有人認為文言比較難讀，其實這是心理作用。我看過民國初年十一、二歲小學生的作文，現在大學中文系的學生看不懂，為什麼那時候的人能，現在的人不能？不是現在人不能，是現在的人不肯學，只要肯學就不難。請看本期專欄。

　　此是為我們說明大乘佛法修學的總鋼領，就是本經所講的「行於布施」。行於布施，要緊的是要不執著，也就是世尊所說的「應無所住」，這就是「捨」，空、有兩邊都捨。請看金剛經講義節要述記。

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　　有人認為文言比較難讀，其實這是心理作用。我看過民國初年十一、二歲小學生的作文，現在大學中文系的學生看不懂，為什麼那時候的人能，現在的人不能？不是現在人不能，是現在的人不肯學，只要肯學就不難。外國人都學中文，澳洲總理陸克文，學外國語就選中文，他的中文是在台灣師範大學學的。他不但能看中國書籍，還能看中國古書，非常難得。還有倫敦大學、牛津大學、劍橋大學，這是歐洲漢學的中心，那些外國學生的中國話講得很好，是標準北京話。他們讀文言文，用中國古籍寫博士論文。我在劍橋、倫敦碰到三個外國學生，其中有一個用《無量壽經》夏蓮居的會集本寫博士論文，另外有一個用《孟子》寫論文，還有一個用唐朝王維的作品寫論文。中國文言文他們懂，一點障礙都沒有，他們是怎麼學的？

　　其實想學文言文，並不困難，用兩年的時間就可以學會，兩年專攻。專攻的方法，過去李老師教我們，在《古文觀止》中選擇一百篇，最好是能背誦、能講解。熟讀五十篇古文之後，看文言文就沒有問題了。一個星期學一篇，用一年的時間跟紮根教育一起學，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》一年完成，根就紮下去了，同時就能背五十篇古文。如果熟讀一百篇文言文，就有能力寫文言文。民國初年，小學生寫的文章都是文言文寫的，寫得真好。他們從小就打好了基礎，從小背書，四書五經都會背，所以，《四庫全書》對他們來講一點障礙都沒有，他們寫文言文一點都不困難。而且要背的文章，都在十二歲之前記憶力最好的時候完成，這樣一來，他們背誦的經典至少有兩千篇，那個根紮得多深！中國古代教學的方法分成兩個階段，先不講，就教背，背的分量看你的能力。從前的書本非常符合科學，木刻版，一面十行，一行二十個字。無論哪個地方刻版都一樣，說起第幾行第幾個字，每一本書都是相同的，太方便了。中國古書沒有標點符號，標點是自己去圈。小朋友記憶力最好，十二歲之前專注背誦，十三歲之後才給他們開講。這樣，到七、八十歲都不會忘記，寫文章引用經典，隨手拈來，不用翻書。哪像現在這麼苦，用多少參考書，在從前不需要。李老師就受過這個訓練，他寫文章引經據典不需要找參考書，我們很佩服。所以，這個不是難事情，天下無難事，只怕有心人。

　　今天全世界，真正講到智慧，就像方東美先生所講的，最高的哲學、最高的科學在文言文裡頭，在大乘佛法裡頭。《大乘無量壽經》在文學裡面稱為變文，不是正規的文言文，而是當時的白話文，也就是最淺顯的文言文，為的是教大家都能夠看懂，都能學習。學佛的人，如果能把一部《無量壽經》背得滾瓜爛熟，都懂得意思，大概讀佛經就沒有什麼障礙了。但讀《四庫》還有障礙，《四庫》的文字比這個深，所以《四庫》還得從集部裡面去找。也可以選擇《古今文選》，或者《群書治要》。《群書治要》選自六十五部書，都是精彩片段，能夠用這個方法學也能成功，相當於背下五、六十篇古文的分量，今後讀文言文就不成問題。學文言文要真用功，一個字都不能放棄，每一個字、詞都要查資料，搞清楚搞明白。

