本期内容如下：

　　 常随佛学，佛在哪里？经典就是佛，经典所在之处就是佛所在之处，不离开经典，我们就不离开佛，天天读诵，接受佛菩萨的教诲。请看本期专栏。

　　 “境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间”。对待就是相对的。境与心相对，法与非法相对。《心经》里讲，一般人把色与空相对，本经讲的四相也是相对建立的。请看金刚经讲义节要述记。

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　　六、“专求佛智慧”。佛是谁？佛是自己。《华严经》“出现品”中说：“一切众生，皆有如来智慧德相”。又说：“情与无情，同圆种智”。所以，佛智慧是自己本有的，本有的现在有障碍，障碍着你自性的智慧不能现前，只要把烦恼放下，智慧就现前。烦恼，自性里头没有；智慧，自性里头有。现在烦恼代替了智慧，智慧不起作用，起作用的是烦恼。烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是《华严经》讲的执着、分别、妄想；执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。修行没别的，就是把这三种烦恼放下，恢复自性、回归自性，就圆满成佛。这是佛弟子一生所希求的，我们的目标、方向在此地。

　　七、“深心平等”。深心，我们用《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本的经题来讲，“清净平等觉”就是深心，自受用。有自受用才能够真正利益别人，自己没有得到佛法真实受用，怎么能教别人？所以自己求清净平等觉。菩提心的体是直心，直心就是至诚心，真诚是自性的本体，深心是自受用，大慈大悲是他受用。我们用什么心对自己，用什么心对别人？就是真诚心，真诚心对自己就是清净平等觉，对别人就是大慈大悲。菩提心圆满现前，十信心才能圆满，才能入住，超越十法界。住到哪里？住到菩提心里，这是理。事上呢？事上是在华藏世界的毗卢遮那佛的实报庄严土，念佛的人到极乐世界，是阿弥陀佛的实报庄严土。

　　八、“亲近善友”。具备前面七个条件，我们还要找增上缘，外面的力量来帮助我们，那是什么？老师。寻师访友，要亲近善知识，善知识很难遇到，遇到之后不可以离开。人生在世，两个大恩人，第一个是父母，这个身命得自于父母，没有父母哪有这个身？所以，人不能不孝顺父母，不孝顺父母是忘恩负义，果报不可思议。现在这个社会，自己发达了，享受五欲六尘，置父母不顾，不问他死活，这种人在今天社会不少。大不孝，罪很重，果报在阿鼻地狱。第二个大恩人是老师，我们的法身慧命得自于老师，对老师的孝顺应该跟对父母是相等的。对老师大不孝的罪，跟对父母大不孝没有两样。

　　我这些年常常劝导大家，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，能把这四种教学恢复，所有冲突都会化解，社会安定，世界和平。佛弟子要带头，先要表现出深心平等，自己要认真学习清净平等觉，亲近善友、亲近善知识，《弟子规》里讲的“亲仁”，“能亲仁，无限好”。亲近善知识最重要的，是要遵守善知识的教诲，才会有真实智慧辨别是非善恶、利害得失。

　　常随佛学，佛在哪里？经典就是佛，经典所在之处就是佛所在之处，不离开经典，我们就不离开佛，天天读诵，接受佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲里面有很深的意思，我们看不出来，祖师大德的注解是助教，帮助我们体会佛的意思，然后依教奉行。《华严经》讲：一即一切，我们用一部《华严经》能不能行？行，就是一切法门；一部《无量寿经》也行，也是一切法门；一部《阿弥陀经》还是一切法门。死心塌地，一门深入，放下万缘，用深心，用清净平等觉来学习。

　　九、“心常柔和”。柔和的对面就是浮躁。心浮气躁，不但佛法学不到，世间法也学不到，世法跟佛法都必须要在“心常柔和”才能够得到，这一条很重要。学习、生活、工作不离开柔和，处事待人接物都不离开柔和，你就是佛菩萨。我们从哪里学？从谦虚，要谦卑，尊重别人，这是世出世法学习的头一堂功课。《礼记》开章就说：“曲礼曰，毋不敬”，普贤菩萨十大愿王第一愿“礼敬诸佛”。这一条很重要，一定要学柔和，柔和能养心、能养身、能养一家，自己身心健康，一家人柔和，家和万事兴。柔和能化解冲突、化解对立，让一切众生平等对待、和睦相处，这就是极乐世界，这就是华藏世界。

