四維是禮、義、廉、恥，是性德的德目，管仲說這四個字是「國之四維」，是國家的四根支柱。請看本期專欄。

　　前面所講的道理，「再說明其所以然。上文所說之種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住於相，而均歸結到「可以身相見如來」一句」。請看金剛經講義節要述記。

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　　總敘

　　傳統文化裡五倫五常是根，四維八德是從五倫五常衍生出來的。五倫是道，五常是德。四維是禮、義、廉、恥，是性德的德目，管仲說這四個字是「國之四維」，是國家的四根支柱。「四維不張，國乃滅亡」，房子沒有四根柱子支撐一定會倒塌，如果一個國家的國民不知道禮，不知道義，不知道廉，不知道恥，這個國家就很危險，離滅亡也就不遠了。現在的世界是亂世，地球的災變很多，這不外乎是人心的感應，如果我們能知恥知錯，把禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信、仁、愛、和、平這些德目都找回來，發憤勇猛精進改過，社會就能安定，地球災難就能化解，所以認識禮義廉恥對現在的大眾太重要了。

　　禮

　　禮是什麼？「禮」是約束身體行為的標準，一舉一動、一言一笑要合禮。佛門講「不犯威儀」，威儀就是禮貌、禮節，處事待人接物有分寸就是明禮。孔老夫子說得很好，「不知禮無以立」。在過去的社會，如果不懂禮就沒有法子立足，所以中國自古以來稱為禮義之邦，人人都知禮守禮。我們跟人往來，不管是第一次見面，或者是老朋友，都要有一點禮物。一定要懂得跟我往來的人，他是什麼樣的身分、地位，跟我什麼樣的關係，我應該送什麼樣的禮物，都有講究的。懂禮、守禮、持戒的人，哪個不歡喜？惡人也歡喜你。所以要有智慧省察時節因緣，該行什麼樣的禮節？這都是我們要學習的。

　　早年我在台中跟李老師求學，在這之前，我接受章嘉大師教導三年。章嘉大師圓寂之後，我體會到戒律重要，所以對儒家的禮也很重視，我到台中請李老師給我們講《禮記》。儒家有《周禮》、有《儀禮》，《周禮》是國家的典章制度，像現在的憲法，國家的法律規章；《儀禮》是生活的儀規，處事待人接物應當要遵守的禮節。而《禮記》是雜記，如現代的雜誌，這裡面有許多是解釋《周禮》跟《儀禮》的文章，說明這些禮節的理論依據，為什麼要制訂，在生活當中應當如何來學習。這在古時候稱之為三禮。《禮記》頭一篇是《曲禮》，我好像請了六、七次，李老師才答應為我們開講《曲禮》。

　　《禮記》是很長的一部典籍，李老師選的是《曲禮》上下篇，《曲禮》是生活教育。第一天開講的時候，老師就說：「儒家的禮、佛家的戒，現在是最不受人歡迎的。」他說：「我們講這個幹什麼？我們是不是真發心學禮？真的能懂得禮嗎？」最後跟我們說：「我為大家開這一堂課，希望大家將來與一切人交往，不要讓人討厭你，我們這個課的目的就達到了。」這個話說得很有道理，一個人要做到跟一切人接觸的時候，別人歡喜你、不討厭你，你做人就成功了。如果你做人在在處處讓別人討厭，你自己一定要檢點、要反省，要把這個因素找出來，消除這個因素，然後就能得到大眾的歡迎，這在佛家叫「懺悔」，儒家叫「改過」，改過跟懺悔在儒、佛裡面是回歸自性的重要修行手段。

　　李老師編了本《常禮舉要》，那是禮的最低限度，不能再低了，不能再少了。這個東西我想我們每個同修都應該發一本，好好學習。懂禮，在社會上，無論在中國外國，不會被人討厭。我們沒有希望別人歡喜、讚歎我們的念頭，只求跟大眾相處，別人不嫌棄我。李老師開宗明義，第一堂課就把這個目的說出來。有禮才有往來，禮是有節度的，換言之，禮是社會的秩序、規矩，今天的法律也包括在這裡面，它的範圍非常廣大，人人能守規矩、守禮、守法，大家就可以和睦相處。譬如人與人相見，相見有禮，最恭敬的禮是三鞠躬。我們是現代人，要學現代的禮。學佛的人，我們只有對佛像才行跪拜禮；對人，從我們不提倡行跪拜禮，合掌三問訊是最敬的禮，要懂得這個道理。我們常講佛法要現代化、本土化，大家要真幹。你要走上現代化、本土化，這樣佛法推廣容易，大家都願意入佛門來學佛法。