　　我知道胡小林居士把字典都翻破了，每一個有懷疑的字，他都要去查注音、註解、名詞術語、典故，費的時間很長。他每一天讀書的時間五、六個小時，處理公司的事情不到兩個小時，讀書要像他這樣讀，得真幹。學習雖然很辛苦，但是非常有收穫，用一番辛苦得來的，根深蒂固。這事不可以不下苦功夫，特別在現在這個時代，一門深入，長時薰修，行！成功！

　　我有理由相信，將來文言文會變成世界語言，跟現代的英語一樣不能不學。憑什麼？憑《群書治要》這部書。這套書講修身、齊家、治國、平天下，是人生必讀之書。此書是文言文寫成，不學文言文就看不懂。中國千萬年古聖先賢的智慧、方法、經驗、成就，你要不要？如果要，先拿鑰匙，文言文是鑰匙。這是世界文化遺產，排列在第一個項目。同學如果有小孩的，要教小孩背文言文，將來長大之後他會感恩你一輩子。你把中國千萬年祖宗的遺產給他了，他能不感激你嗎？如果你現在要他學這個、學那個，他將來會怨恨一輩子，這麼好的東西為什麼從小不教他？把時間精力都浪費掉？

　　所以現在年輕人掌握機會把文言文學好，將來到全世界去教中國文言文。為什麼？《四庫全書》文言文寫的，佛經文言文寫的，不會文言文沒有辦法直接學習中國傳統文化、學習大乘。中國這些典籍是全世界智慧的寶藏，外國人要知道這是寶，有無盡的智慧，他非學不可。學會文言文，這些寶藏他能受用，幫助家庭美滿、事業順利、社會和諧、天下太平。要這個鑰匙，那就要拼命把文言文學好。要不然，一生的學習範圍非常狹窄，只能看別人翻譯的白話文，得不到原味。

　　中國幾千年承傳文化的工具是文言文，如果我們再不發心教學文言文，將來我們的文化就會失傳。為什麼？典籍、文化變成了古董擺設，雖然存在，沒人能懂。世界上曾經有過四大文明古國，如果我們的民族文化不能復興，那就會重蹈歷史覆轍，步三大個文明古國之後塵，接下來中國也會滅亡。多久滅亡？大概一百年之後就滅亡，變成歷史的遺跡。我們今天站在存亡的邊緣上，或存、或亡都在我們的意念當中，我們不肯努力就亡，肯努力就能復興。

　　復興傳統文化，第一要紮牢儒釋道三個根，第二文言文一定要學。學的人愈多愈好，走這條路子就能使中國傳統文化復興。為生民立命、為往聖繼絕學、為天下開太平，就得用這個方法。這是中華民族的靈魂，中華民族的命脈，不在這上面下功夫，不認識到它的重要性，那就只能看著這個民族瑰寶滅亡。中國文化滅亡了，活在這個世間便毫無意義。所以我們要堅持、要發心，認真努力的去教學去推廣，才對得起祖先、才對得起佛菩薩。

　　（整理自淨空老法師講演集）

十八、結示正住

須菩提。菩薩但應如所教住。

　　這句經文是此大段的總結。「但」是只要的意思。「云何應住？」這樣住就行了，歸結到「無住」就對了，不可以有一個住處。

１.歸結到無住乃是正住，正指應無所住。又答應云何住，意謂但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法。

　　「歸結到無住乃是正住」，就像一切諸佛如來一樣。「正指『應無所住』。又答『應云何住』」，此話的意思就是「應無所住」。你住什麼地方？應無所住。「意謂」，意思是說，「但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法」。大乘佛法就是建立在無住的基礎上，如果有住，就不是大乘佛法；無住才是大乘佛法。再說得明白一點，「住」是執著，大乘佛法不執著。不但世間一切法不執著，佛法也不執著，方是大乘法。稍有執著就不是大乘佛法。什麼是佛法，有分別、有執著不是佛法；離一切分別執著即是佛法。

