“礼”，是有节度的，不超过也不能不及；它给的水准，是刚刚好的，可以欣赏，可以享受，不至于泛滥。佛法讲的，十善业道、三皈五戒，其中有浅有深，最浅的人天法就是节制，不至于造成灾难！中品十善就保人身，上品十善生欲界天。往大处、往深处讲，它是无上菩提的基础，所以有这些基础，能深明因果，虽有习气，烦恼没断，但能控制，能止得住，不会太过分，这就是合礼，是名符其实的贤人君子。没有节度，基础不能向上提升，人都做不好，怎么能作佛、作菩萨？

　　作为弟子，想成就学问，无论是世间法、出世间法，先学规矩。所谓“不依规矩，不成方圆”！规矩在佛就是戒律，在儒就是礼；礼是社会大众生活的规范，人人都要尊守。礼的条文是随着时代而修订的，适合时代。古礼，每个朝代，日常生活的礼节，祭祀祖先的礼节，宾主相见的礼节，婚丧喜庆的礼节，都订得很清楚，一定要照着做才不失礼，不照做就不懂礼。譬如人跟人相见面，在古礼行最敬礼，就是三跪九叩首，这是最恭敬的礼节；现在最恭敬的礼节是三鞠躬，不一样了。从满清亡国之后，一直到现在，将近一百年没有礼乐。比如父母过去了，丧礼怎么办？披麻带孝，那是满清的礼。有很多人问我，对不对？我说也对，国家没有制礼作乐，怎么做都对。这在将来史学讲这叫乱世，没有规矩。从前朝代，历史上有他的史，那什么原因？他制礼作乐，就是说他的政治上轨道。没有礼乐，就是始终还没有上轨道，还在摸索。中国这一次的乱，在历史上来讲时间是最长的。我们读中国历史，知道中国这两千多年当中，任何一个朝代建立，帝王都要重新制礼作乐来教化人民，一般顶多是五年，国家一定就公布礼乐，全国必须要推行，人人都知道守规矩，所以中国古时候是礼治，不是法治；法治是强迫性的，礼治是从内心里的悦服。

　　中国自古以来的标准：道、德、仁、义、礼，礼是底线。有礼社会就有秩序，大家心理都安，都能委曲求全。“全”是圆满，是社会安定、世界和平、人民幸福。自己受一点委屈，得到圆满，值得！不肯委屈，圆满就得不到了。所以一定要有礼，礼能安心。如果没有礼，就没有规矩，社会不会安定，人民不知道怎样做是对，怎样做是不对。就像车行走有轨道，有轨道很舒畅。轨道没有了，车辆横冲直撞，局面就乱了。

　　礼是人类区别于禽兽的标志，礼是文明的象征。古人曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。我们人今天和动物的区别，就在于我们人有礼，礼是我们做人最低的标准。礼是起到预防、防御的作用，是治未病，法律是手术开刀，是治已病；礼是让我们自觉的维护道德，到了法律，是已经完全违背了道德、道义，所受到的制裁。所以学礼，不是约束、要求我们，而是在成就我们做人的美德，成就我们的德行和学问。礼没有了，完全是争利，现在这个社会没有礼，都在争利，天下大乱了，防线都没有了。内三毒，外诱惑，这个不得了。人失去了人的轨道，那跟饿鬼、地狱、畜生就没有两样。

　　没有礼，儒就没有了，学儒就变成儒学。秩序没有了，规范没有了，所以现在学礼很难，只有找古礼，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是最浅显的礼节，是基础。礼治的基础是教学，人人能够懂得忠孝节义，从这里下手，能自度度他，礼治就可以落实，这样，才能够帮助社会安定，帮助世界走向和平

　　“智”是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不会犯过失，就不会做错事情。“智”跟佛法所主张的完全相同，处事待人接物要理智，这是属于性德。现在人多半感情冲动，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人不辨是非，不晓得好歹，一切都顺着情欲。佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。

　　“信”是言而有信，讲信用。中国人讲相信自己，相信自己本来是圣贤，相信自己本性本善，相信自己本来是佛，相信我努力，能恢复到自己的本位。学佛相信自己本来是佛菩萨，能成佛菩萨，不相信自己是佛菩萨，永远不会成佛菩萨。不相信自己的心是本善，永远做不到善人。我们无始劫以来就不相信自己本来有圆常的觉性，所以一直在迷。“信”是基本的道德，称为信德。这是做人最基本的道理；是做事情负责任，说到做到，绝不欺骗别人。孔子讲“人无信不立”，老祖宗把信放在道德的最底限，五常：仁义礼智信，信是最后一个德行，如果信没有了，前面四个全部都是假的。信好比是第一层楼，理智是第二层，礼是第三层，义是第四层，仁是第五层，第一层没有，前面四个全都没有，信是道德的根基，人要不讲信用，所有道德都毁掉了。中国自古以来把信摆在做人第一个条件，人无信则不能立足于社会。信是传统文化的最后的一个底限，如果信心失掉，中国传统文化就灭了。恢复仁义礼智信这个信心是大难之事。