　　有很多人看到學佛的人見到法師都要跪拜，他不學了，怎麼樣他也不進來，他膝蓋骨很硬，彎不下去。你看，這就是我們對禮的把握不能恰到好處，把許許多多的人擋在佛門之外，罪過！如果是合掌三問訊，他說「這個我也可以」，你就帶許多人入了佛門。所以禮不能不到，也不能過分，要恰到好處。如果超過這個節度，就是諂媚巴結，這個不合禮，如果不及，顯得自己傲慢，所以一定要符合節度。我們現在跟一切善友往來，我們要行什麼禮？如果是出家的大德，用「頂禮雙足」是可以的。但老和尚一定跟你說「一拜」，老和尚叫你一拜你就一拜，你如果拜兩拜就顯得巴結了，就不合禮。老和尚不說「一拜」，你也拜一拜，這是合禮的，為什麼？我們只有拜佛像才拜三拜，拜人只一拜，這個同修們記住，不管他說「一拜」，或者不說，都是拜一拜。我們說「三拜」，其實一拜就圓滿了，這個道理要懂。行接足禮也要看在什麼處所、在什麼時間，一定要觀察清楚。譬如老和尚在吃飯，這個時候決定不拜；他在休息、睡覺，這個時候不拜；他在忙事務的時候，不拜。有時節因緣的，錯了都是失禮。不在佛門的其他的場合，見到老和尚，只問訊，不拜。絕對不要以為這是對老和尚不尊重，否則你就錯了。可見得「懂禮」這兩個字相當不容易！

　　我們現代的社會，包括我們自己，與一切大眾往來的時候，常常把禮節疏忽了，殊不知禮節是性德的自然流露。民國初年，有不少人寫文章批評禮對人的約束太多了，比不上西方人的自由開放，對於西方的文化非常羡慕，而認為禮教是吃人的，所以極力廢除禮教、打倒禮教、揚棄禮教，果然禮教被社會大眾遺棄了。遺棄的結果怎麼樣？現在社會狀況我們見到了，大亂之世，人沒有禮。所以我們讀到經典上這些禮節，實在講非常感慨。雖然這個世間不講禮了，可是我們以禮對人，人家都歡喜，他並不討厭。由此可知，好禮是天性，絕對不是孔老夫子、孟老夫子想出來的一套辦法，它是從自性流露出來的，自性本具的德行。

　　「性德」這個名相很抽象，性德到底在哪裡？從禮裡面顯示出來。在佛家，除禮之外還有戒律，從戒裡面顯示出來。禮與戒都不是聖賢們制定的，而是古聖先賢心行自然的流露，給我們看到了。所以明心見性的人對人、對事、對物，自然具足禮貌。如果對人、對事沒有禮貌，這個人是凡夫，沒有見性，聖人哪有對人無禮的道理！這是我們要明瞭、我們要學習的。我們凡夫，念念希望超凡入聖，這些地方不能不留意。無禮就是將自己的本性迷失了，所以表現在外面就與禮法相違背了。

　　人與人相往來第一個就要懂得禮、懂得敬，人跟人才能和睦相處，才能化解衝突，才能達到社會安定，世界和平。你要問從哪裡做起？從知禮、守禮、行禮做起。把禮節做到，最基本的是《弟子規》。《弟子規》是最基本的禮教，《感應篇》是最基本的因果教育，在佛法是《十善業道經》。《十善業道經》在行持上跟《弟子規》、《感應篇》差不多。禮的精神是恭敬，對人事物平等的恭敬心，用恭敬心落實在穿衣吃飯、待人接物的日常生活當中，這是真正有用的學問，是每個人必須要學習的。

　　　　（整理自淨空老法師講演集）

２.此科是將上來所說之理，再說明其所以然。上文所說種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住於相，而均歸結到「可以身相見如來」一句。

　　「此科」是指一小段，「是將上來所說之理」。前面所講的道理，「再說明其所以然。上文所說之種種道理，最要緊者，即反覆陳明不住於相，而均歸結到「可以身相見如來」一句」。前面反覆地說，往後還要繼續說。不僅世尊在《金剛般若》裡重複說，一部六百卷《大般若》，不知道反覆了多少次。如此重複，有必要嗎？確實有此必要。因為即使世尊多次的重覆，我們依然沒放下，沒捨掉。是故，我們必須真正放下，真正捨無所捨，佛就無法可說了。只要我們還有一分法執存在，縱然是等覺菩薩，佛對我們還是有法可說。因為還有病，還需要治療。等到一切盡捨，捨無所捨，就完全恢復健康，不需要治療，佛就無法可說了。由此可知，「反覆」是對治我們的病的。