　　十、“爱乐大乘”，乐是喜欢，真正喜欢大乘佛法。英国汤恩比博士在一九七０年代说：“要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法”。这是一个世界上著名的历史哲学家说的，真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方广佛华严经》。善根深厚的菩萨，长时不退，常随佛学。亲近善友就是常随佛学，“行十信心”，十信心是所学的课程，“信三宝常住”，三宝是觉正净。觉正净叫自性三宝，是我们自性本具的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学总的指导原则，不论是哪个宗派、哪个法门，八万四千法门，其总纲领就是这三句话。怎么修那是方法，方法虽然很多，法门平等，无有高下。重要的是契机，要适合我的程度根性，还要适合现在生活环境，学起来不麻烦，这就很容易成就。有这么多法门，你可以自由选择。选出来之后就不要更改，不要这一门那一门，去做比较，他的比我高，他比我殊胜，我不如他，要这样想你就生烦恼，不生智慧。

　　法门这么多，不会选怎么办？佛很慈悲，给我们提了一份参考资料，在《大集经》里面讲：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就”。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，像法时期是第二个一千年，末法时期是第三个一千年，以后都叫末法。既然是末法，释迦牟尼佛这样说的，我没有智慧选择，就听佛的话选择净土，末法时期净土成就。再看看佛的经教，净土宗经论最少，很适合现在人的需求，现在人怕麻烦，太多了受不了，净土宗只有五经一论，分量都不多。这六门课程里头，你选一门就行，一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土，就行了。

　　（恭录自大方广佛华严经　档名：12-017-2073）

９.境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有“无念”二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

　　“境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间”。对待就是相对的。境与心相对，法与非法相对。《心经》里讲，一般人把色与空相对，本经讲的四相也是相对建立的。我与人相对，人与众生相对，只要这个观念还存在，就不能超越世间；因为还有分别，还有执着。所有一切相对的，都是从分别执着产生的。离开分别执着，相对就没有了，是一个整体。所以，离开一切分别执着，十法界就变成一真法界。我们的执着特别重，堕在十法界里的六道。十法界分染、净，四圣是清净法界，六道是污染的法界。我们的执着非常严重，堕落在六道轮回，未能出世间，不能超越六道轮回。

　　“故出世法，必须离开分别心”。真正想在这一生脱离生死轮回，脱离生死苦海，就要常常提高警觉，不分别。分别心才起，立刻警觉，我又造轮回业。天天造轮回业，何能出轮回！怎么办？分别的念头才起，执着的意念才动，立刻转到“阿弥陀佛”。一句阿弥陀佛把这个念头换掉，这是真功夫。古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，分别、执着念头起来不怕；怕的是不能把第二念换成阿弥陀佛。功夫得力，就管用了。
我们要觉悟生死轮回可怕，决定不再干了。不但来生不干，现在就不干。如果现在有分别执着，现在就造轮回业；现在没有分别执着，现在就不造轮回业。所以，真的来生不干的人，现在就不干，才可以说来生再不干了。现在就不干，要紧要紧！

　　“转凡夫观念”。凡夫观念就是一味的分别执着。贪、瞋、痴，五欲六尘，那些是枝叶，此是根本。像砍树一样，要连根拔除；枝叶不必管，从根本下手。念佛的方法非常有效，就用一句阿弥陀佛把分别执着转过来。实际上，此是《华严经》地上菩萨用功的方法。我们读《华严经》，看到十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨是从初地、二地，直至等觉，共有十一个位次，都用此法。世尊在般若会上将此方法传授给我们。《华严经》上常说的“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，此是《华严经》上的理事无碍，地上菩萨用功的方法。我们初学的人也能用等觉菩萨用功的方法修学。

　　譬如，佛教导我们初学“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”。等觉菩萨还要学，不能离开，这就是说圆融中有次第，次第中有圆融，与世间教学不一样。世间教学只有次第，没有圆融，大学生不会念小学课本；小学生也不能念大学课本。佛法不一样，有次第、有圆融。要转凡夫观念，先要认识什么是凡夫观念。