　　「又答應無所住」，此是正式答覆。前面須菩提尊者問「應云何住？云何降伏其心？」到此處才正式答覆。「意謂但依我所教之二邊不住去修行」，方是「無所住」。

２.降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我執。究竟捨，我執方破盡。

　　「降伏及不住，兩事即一事」。尊者請教兩個問題「應云何住？云何降伏其心？」世尊把兩個問題合在一起答。「降伏」與「不住」，其實就是一事。「修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我執。究竟捨，我執方破盡」。捨要捨得究竟，此是一句實話。有一品生相無明沒破，誰沒破？「我」沒破，還有「我」。通常我們講，阿羅漢已經破了我執，已經不再有我，不再把這個身當作我，不再把一切法當作我；微細的「我念」還在。不以身為我，不以五蘊為我，就能出三界，就能離輪迴。必須「我」的意念都沒有，最後一品生相無明才能破。

３.等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟捨。故佛法自始至終祇一捨字。捨者，正是不住空、不住有。

　　此是為我們說明大乘佛法修學的總鋼領，就是本經所講的「行於布施」。行於布施，要緊的是要不執著，也就是世尊所說的「應無所住」，這就是「捨」，空、有兩邊都捨。從初發心直至成佛，唯有「捨」而已等覺菩薩還有一品生相無明沒破，這是最微細的無明，也就是執著。因為這個執著沒破，所以十法界依正莊嚴的相還現前，即稱為「生相無明」。十法界這些現象從那裡來的？現在很多科學家、哲學家都在探討人類的起源，宇宙的起源，怎麼發生的，怎樣發展演變到現前這個境界。他們不斷的研究、探討而無結論。而大乘經將此問題說得很清楚，就是「一念生相無明」。只要此無明存在，十法界依正莊嚴的現象就存在。所有執著都沒有了，此現象全都不存在了，是故稱作「生相無明」。十法界依正莊嚴的現象，就是從這一念生的。

　　大乘經說「一念不覺」，即是最初那一念。一念不覺是指等覺菩薩最微細的這一分法執沒破；破了之後就成佛了。實際上，每一尊佛到這個境界，仍保留這一品生相無明不破。他有沒有能力破？有，隨時都有能力破。但是他為了度無量無邊的眾生，不破這一品生相無明。要是破了，就是永嘉大師講的「覺後空空無大千」。大千世界都空了，還有什麼眾生好度？「度眾生」在佛經上比喻為夢中佛事，很有道理。夢裡，自己覺悟了，還有眾生顛倒錯亂，知道自己是在作夢。我醒了，不妨在夢中說法，幫助那些沒悟的眾生覺悟。如果他一下醒過來，夢中境界就沒有了，夢裡的眾生就沒人度了。佛真正慈悲到了極處！

　　佛法裡說「留惑運生」，留著一品生相無明，其他的都不保留，都放下，唯獨保留這一品。因為保留這一品才能在十法界，像《普門品》裡所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身。這一品生相無明破了，就全沒有了。佛也留一品，否則如何能到這個世界來示現。只要是來示現的，都留最後一品生相無明。不是沒有能力斷。有能力斷而不斷，是為一切眾生，此是「大慈大悲」。是故，到果地，方是究竟捨。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　良以佛視眾生，猶如一子。於善順者，固能慈育；於惡逆者，倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二；由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有；故得歷劫情塵，一念頓斷。又如千年暗室，一燈即明。

　　世出世間一切法，要學得精，要學得圓滿，一定是誠敬心。現在人沒有誠敬，困難在這個地方。縱然遇到非常高明的老師，你都學不到他的東西。印祖說的話，我們要牢牢的記住，一分恭敬，他講誠敬，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬，你就得百分利益，萬分誠敬，你就得萬分利益。沒有誠敬，你什麼利益也得不到。今天在這個社會，到哪裡去找誠敬的人？找不到了。每個人都很想「我有誠敬」，怎麼叫誠、怎麼叫敬？他就是做不到。為什麼做不到？學誠敬的時間錯過了，誠敬要什麼時候學？出生的時候就要開始學，父母要教你。