　　仁义礼智信，五种基本的道德，这是做人的基础，起心动念、言语造作都不能违背。《左传》上有句话说，“人弃常则妖兴”，意思就是说，人要把五常仁义礼智信丢掉，这个人就不是人了，是妖魔鬼怪出来了，因为妖魔鬼怪不讲仁义礼智信。我们时下讲人格，人格就是做人的资格，做人的资格就是这五条。这五条要是没有了，做人的资格也没有了。将来不会得人身的。要想来世还得人身，那得好好的把这个人格保持住，一生当中起心动念、言语造作都能守住这五德，来生才能得人身。要生天，这五个条件要加强，要修十善业道才能生天，天的资格比人要高。可见五常太重要了。古今中外永远不能变更的，人人需要遵守的，决定不能够失掉。

　　要拯救灾难，要端正社会风气，传统伦理道德必须提倡，仁义礼智信这五个字是总纲领。

　　（整理自净空老法师讲演集）

８.古德说：“但求息妄，莫更觅真。”若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。

　　“古德说：‘但求息妄，莫更觅真。’若一觅真，即成为妄”。在修行过程中，这是一句非常重要的开示。所以，古人教人修学，一直修去，不要回头，不要犹豫，自然就成功了。譬如，教人念佛，念佛会功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们听到了，开始认真念佛，先求功夫成片；念了几年，功夫还没成片；再念几年，还不成片；念一辈子也不会成片。因为我们有一个“功夫成片”的妄念夹杂着，所以不能成片；有一个“求一心不乱”的杂念在里面，决定得不到一心不乱。不能求真，妄去掉，真就现前，何必再求真？求真就是妄想。

　　想证果，想成佛，如果有一个念头“我要成佛”，就决定成不了佛。若有个念头“我要证阿罗汉”，一辈子证不了阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛都是成就的证果。证果里没有妄念、没有妄想。我们老是有一个妄想、妄念存在心里，怎么能成正果？所以这个要紧，“但求息妄，莫更觅真”，妄去了，就是真。

　　“必妄心分分除，真心分分现”。菩萨五十一个阶级从那里来的？就是妄一分一分的断，妄断一分，真就现一分。好像一面镜子，上面盖了很多灰尘，不起作用了；我们去擦，擦掉一块脏的东西，那一块就起作用，就能照，再多擦一点，光明又多透一点，就是这个道理，只要除妄就行。妄一定是渐渐除，不可能一下就除干净。菩萨五十一个阶级就是这样分的。愈是高位的菩萨，妄愈少；愈是位次低的，妄还留得很多。所以“妄心分分除，真心分分现”。“妄心是无明、妄想、烦恼”。这要辨别清楚。“无明”就是不明白。对人、对事、对物，对过去、对现在、对未来，样样都不明了，就是无明。要是明了，就是智慧现前。

　　从自然现象上说，因为我们有无明，真的是“无明”，我们的太空一片漆黑。太空人飞到月球，到星球探险，知道太空是黑暗。为什么黑暗？无明。如果我们的心明了，不需要太阳、月亮、灯光，天空是光明的。因为我们的心黑，所以天空黑。天空本是光明的，使天空黑的原因是无明。虚老和尚的禅定有相当的功夫，他常常打坐，入定十天半个月，他觉得才几分钟。有一次他在黄昏时回自己的茅篷，他老人家年岁大，慢慢走。走到半路，遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人，每人手上提着一个灯笼，看到虚云老和尚说，“老法师，天这么黑，你还一个人走路！”虚老和尚一直走，心是定的，是清净的，是故光明永远保持，没有感觉到天是黑暗的。经他们一提醒，说天已经黑了，他一愣，天立刻就黑了。是故，从老和尚这个体验，知道天空的黑暗不是真的，而是妄想、分别、执着造成的。老和尚没有分别、没有执着，所以他的天空永远明亮。人家一提，他有了分别、执着，天就黑暗了。是故，佛经上说“诸佛菩萨住大光明藏”，佛菩萨的虚空一片光明。