　　“证性须要无念”。“证性”就是明心见性，一般讲证果、得道，都是此意。得道、证果、成佛都必须“无念”。
“心中若有“无念”二字，仍是有念”。什么念头都没有了，是不是真的无念？不是，你还有念。因为你觉得自己现在无念了，还分别无念，还执着无念，还有一念。有一个“无念”，还不行。无念的念头也没有，才是真无念。

　　无念的意思的确很难体会，是无妄念，不是没有正念。凡夫颠倒，我们有妄念、无正念，这是颠倒。诸佛菩萨有正念、无妄念。什么是“正念”？什么是“妄念”？譬如，佛在《观无量寿佛经》教我们三福，“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业、受持三归、具足众戒、不犯威仪、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”，这十一句是正念。佛在此教我们要“行于布施”，这是正念。如果从中再加上分别执着，就变成妄念。无妄念就是没有分别念，没有执着念。不是连孝养父母、奉事师长、利益众生这些念都没有，那还得了！那就变成魔，不是佛，有何慈悲可言？

　　正念与妄念要清楚，佛纵然大慈大悲，孝亲尊师，利益一切众生，天天做，从来没有放松过，认真努力地做，然而心里干干净净，决定没有丝毫分别执着，方是“正念”。如果做这些事，有分别、有执着就不是正念。“正”是与佛菩萨做的一样，然掺杂着妄。分别、执着是妄，就不纯真，只是世间的好人，不能出三界。

　　佛法比喻为醍醐。古代食品里最好的是醍醐，从奶制品里精炼出来的。佛在经上常讲，奶经过提炼就是酪，酪再提炼就变成酥，酥有生酥、熟酥，再提炼就是醍醐。醍醐里若掺杂一点毒药，整个醍醐都变成毒药，丝毫掺杂不得。因此，佛法里掺杂一点分别执着，佛法就变成世间法。那一法是佛法？法法都不是，因为你掺杂毒素，掺着分别、执着。如果我们心地清净，丝毫分别执着都没有，则所有一切世间法都是佛法，那一法不是佛法！法法皆然！

　　佛法与世法的差别在那里？一个有执着，一个没有执着。《金刚经》上完全显露，释迦牟尼佛穿衣是佛法，持钵吃饭是佛法，走路是佛法，没有一样不是佛法。因为释迦牟尼佛没有分别，没有执着，法法皆是。我们有分别、有执着，今天在这里念《金刚般若波罗密经》，也不是佛法，而是世间法。诸位要懂得真正的道理，世法、佛法不是在外表分，而在念头里分。是故转凡夫观念重要，在一念之间，这一转就是佛菩萨的观念，即是转一切法成佛法，真正不可思议。连“无念”的分别执着都不能有。如果修定，定功极深，所有一切妄念都没有了，他很欢喜一个妄念都没有，其实他还有一个妄念：我一个妄念都没有了，我什么都不想了。他也了不起，可升天，升到四禅无想天。他执着无想、分别无想，所以升到无想天去了，还在六道轮回之中，依然出不了三界。是故，连微细的念头，微细的分别执着都要不得，否则还是有念。 “必并无念之念亦无”才成功，心才真干净。那时你的清净心现前，智慧现前，才照见一切法。《心经》上讲的照见五蕴皆空，照见五蕴是事，皆空是理、是体。对于一切法的体、相、作用，没有一样不清楚，没有一样不明白。什么能力？没有分别、执着。可见这种能力不是从外面来的，不是修得的，是自己真心本性里本来有的。能力恢复了，如此而已。我们现在的状况是这些能力被障碍了，并没有失掉。自性本具的德能怎么会失掉？没有失掉。佛经上常讲失掉，是迷失，不起作用。虽然没有失掉，等于失掉，不是真正失掉。若真正失掉，那里能称作“真”？“真”就是永远不变，永远不会失掉的。“真性”、“真智慧”，现在迷失了，怎么迷的？分别、执着。

