方不想去。那你就把极乐世界也当成罪恶包庇所了,这是错误了。极乐世界都是善人,都是孝顺父母的,都是爱护家庭的,都是认真负责的,哪有不负责任的人能到极乐世界?没这个道理,我们要明了。

问:念佛有跪拜的次数,应如何计数才不至于产生烦恼?

答:怎么样不生烦恼你就怎么样做。拜佛是最好的运动,有很多人专修这个法门,他也不念经、也不念佛,天天就拜佛,一天拜三千拜。如果是念佛人修这个法门也很好,为什么?对身体健康有很大的帮助。拜佛拜得很如法的时候,全身都运动到,很好的运动。

  拜佛如果你要计次数,你只要计一次,我们拜佛通常都点一支香;像现在道场用长香,长香一支香大概是一个半小时,普通短的香是一个小时,你一支香拜多少拜。以后你就不要计数了,就用这个香做单位,我每天拜一支香、拜两支香,这样就好。念佛计数字也可以用这个方法,一支香念多少声佛号,然后自己大概就可以估计到,我一天念多少个小时就算多少声,用这个方法很好。

  (节录自21-305-0001学佛答问)

 
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