　　我们今天的光明来自太阳、月亮、灯光。这三样东西拿掉，虚空的真面目就显露出来，是一片黑暗，无明。无明要是断了，现象就很清楚，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光；那时就是破了无明，这不是普通菩萨。佛经上告诉我们，阿罗汉不行，辟支佛不行，权教菩萨不行，没有破无明。换言之，若不借日月灯光，他们还是住在黑暗中。破一品无明，证一分法身，就不需要日月灯光，自性的光明透露出来。光明是自性本来具足的，而我们自性里的光明被障碍住了，透不出，才看到一片黑暗的现象。所以，妄心，其根源即是无明。“真心是觉、正、清净”。觉而不迷；正而不邪，正知正见。对宇宙人生的观察是真实正确的，方是“正知正见”，经论里也称之为“佛知佛见”，与佛菩萨的知见完全相同。清净心是真心，是真实智慧。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。

　　老祖宗千万年教导我们，总纲领只有四句话，我们叫它做四科，四个科目。第一个就是五伦，五伦是讲关系，这个关系不是哪个人创造的，不是哪个人想出来的，不是，是自然的，这叫性德。父子是自然的，夫妇也是自然的，君臣是领导与被领导，这都自然的，长幼、朋友统统属于自然的。所以老祖宗教导我们，处理这些自然用什么心态？父子有亲，亲爱，亲爱是天性，没人教的。

　　你看婴儿四、五个月这个时候，父母对待这小孩婴儿，小孩虽然不会说话，你看他的眼神，你看他的表情，他对父母那个爱能看得出来，所以父子有亲在这个时候非常明显，一点都不假！中国老祖宗知道，教育就从这里生起来的，为什么？老祖宗希望这种亲爱，天性的亲爱，如何能把它永远保持不要失掉。所以中国教育头一个目的就是这个，太伟大了。第二个教育目标，是希望这种亲爱发扬光大，不但爱你的父母，爱你的兄弟姐妹，爱你的祖父母，爱你的叔叔伯伯，就是爱你的家族；再扩大，爱护邻里，邻里乡党，对邻居爱护；再扩大，爱护社会，爱护国家，爱护民族；到最后“凡是人，皆须爱”，爱护天下，这是中国传统教育。中国传统教育是爱的教育，这个爱里头有德行。

　　所以从这个教育里头，这个关系当中，如何能把所有的关系处理得非常和谐、非常融洽，这才提出五常，就是仁义礼智信。常是什么？永远不能改变。不管在什么时候，太平盛世或者是世间危乱，都不能改变。一切时、一切处，守定了。仁者爱人，“己所不欲，勿施于人”，这是仁。义是合理，起心动念、言语造作，如理、如法、合情，面面都顾到，合情、合理、合法。礼是礼节，重要，决定不能够荒废掉，特别是亲人之间，古时候夫妻有礼，父子兄弟都有礼节。不能说天天在家里，何必搞这一套？这一套关系很大，有这一套，你家里头整齐。如果废掉之后，就会有妄念起来，慢慢到最后变成父不父、子不子，那是家破人亡。礼可以维护自己一个人的身心健康，再维护你的家庭，维护你的邻里乡党，维护社会、维护国家、维护世界，礼之用大矣哉！太大了，怎么能不讲究？

　　中国从汉武帝采取儒家的学说来治国，来教育全国的国民，一直到满清，改朝换代多少次，但是这个理念没改变，统统是以礼治天下。在中国人讲这是真理，礼要是不讲，社会就乱了，今天世界是动乱的世界，没有一样不乱，什么原因？礼没有了。他没有了，我要有；他乱，我不乱。他乱，生活日子过得很苦；我守住，我日子过得很快乐。我们今天把父母、老师照片都供在讲堂，这什么意思？提倡孝顺父母，尊师重道，用意在此地。我们每堂课都要向老师鞠躬，都要向父母问候，念念不忘，民德归厚。忠厚老成怎么培养出来？就是这样培养出来，忠厚老成人有福。吃亏不要紧，老祖宗告诉我们“吃亏是福”，能够吃亏的这个人一定有福报，有后福。换句话说，占便宜的人没有好报，处处想占便宜，后头有麻烦，这个要懂得，因果的道理。

　　文摘恭录—净土大经解演义（第四九二集）2011/7/12　档名：02-039-0492

　　徐有功。为政仁。不忍杖罚。民服其恩。更相约曰。服徐参军杖者必斥之。迄代。不辱一人。时武后僭位。吏以周内穷诋相高。朝野震恐。莫敢正言。独有功数犯颜争枉直。后厉语折抑。有功争益力。所护佑者数十百姓。卒后赠越州都督。授一子官。窦希瑊。请以己官让有功子愉。以报旧德。五世孙商。至太子太保。商子彦若。宰相。封齐国公。(徐有功传)