　　《华严经》上讲，“但以妄想执着而不能证得”。妄想就是分别。世尊在华严会上，在《华严出现品》上讲的这一句话，把众生迷失的根源说破了。我们看大乘所有一切教诲，无论从理上，还是从方法上，都离不开《华严经》上讲的原理，就是要除妄想、除执着。要转过来，除掉很难。难就难在习气太深，无量劫来形成的，习惯成自然，想断也断不了。是故，最妙的方法就是“转”，转识成智，这是大乘所有宗派修学的原则。“转识成智”当然不是容易事；净宗之妙就是教我们都转成阿弥陀佛，就容易多了。转成阿弥陀佛，把念头转成求生西方净土，就成功了。纵然我们的妄想执着还不干不净，也不怕；到了西方极乐世界，就好办。阿弥陀佛、一切诸佛都加持，我们与佛的障碍没有了。

　　我们今天在六道，习气、烦恼深重，我们求佛求不应，不是佛不慈悲，是自己本身有严重的障碍。生到西方极乐世界，这些障碍没有了。随时随地都能与十方一切诸佛见面，都能接受一切诸佛亲自教诲。所以，首先要把这一重障碍突破。能相信的人有福，基督教传福音说“有福了”。若能相信，能依教奉行，就有福了！这一生决定成就。

　　念佛第一要紧就是转念头。心一动，起分别执着的念头，立刻转成阿弥陀佛，此是最要紧的大事。对于经教的研究随分，有机缘，多听听，心地更踏实。没有机会听经教也不怕，一句阿弥陀佛老实念到底，自自然然念到心开意解，会得定，会开悟。因为心清净就开悟；开悟的秘诀就是清净心。心清净至一定的程度，本性的般若智慧光明现前，就开悟，大澈大悟，明心见性。

　　>>续载中… …

（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　中国古代的教育世世代代相传，一直到满清没有失掉。民国初年还能看得到，民国二十年之后就淡薄了，国家提倡教育办学校了，接受西方教学的模式。私塾教育淘汰了，民国二十年之后，私塾教育好像没有了。在这个之前，偏僻的地方乡镇农村还有私塾教育，私塾教育里面依旧保持着传统。新式学校一开办，新编的教科书，私塾里面童蒙养正的这些课程都没有了。最早还有修身，大概只有两年改成公民，公民也教了大概三、四年的样子改成社会，这慢慢改了以后完全没有了。只教你知识，不再教做人，人与人的关系也模糊了，这是造成整个社会动乱的原因。年岁大的人都向往着过去的旧社会，怎么恢复？必须把老祖宗的东西找回来，这才有救！

　　文摘恭录—净土大经解演义（第二八四集）2011/2/16　档名：02-039-0284

　　孙谦。为巴东建平二郡太守。布恩惠之化。恋獠怀之。竞饷金宝。谦慰谕而遣之。一无所纳。齐初为钱塘令。御繁以简。狱无系囚。及去。百姓载缣帛送之。不受。每去官。辄无私宅。借空车厩居焉。梁天监时。为零陵太守。郡多猛兽为暴。谦至绝。及去官之夜。猛兽即害居人。谦为郡县。常劝课农桑。务尽地利。收入常多于邻境。居官俭素。冬则布被莞席。夏无帱帐。而夜卧未尝有蚊蚋。人多异焉。卒年九十二。(循吏传)

　　孙谦梁朝东莞莒人(今山东省莒县)字长游，曾任巴东建平二郡太守，对百姓广布恩泽教化，南方蛮獠种族，都感恩图报，争相赠送珍宝。孙谦对他们多方安慰勉励，然后差遣他们离去，一律不予收纳。

　　南齐初年，孙谦当钱塘县令，到任后，治理县政，简化繁苛政令，便利百姓遵行，人民深受感化，都安分守己，不敢为非作歹，由此牢狱内，没有犯法的囚犯。到了去官时，百姓感念他的恩德，运载丝绸绢布赠送，孙谦辞谢不受。由于他居官清廉，公而忘私，因此去官时，依然两袖清风，连一间可以安居的私宅都没有，为人廉洁无私到这种程度。