　　所以《弟子規》諸位一定要知道，不是教小朋友的，不是教他念的。《弟子規》是小朋友出生，嬰孩出生，眼睛睜開了，他會看，他會聽，父母、大人要把弟子規做出來，做成個樣子讓他天天看。他看了三年，學會了，根深蒂固。所以嬰孩他的紮根教育比什麼都重要。現在沒人懂，大家都沒學過。我這個年齡還算是非常幸運，生長在農村。如果生長在都市就完了，就學不到。生長在農村，我這個年齡還學。三歲以後學已經慢了，到少年時候再學，來不及了，怎麼學也學不會。

　　中國古人確實是太好了，教小孩，母親懷孕的時候就開始教，這中國的古禮，孕婦的古禮，懷孕的母親一定要懂得，她的起心動念、言語造作統統會影響胎兒。所以古時候典籍記載著周朝，周文王的母親懷孕的時候，這十個月，眼不看非禮之色，耳不聞非禮之聲，口不出惡言，也就是我們佛法講的口業，妄語、兩舌、綺語、惡口，這決定不可以，影響胎兒。行住坐臥都有威儀，這小孩心正，出生身體端莊。出生之後，父母要把弟子規做出來給他看，父母對他自己父母的盡孝，讓小孩看，小孩看在心裡，永遠不會忘記。

　　中國古諺語有所謂，「三歲看八十，七歲看終身」。紮根的教育，三年紮得好，八十歲都不會變，他能守持得住。這是中國古人非常重視的一樁大事，我家裡有沒有後代、有沒有傑出的人才出來。人才是要教好的，祖宗有德，做父母的會教，後代哪有不出人才的道理！王季的母親三個兒子，王季是老三，三個都是聖人。文王的妃子太姒也會教，兒子武王、周公，尤其是周公，孔子心目當中最敬仰的人，最佩服的人。夫子一生學周公，也學得很像，以周公為榜樣、為模範，向他學習，所以孔子也成為聖人。周公是在位，有政治地位；孔子沒有，孔子一生平民，但是他的德行學問跟有位的周公沒有差別。國家社會世世代代有聖賢出世，就會有長治久安，社會和諧，人民幸福。沒有聖賢君子，這個社會不可能沒有動亂，這是我們不能不知道的。

　　蕭叡明。母病風。積年沈臥。叡明晝夜祈禱。時寒。下淚為之冰。如。額上叩頭。血亦冰不溜。忽有一人。以小石函授之。曰。此療夫人病。叡明跪受之。忽不見。以奉母。函中有三寸絹。丹書日月字。母服之。即平復。詔贈中書郎。時秣陵朱緒無行。母病積年。思菰羹。妻買菰為羹。奉母。緒曰。病復安能食。遂食之盡。母怒曰。天若有知。當令汝哽死。緒聞。心中介介然。即利血。明日而死。(孝義傳)

　　蕭叡明南齊人，字景濟，官任員外殿中將軍。天性至孝，其母害風濕關節病，多年臥床不起，叡明延醫診治，並無起色，日夜憂慮，親自設壇，每日焚香，對天祈禱，當時天寒下雪，叡明臉上兩行淚水，當即結冰，有如兩條白筋，叩頭哀禱，額破血流，也結成冰塊，一片誠敬孝心，感動天地神靈，忽然出現一人，授給他一個小石盒，並告訴他說：「這是治療老夫人疾病的藥。」叡明感激，跪下拜受，起身忽然不見，打開小石盒，裡面有三寸絹布，用紅丹書寫「日月」兩字及服用法，叡明依照指示，呈奉給母親服下，其母多年病痛，果然痊癒，時人都認為是孝感所致。齊武帝永明五年，叡明奉詔命，官任中書郎(掌機要政事)。