　　徐有功名弘敏，唐朝偃师人(今河南省洛阳县东)，应试明经中举，任蒲州司法参军，为政宽厚仁恕，对百姓不忍施以朴杖鞭笞处罚，百姓敬服他的恩泽，彼此互相约定勉励说：“我辈应当守法，若有人犯罪，挨受徐参军杖罚的，大家共同弃逐他。”结果终此一生，从不责打一人，累迁为司刑丞。当时武后僭位，酷吏恣虐天下，交相诬陷之风盛行，常周密判定罪状，纳人于罪，朝野震恐，不敢正言，唯独有功，争辩更力，由此蒙他护救的百姓有数十多家，许多死刑重罪，常获免死，天下称颂他为仁人。又曾经力争李行褒案，罪不应诛及亲族，酷吏周兴奏有功故意救出反叛众囚，应当处斩，武后只免其官，不久因念有功用法公平仁恕，擢升为殿中侍御史，朝野远近闻知，莫不相贺。

　　当时奸臣来俊臣、周兴、索元礼及武承嗣等联合诬陷狄仁杰等忠臣七人谋反，极力奏请斩杀，有功独挺身辩护并奏说：“陛下有好生大德，俊臣等不能顺美，反要劝陛下为暴主，究竟是何心意，请陛下明察！”……又曾为豫王妃窦氏之母庞氏伸冤，力争不应处斩，监察御史薛季昶奏有功阿私党同，当处绞刑，令史官前来告知，有功感叹说：“难道唯独我一人会死，他人都永远不死吗？”于是闭门熟睡，置死生于度外。太后问有功说：“卿按察刑狱何以失出(罪重而科轻刑或当科刑而不科刑)这样多呢？”有功回答说：“失出是人臣的小过，好生不杀是圣人的大德。”由此庞氏得免死刑，有功坐罪除名。凡此一生为人伸冤，曾经三次坐罪被判死刑，然其心中却泰然不忧，后来获得赦免，也不喜悦，太后更加器重。

　　不久周兴、来俊臣、索元礼等一班迎合圣旨取宠的酷吏，相继遭受诛杀，而有功却声誉日渐隆重，官居司仆少卿荣显善终。死后赠越州都督，授与一子官职。当时窦希瑊感念有功曾救其母庞氏深恩，自愿以己官职让给有功子徐愉，以报答旧德。有功后代五世徐商，官至太子太保，商子徐彦位登宰相，封齐国公，世代荣显。唐武宗会昌中追赠有功谥号“中正”。

　　（《历史感应统纪语译》连载一一Ｏ）

题目：心得

　　这段时间我利用空余时间将《释迦摩尼佛传》认真的看了一遍，心中的乌云像被秋风吹散了，心里格外的空旷安静，世间本没有魔难，是因为我心里执着它，魔难才来到我身边。佛法修行不在形式，而在内心，内心的精进才是修行关键，断贪瞋痴是我修行的根本，我要用坚韧不拔的毅力来对治贪瞋痴慢疑，不管外境如何的变，我始终保持一颗清净心、念佛心，这就是我修行的课程。感恩佛菩萨慈悲关怀，感恩老师们的辛勤教导栽培，学生定当早日长成一颗参天大树，回报社会，回报父母，回报国家，回报法界一切众生。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：我很想学佛、念佛，可是又担心旁人笑我迷信，该怎么办？

答：这是你太多虑了。他说我们学佛、念佛的人是迷信，可是佛是什么他知不知道？为什么要念佛他也不晓得，他说我们迷信，其实他比我们加一倍的迷信。我们对这个没搞清楚就相信了，是迷信没错；他对这也没搞清楚，就说我们是迷信，他是迷迷信，加了一倍，这要懂得。

　　以前我还没出家的时候亲近李老师，在慈光图书馆，五十年前的事情。有个基督教徒，年岁比我大，也是安徽人，他是距离不远的一个教堂里面的信徒。有一天到我们图书馆来，看到我就来劝我，说佛教是迷信，说了一大堆，基督教好。我就听他讲，足足讲了两个小时，能言善道，他讲我就点头。这讲了很久，我倒一杯茶供养他，请他坐着慢慢讲。讲了两个钟点，大概也讲累了。讲累了，他休息，我就顺便请教他，我说：如果我们要批评一篇文章，是不是先要把文章看一看再批评？他说：对！我说：你老人家批评佛教批评两个小时，你有没有看过佛经？他说没有。我说：我们图书馆每个星期三，老师在这边讲经，你有没有听过？他说没有。我说：你胆子真不小。阅览室还有很多人在。我说：你说这些外行话，你不怕那些人笑话你吗？我一说，他满脸通红，赶快就走了。