　　因為我們無量劫來在六道裡，貪、瞋、痴、慢，煩惱、習氣根深蒂固，即使諸佛如來幫助我們，也無法拔得乾淨。佛讓我們在覺悟方面不斷的重複加深印象。如果此印象能超越我們舊的習氣，就有辦法拔除。古人所謂把生處變熟處，把熟處變生處，即是此意。「熟處」是指貪、瞋、痴。我們貪瞋痴太熟了，而今要遠離，要放下，要捨棄，要疏遠它，使之變成生疏。淨宗就是培養這句佛號，老實念這句佛號，不斷的重複，希望佛號變得很熟，世緣變得很淡，往生就決定成功。

　　此經總共只有五千多字，經文不長。我們可以看到世尊教化眾生手段之高明，方法之巧妙。此處，結歸到「可以身相見如來不」。

３.不住於相，要在證性也。執相即著有，不執即著空，是一切凡夫通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，證得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。

　　「不住於相，要在證性也」。學佛的目的就是要見性。不僅禪宗標榜「明心見性」，大小乘無論那個宗派，無一例外，若不見性就不是佛法。何謂見性？自性是宇宙萬法的本體，見性就是見到宇宙人生的真相，徹底明白，究竟明瞭，方是「見性」。「執相即著有」。執著在現象上，就著「有」。「不執即著空」。一切不執著，什麼都沒有，其實已經執著空了。「是一切凡夫通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，證得偏空，而了生死，出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相」。六道凡夫著有。小乘人見思煩惱斷了，知道身是「緣生之法」，四大五蘊眾緣和合而生起的現象，不再執著「身是我」。身不是我，是「我所」，我所有的。如是，關係就比較疏遠。身體壞了，立刻再換一個新的，就像換衣服一樣，沒有恐懼，沒有痛苦。因為身是我所有的，不是我。而凡夫執著得不得了，死去活來，捨不得這個身，這是迷惑。

　　阿羅漢比凡夫高明，不執著這個身，他證得「空」。什麼是「偏空」？偏是對圓而言，不圓滿，偏在一邊，執著空。執著空也錯，也就是「執相即著有、不執即著空」。小乘人不執，小乘人著空，比我們好一些，已出了三界六道輪迴，問題是依然不能見性。「要在證性」，他沒有辦法證得自性；因為他執著空，空還是一個相。

４.須知有體必有用，有性必有相。祇須知相之虛妄即可。如又執著空，即墮於斷滅。性與相是不異，相即性之表現，性即相之根本。

　　此是現象之本體。這一件事，說難似乎不難；說不難，似乎也很不易。原因是我們無量劫以來，在此迷惑顛倒錯亂的境界裡生活，已經養成習慣。佛雖然為我們說明，可是離開佛堂，依然是老樣子，還是在老習慣裡生活。此是大乘佛法真實的受用，很難在日常生活中兌現原因之所在。

　　一定要再認識，再肯定，不斷的重複，不斷的肯定，使事實真相逐漸為我們熟知，方是功夫。首先認識事實真相的三方面「體、相、用」。本經講性，有時也講心。體是心性，起作用就現相。有體必有用。如果體不起作用，則毫無意義，不能稱之為體。體必有用，起作用一定現相，現十法界依正莊嚴之相。體是能現，相是所現。能現的是一，所現的無量無邊。能現的永遠不變，所現的千變萬化。

　　「會變的」就是虛妄，「不變的」即是真實。說到此，諸位若能領略一點，方知佛何以要我們證性。「證性」就是不變。變就苦，生、老、病、死苦；不變就不苦。青春常駐，多自在。證性就是找不變之性，變的相裡有不變之性，若真能找到性，相也就不再變了，好處不可思議。 相是虛妄的，相不重要，性重要。既然相是虛妄的，何必執著它！可以用它，然不能執著。

　　「如又執著空」，那些人著空？四空天人著空、無想定人著空，這兩種人的確很悲哀，因為生到無想天，生到四空天，時間很長很長。最長的非想非非想天，壽命八萬大劫。在八萬大劫之中，毫無進步可言，完全依止在那個地方，不能再進一步。此是佛常講的「墮無為坑」，掉到無為坑了。不但是四空天人，小乘人也不例外。但是，小乘人畢竟善根深厚。佛告訴我們，阿羅漢墮在「偏真涅槃」裡，時間是兩萬劫；兩萬劫之後，會回頭，他會覺悟。

　　辟支佛也墮在偏真涅槃裡，時間是一萬劫。他比阿羅漢聰明，一萬劫就會覺悟回頭，「回小向大」。他能從小乘裡覺悟，修菩薩法，修大乘法。四空天人最長的壽命八萬大劫，是阿羅漢的四倍；而且八萬大劫到了之後還要墮落，出不了輪迴。