　　當時秣陵地方(今南京)有居民朱緒，品行不端，其母害病多年，念念想吃菰類煮的羹湯。有一天朱緒的妻子，買回來煮好，將奉給婆婆時，不料朱緒見了，竟把菰湯奪過來說：「既然害病，又怎能吃呢？」說罷，就當著母親面前，自己全部吃光，其母看他那不孝的舉動，憤怒地說：「你這逆子，不能體念為娘病體也罷，竟然奪去我日夜想吃的食物，上天如果有知，當令你這逆子哽死。」朱緒聽了其母憤怒的詛咒，心中耿耿不安，當夜就便血而死。時人都認為是忤逆不孝所致。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載九十七）

　　題目：修學念佛

　　末學覺得，對於一個修行人，早上早起是至關重要的，有一位同修，她的做法非常值得我們學習。她用兩個鬧鐘，一個很響很響的鬧鐘，放在廁所，鬧鐘響起來了，就一定起床要去關，否則要吵到鄰居了，以此來對治自己不能早起的懶惰。另外，不想念佛，有一個很好的方法，就是拜佛。末學拜佛有幾年了，只要沒有出差等特殊情況，每天如此，拜佛的好處，就是能夠對治身體的安逸和懈怠，業障輕了，念佛也就慢慢得力了。

　　其實，念佛煩躁本身不是那麼可怕的。因為這個時候，正是我們好好用功的時候。賊都自己出來了，不是正好給我們抓嗎？我們不妨靜下來，只要求自己念清楚，聽清楚當下這一句佛號，不要給自己很多的任務，就當下這一字一句，一句接一句，慢慢就清淨了。末學曾經有一次，連續止語念佛好幾天，第五天下午我覺得我一定不要念佛，我煩躁極了，身心都極度地煩亂。而就在此時，我又嘗試著靜下來念一句佛號，然後又接一句，再接一句，一個小時下來，竟然充滿了清淨的法喜！再後來，遇到心亂的時候，我就不再躲避，常常採用念佛的方法，居然常常能夠轉境界。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：請問「靈明覺知」的含義？應如何運用在念佛與日用平常中？

答：「靈明覺知」就是不迷，實在講就是三皈依。佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，住持三寶無量的功德就在此地，所以應當要恭敬。看到佛像，提醒自己日常生活當中念念要覺悟，不能迷惑。什麼是迷？起分別執著就迷。什麼是覺？沒有分別執著就覺。有人問，沒有分別執著，那還像個人嗎？人家問你，這是什麼？你說我沒有分別，沒有執著。所以佛菩薩教給我們，隨順別人的執著而執著，隨順別人的分別而分別，自己真的沒有分別、沒有執著。你說這個叫紙，我說是紙。這是隨順眾生，隨喜功德。功德是什麼？自己不執著是功德，自己有執著是福德。

　　自己永遠保持清淨心，離妄想分別執著，跟人往來和光同塵，沒有任何差別，這真是大修行人。如果自己有分別執著，那是凡夫。學佛沒有別的，看破放下而已。看破是了解事實真相，《般若經》說：「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影」，這是看破。看破之後，對於宇宙之間萬事萬物不放在心上，沒有分別、執著，看萬法是一體的。這就是靈明覺知。你不問他，他什麼都不知道，「般若無知」，這叫根本智，心是清淨，一個念頭都不生；「般若無知，無所不知」，當別人來問，起作用「無所不知」。釋迦牟尼佛講經沒有準備，沒有講義、沒有講稿，都是隨問隨答說出來。佛滅度之後，弟子們從記憶當中把它記錄下來，流傳給後世，這就是從靈明覺知裡流露出來。佛這些弟子，很多是佛菩薩再來的，證果的人，所以記載正確真實，留傳給後代。