　　我们图书馆还有一些同学，我这一套把他赶走之后，他们就说：我原先看到你一点招架的能力都没有，任人家说，你坐在那里点头。我说：是，等他发足了，这一棒打下去就起不来，这才行。你一听他批评，全是外行话，完全不懂。让你批，批到最后我来问你，你有没有资格批评？这人还不错，很难得，到第二天，他把他教堂的牧师带来，很客气，到这个地方来，我们也交了个朋友。我说：我欢迎你批评。我跟那个牧师说欢迎，你能够把佛教批评到一文不值，你救了多少人！这些人都是迷信，你把他救过来，你功德不得了。但是怎么批评？要研究佛教，要天天来听经。

　　你不天天听经，你不天天研究佛教，你怎么知道它不好？理要服人，哪有可以随便批评的！所以不要怕人家说迷信，他比我们更迷信。你把这些话告诉他，你要说我们迷信，你先把佛经念通，讲经地方天天去听，然后再看看它是不是迷信，你才可以说话。你不了解，你说迷信，错了，你说不迷信也错了，你简直没有资格讲话；所以理要讲清楚。

问：年纪愈大愈接近死亡，虽然嘴里不说，心里却整天担心着，念佛真的可以帮助我们克服这样的恐惧吗？

答：没错，念佛功夫成熟了，没有死亡。念佛法门你真正要是懂得、要是依教奉行，第一个好处是健康，你不容易衰老；第二不会生病，第三不会死。往生极乐世界，是活着去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的时候，他告诉他身边的人：我看到阿弥陀佛了，我现在跟佛去了。讲得清清楚楚！这个身体他不要了，就像旧衣服一样，脱了不要。所以，往生是活着去的，不是死了去的。

　　送往生的人这一点要注意到，就是他在断气之前，他自己说见到佛了，见到极乐世界了，那是真的；如果在断气之前他没有说，虽然念佛念得功夫很好，不一定往生。走的时候，瑞相很好，全身柔软，脸上的颜色都很好看，不一定往生，但是可以肯定他不是生天就是又到人间来了，人天福报。到人间来的时候，他来生的福报一定比这一生还要好，所以到人天也有瑞相。到恶道，相不好看，身体僵硬，这就是死的、走的时候他有恐惧。真正念佛的人很安详，临走的时候没有恐惧。这就是舍报之后能看得出来。

　　但是往生确实不容易，往生一定要具足往生的条件。所以李老师以前常讲“一万个念佛人，真正往生的只有二、三个”，主要原因就是放不下，就是没有依照经典教诲去落实，这一点我们不能不注意。古大德常常教给我们“持戒念佛”，净业三福最低限度要把第一条做到。第一条就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”这四句，前面两句就是《弟子规》，后面两句就是《十善业道经》。你能够把《弟子规》落实、《十善业道经》落实，你念佛求生净土，你就有条件；这不能不知道。经上讲得很清楚、很明白，你没有照做，这个不行。

　　三辈往生都是“发菩提心，一向专念”。如果我们没有发菩提心，只有一向专念，你的条件只有二分之一，念得再好，打分数只五十分，还不及格，你就晓得发菩提心是多重要。发菩提心，就是“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，日常生活当中都要做到。对自己要清净平等觉，对别人要慈悲。对人“慈悲为本，方便为门”，你要真做到。这样的人念佛决定得生。

　　所以克服自己这一生不好的命运，一些艰难困苦的遭遇，或者是自己身体不健康有病苦，有这些灾难，念佛是消灾免难最好的方法。我自己这一生走过来可以给大家做个证明。很多老同修都知道，我的寿命只有四十五岁，怎么会延长这么多？是靠这一生念佛，老师那时候教我们讲经，都有关系。李老师非常慈悲，他会看相，同学当中，看到面相很薄，就是短命相，他就劝他发心出来学讲经。讲经确实能够延年益寿，转得最快，比修其他的法门都快，这是直捷得到三宝的加持。我们把自己的精神体力奉献给三宝，为正法久住来工作，这是得三宝加持，所以转变业力不但是快而且很大，这是从前老师的悲心。

　　（节录自21-305-0001学佛答问）