　　佛法裡的禪定與世間法的禪定，因與果都不相同。性相是一，不是二。性是體，相是體之現，表裡不二。由此可知，佛問「可不可以身相見如來？」如果不執著，可以，相就是性，性就是相。一有執著，就不是了，性是性，相是相；性不是相，相不是性。權教菩薩以下都有分別執著。《金剛經》的對象是法身大士，不是權教菩薩。佛是為發大乘者說，為發最上乘者說，所以不一樣。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　在凡夫地，誰無煩惱。須于平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計校。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。

　　我告訴大家，中國傳統文化實際上十二個字，十二個字真正做到了，你能夠打九十分，你就是聖人，你能夠打七十分就是賢人，你能打五十分就是君子。這十二個字是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這是中國千萬年老祖宗傳下來的精髓，世世代代相傳，不會傳錯。這個不要說，它不多，多怕你記不住，搞錯了，它少，字字都是精髓。老祖宗傳下來的五倫，五倫就二十個字，能傳錯嗎？父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。我想，傳十萬年、傳一百萬年都不會傳錯，它就二十個字。五常五個字，仁義禮智信；四維四個字，禮義廉恥；八德八個字，孝悌忠信、仁愛和平。它怎麼會傳錯？不會傳錯的。所以我們今天把它合起來，我們再把它精減，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。如果我們中國人把這十二個字做到了，中國就是全世界的示範國家；全世界做到了，世界就大同。這十二個字，無論是哪個宗教、哪一種族群，你跟他談他都要，他都喜歡，沒有一個字是他反對的。所以我們就有信心，這十二個字能夠幫助全世界，回歸到和諧、回歸到穩定，這是真的，不是假的。

　　崔和。家巨富而性吝。埋銀數百斛。其母李當春思菫。惜錢不買。子軌。盜錢百萬。背和亡走。和遷參軍。坐貪賄賜死。(魏崔亮傳)

　　崔和後魏人字亮，家資巨富，可是為人度量狹小，性情過分吝嗇，要他用錢，如割身肉，暗中埋藏財寶數百斛。

　　其母李氏，在春天蔬菜茂盛季節，想吃旱芹佐餐，可是崔和痛惜小錢，始終不肯購買。後來其子崔軌，盜取他的錢財，多達百萬，違背崔和逃亡而去，崔和激憤感歎也無可奈何。崔和遷任參軍官職，貪求不厭，利用權勢，多方收受賄賂，終於罪行暴露，皇上賜他自殺身死。

　　嗟乎！家資巨萬，卻捨不得供給母親旱芹，好像自認可以長遠保有他的財富。誰料，其子可以盜取，君王可以殺他，財命兩空，又落得不忠不孝的罪名，留傳人間。守財奴終究不值得！不值得！

　　（《歷史感應統紀語譯》連載九十九）

　　題目：當自己和家人意見不同時

　　阿彌陀佛！ 恩公上人講經時提到過一句話，大意是：在佛的眼裡，一切凡夫都是佛；在凡夫的眼裡，一切佛都是凡夫。末學當時未解其意，只是勉強記住了。這幾天學習《佛說十善業道經》，恩公再次提到這句話，並解釋說，佛看一切凡夫都是佛，因為佛看的是眾生的本性；凡夫看一切佛都是凡夫，那是因為凡夫看的是眾生表現在外面的相。末學聽了之後，似乎比之前明白了一些，但還沒有理解。感恩師兄這個提問，讓我明白了這句話。

　　末學現在基本上不看電視，不聽收音機了，但會上微博，看看大家現在的想法。但看一會兒就會覺得很鬧心，因為大家都是在抱怨，都是在挑毛病。偶爾看到一些朋友，會從正面引導大家，積極地面對問題，讓末學感覺很歡喜。看到師兄的提問，末學忽然明白了，其實不管是用什麼言語評價同一個問題，大家的存心是一樣的，無非是希望這個世界能夠越來越好，沒有人是希望這個世界越來越不好的，只是表達方式不一樣罷了。是末學自己分別執著太嚴重，只看到表面，沒有看到本質，只接受與自己相同的表達方式，不接受與自己不同的表達方式，所以無端生了好多煩惱。

　　再比如，以前一直關注一位名人，也是佛弟子，但後來發現這位同修每天也多是在上面抱怨，發牢騷，末學心生不悅，就不再關注這位同修了。昨天，末學突然明白了，看別人不順眼，錯不在別人，是自己心量小，人家只是說話的方式和看問題的角度和自己不一樣罷了，心地與自己無二無別，連同修都包容不了，自己還能包容誰呢？說是要心包太虛，量周沙界，不是騙佛菩薩嗎？於是，再次看這位同修的微博，發現人家寫得都很真誠，末學的歡喜心又生起來了。