　　梁武帝天监年间孙谦当零陵太守，郡内常有猛兽为患，孙谦到任后，就此绝迹，到了离去官职的第一天夜晚，猛虎又出现为害百姓。

　　孙谦当郡县，常劝导百姓从事耕田种桑养蚕，务必做到地尽其利，因此每年收入，常多于邻县，百姓都能安居乐业。孙谦为官，俭约朴实，冬天布被草席，夏天没有蚊帐，然而夜间睡眠，从来未曾被蚊蚋叮咬，大家都觉得非常奇异。身康体健，安享天年至九十二岁高寿才逝世。

　　（《历史感应统纪语译》连载八十九）

题目：学佛心得

　　以前我的脾气也暴躁，现在之所以能够控制，甚至不发脾气了，还是通过三年来念佛的一点受用，当自己真的每天有时间静心念佛，会发现起烦恼时，自己就能意识到了。一旦意识到自己的烦恼，就可以暂时放下当前的事情来念佛，通过念佛让心回到清净。

　　冷静之后，就知道还是自己想错、看错了，无论如何发脾气都是不对的，回头再看让自己生气的人，就不一样了。再进一步，如果念佛真的有一点功夫了，念佛的法喜会伏住烦恼，心情舒畅，就远离烦恼，根本不会发脾气了。

　　万病的根源是“心”。心不清净会得各种疾病。爱发脾气的人，肝、胆会不好，我以前脾气不好的时候，一生气明显肝的区域就不舒服。

　　如何念佛？请看胡小林老师讲解的“印光法师十念法”。另外，多看传统文化论坛的老师分享他们的人生故事，可以提醒自己，知道自己错在什么地方，如果不改正，必定会有疾病、灾难。这是让自己生畏惧心，对改正脾气是一种很好的动力。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：每天早课时上香，日久香炉的灰满了，请问香灰应如何处理？

答： 香灰满了之后，你可以把香灰包起来，供养别人。另外也可以放在寺庙的大香炉（大鼎）里面。或者把香灰埋在干净的泥土里面，或者是放在流水里，不是死水，都可以。总之你有一个真诚心、恭敬心来处理，这就正确。

问：世界上各地有许多地方希望成立净宗学会，请问应如何办理？需经过什么样的审核标准？

答：净宗学会没有世界组织，每个会都是独立的，没有人管它。所以你们自己如果有几个志同道合的同修，都可以成立。净宗学会就是古时候的莲社，专门是以念佛为宗旨，念佛求生净土，这是净土宗的道场。印光大师教我们，道场不需要大，小小道场也行，他老人家主张共修的人最好不超过二十个人。那要是有这么大一个场地就够了，二十个人在一起念佛，在一块学经教。经教是以净宗经典为主，要专修不能杂修，都可以成立。

　　印光大师是我们最好的榜样，你去读《文钞》，依照他的教训修行，决定不会走错路。可以跟其他的净宗学会交流，但是净宗学会很多，有如法的，也有少数不如法，你多看，多参考。有没有法师领导没有关系，居士们可以自己发心，自己学习。譬如早晚功课，自己不会敲念，这也无所谓，人家那个净宗学会里面修得好的，录一套光碟来，我们做早晚课，打开电视机，我们放光碟跟着一起做，很好了。做熟了，这仪规自然就学会了。甚至于你们要想学三时系念，都可以用这个方法。“天下无难事，只怕有心人”。真正肯学，没有学不会的。真正肯学，如果是仪规有错误，确实也会感应佛菩萨应化来教你、指点你，这是真的不是假的。这净宗学会没有向哪个人申请登记的。在中国当地佛教协会登记就可以了。

问：如果要建立“万姓先祖纪念堂”，请问应如何办理？

答： 这是好事情，这是我们中国传统的大根大本，这是提倡孝道，很好。能有这种机缘，可以做。我们现在的“万姓先祖纪念堂”，凌孜居士手上有完整的资料，她是协会最初的会长，现在她长住北京，可以跟她联络，她可以帮助你。

　　（节录自21-298-01学佛答问）

◎净空老和尚最近讲演资讯：台北/香港时间10:00～12:00、16:00～18:00首播《净土大经科注》，详细内容请参考网路直播台（大陸站）。

◎净空法师讲演音带、DVD及书籍，皆免费结缘，请就近向各地净宗学会索取。

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