問：請問盤腿方式是否男女有別？女眾可以雙盤嗎？

答：可以，這沒有男女分別的。盤腿坐，我們這幾天在「淨行品」裡也談到，它的好處很多。第一個是它很穩重、穩定；第二個是容易攝心，護法神尊敬。所以這是魔王恐懼，護法神保佑。而且坐的時間久不累，但是要坐習慣。初學的時候會有一點障礙。學盤腿愈年輕愈好，年輕骨頭軟，四十歲以上就比較困難。所以不要勉強，勉強會把身體搞壞。

問：有些同修發大心建立如法道場，供養大眾。他提出兩個問題，第一如果在道場建立完成前後，資金運用發生問題，請問應如何處理？老法師能幫忙嗎？

答：不能。我自己都不願意化緣建道場，你想我還會幫你建道場嗎？沒有這種事情。你願意找一身麻煩，我可不願意，我要身心清淨。我要沒有地方住，我也可以樹下一宿，日中一食，自在。人要活得自在，不要被這些物質所累贅，這個道理一定要懂。

　　前幾天有同修問我：法師，你百年之後，遺留下來這些東西怎麼處理？我回到香港跟諸位做過報告，去年十一月我在北京害了一場病，時間不長，四天，裡頭有很多境界，我都跟大家報告過。這最後一個境界是我聽到有聲音，感覺旁邊有人問我還有什麼牽掛的？沒有了；憂慮的？沒有；還有沒有什麼人要見的？我說沒有了；還有什麼事情你還沒有做完的？我說統統沒有，希望我能跟阿彌陀佛走，因為在夢中見到阿彌陀佛。不過我說我一生都是佛菩薩安排，佛菩薩需要我再多住幾年，也不礙事；不需要，我現在就願意走。還有什麼牽掛的？還想這個東西怎麼處理，麻煩就大了，你去不了。什麼時候放下？現在就放下。每天該想的就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要想，這樣才能往生。這些東西，該誰的誰拿去，與我什麼相干？所以這個要知道。

　　在末法時期，善心人少，不善心人多。道場，印祖指導我們的原則是真實智慧，出家在家同修在一塊修行不超過二十人。像我們這麼大就足夠了，開銷少，容易維持，不要操心，幾個得力的護法夠了。自己心是定的，能成就，大眾也能成就。二十個人都往生，那還得了！所以人千萬不要多，多了就複雜，就有麻煩。這有很深的道理，一定要信受奉行。

　　我年歲大了，想到往年在美國洛杉磯講經的時候遇到一個算命的佛教徒，算得很好，叫翁陽春，現在也不在了。我說你算算看，我四十五歲該不該死？他說我往後的都是這一生修的。命裡真的沒有財，他說你將來還有很大的財富。現在看到我，你們就知道，做好多善事，沒有看到錢，空財。而且在那時候跟我講，你將來會有很大的影響力，在那時一點都看不出來，有什麼影響力？現在果然有些影響力，國際社會重要的會議他們都來找我，所以趁這個機會勸大家好好的斷惡修善，積功累德，改善社會。

　　這都是我沒有想到，也沒去找這個緣分、機會，人家來找我的，隨緣。找我，這是一樁好事情，不能不做；沒有人來找我，獨善其身。世界亂了，我移民到極樂世界去。可是有這個機緣，就有義務幫助大家。

　　最近，英國牛津大學想開一個佛學講座，來找我。可我年歲這麼大，沒有法子給他們上課，我可以推薦。但他們學校裡一定要有博士學位的身分，這是世界上著名的學校。所以在學佛當中具有這個學位的，我可以協助。上次是到學校參觀，現在學校裡也重視宗教教育，其他的宗教都有開課，只有佛教沒有。有些中國留學生，其中也有學佛的，他們有很多教授從網路、從衛星看我講經，所以到英國不感覺陌生。那些英國人，中國話講得很標準，不需要翻譯，這是很歡喜的一樁事。他們的漢學研究比美國還要殊勝，很難得，應當幫助它。

　　（節錄自21-299-01學佛答問）