　　所以，末學今天先是要感恩師兄的這個問題，點醒了我。同樣，依然要堅持上次的建議，遇到與人相處不好的問題，一定要在自己身上找原因，自己的境界轉變了，與別人就沒有矛盾了，還有矛盾，只能說明我們自己做的不夠好。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：長期以來，弟子經常在禮佛觀想佛菩薩的形像時，總會出現一些邪惡的念頭，甚至是傷害佛菩薩的想法。在施食時，看到飯、菜、湯，會想用腳踢開食物。看到湯會想到「血」。請老法師慈悲開示。

答：這個問題比較嚴重，這是業障現前，都是過去生中很不好的宿業。另外一種，這是佛經裡提到的，你前世是從惡道中來的，還帶著惡道的習氣。現在既然學佛，一定要懺除業障。在這種狀況之下，最好的方法是拜佛。每天恭恭敬敬，就像佛菩薩在面前，至少一天要拜三百拜，當然愈多愈好。拜佛消業障是最有效的方法。我初學佛沒有出家，跟懺雲法師住茅蓬半年。法師規定我每天拜佛八百拜，確實有好處。早晨起來拜三百拜，中午拜兩百拜，晚上拜三百拜，八百拜是這麼分配。

問：最近我到一間佛堂做義工，帶來很多問題、麻煩與反對。第一個，我吃了那間佛堂的食物感到腸胃不舒服，必須回到這個佛堂做義工才能好，看醫生無效。我的朋友也有同樣的情況。是不是那些亡靈跟著我們？

答：你說的這個話有可能。這樣的狀況，如果不是亡靈，那可能這食物不乾淨。如果食物不乾淨的話，那不舒服的人應該多數，不只你一、二個人，一、二個人可能是你所說的亡靈找你們的麻煩。凡是鬼神找麻煩也是有前因。如果說無緣無故鬼神找人麻煩，他要受懲罰的。也就是說你要把你做義工修行的功德迴向給他，跟他改善關係，不可以對立。對立不能解決問題，一定要和睦相處。

問：我喝了一個破戒師父的大悲水，我把他的水拿來做實驗，發現菜葉爛掉了，又有飛蛾出現，我才知道這個師父想我出家，做經懺佛事。可我並沒有同意，應如何解決？

答：這要不要從法律上來解決？我想不必要。你不願意出家，就老老實實告訴他，這都是無可厚非。出家也是緣分，師父選擇學生，學生也選擇師父，同時還要觀察道場，因緣具足才好。如果勉強，以後會有麻煩。

問：弟子的身體愈來愈弱，發現有靈跟在身旁，他們好像吸人的精氣。請問要如何解決？

答：現代中國、外國許多地區都有這種情況，這都是冤親債主。唯一的方法就是跟他談判，請他不要干擾，我們自己好好的修行，修行的功德跟他分享。大多數都會接受，不願意接受的很少。你要用誠心誠意跟他溝通，我相信這能夠得到好轉。身體愈來愈虛弱，說明你修行功夫不得力。只有你還有妄想，還有不善的心念，他就會找你。真正斷惡修善，依教奉行的人，鬼神看到，尊重你，冤親債主也尊敬你，不敢來碰你。總而言之，自己修行有問題。

問：因為有這種的情形，家人不信任我，說我瘋了。他們開始不信佛法反而喜歡求神。我該怎麼辦？

答：你好好的依教奉行，表現出真正的佛弟子的威儀，家人就會改變心態。否則會對你愈來愈不利，為什麼？你這個樣子修行都不如法，鬼神找你麻煩。你家裡人再拜神的話，把神搞到家裡來，那你的麻煩就更大。所以一定要求佛加持，求佛加持不是靠感情，真正發心依教奉行。所以要從《弟子規》做起，《弟子規》是戒律的根本的根本。佛法的戒律，基礎是「十善業道」，這不能不知道。

問：弟子現在除了念阿彌陀佛外，還有《無量壽經》，是否要再學楞嚴咒？

答：不需要。我覺得你現在除了念佛，念《無量壽經》，你要學《弟子規》，要學《十善業道》，對你才真有幫助。楞嚴咒對你恐怕也不會靈驗，一定要修正自己的起心動念，言語造作，才能有實際效果，你確實改變了，人尊敬你，　鬼神也尊敬你。

　　（節錄自21-299-01學佛答問）