本期內容如下：

　　 地球跟我們是一個生命共同體，我們念頭能影響自己身體，能影響居住的地球，因為一切法「唯心所現，唯識所變」，識就是念頭，念頭能產生變化。請看本期專欄。

　　「一切眾生，無不有欲、色、識。」欲是欲望，我們今天講的感情，貪、瞋、痴、慢，都是欲。色是身體，任何眾生，都有身體。識是分別心、執著心，有分別、有執著。有身體，有貪瞋痴慢，欲、色、識，三個字就代表「眾生」。請看金剛經講義節要述記。

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　　地球跟我們是一個生命共同體，我們念頭能影響自己身體，能影響居住的地球，因為一切法「唯心所現，唯識所變」，識就是念頭，念頭能產生變化。「一切法從心想生」，我們身體是心想生，家庭、社會、國家也是心想生，我們的世界、地球，太陽系、銀河系，全是心想生。念頭能主宰一切！念頭正了，也就是貪瞋痴慢疑（貪瞋痴慢疑是病因）這五個字沒有了，身體就健康，不用醫藥；念頭正了，我們居住的環境也健康，不會發生水旱、風災、地震這些災難。遵守古聖先賢教誨，隨順性德，身心健康，家庭幸福，事業順利，社會和諧，世界大同，所有災難都不會產生。所以正知正見的人愈多愈好，化解災難的力量就愈大。一個地區能有十幾、二十個人正知正見，大概方圓二、三百里都不會有災難。如果在台灣有五、六十個人正知正見，不一定住在一個地方，散居在台灣各地，這個地區永遠就不會有災難。

　　現在地球上災難這麼多，怎麼救法？要正知正見。那要多少人才能救得了地球？科學家提供一個數字，以地球總人口（六十五億到七十億左右）百分之一的平方根來計算，約是八千人。地球上能有八千人像布萊登先生所說的，把念頭轉過來，棄惡揚善、改邪歸正、端正心念、轉迷為悟，有佛法的正知正見，就是斷見思煩惱。見思煩惱有五種見惑（身見、邊見、戒取見、見取見、邪見）、五種思惑（貪瞋痴慢疑），把這五種見惑、五種思惑放下了，地球上的災難就沒有了。縱然不能完全斷絕，災難也會大幅度減輕，不至於有重大災害。

　　這八千人要有真實功德，才能從根本上挽救劫難。何謂真實功德？就是斷見思煩惱。這個要求的標準不算太高，這是我們能做得到的，做到跟初果須陀洹相應就可以。小乘四果四向，我們做到第一步，向著初果這個方向，雖沒有證得初果，就能產生這麼大的力量。如果真的有八千人證得了初果，地球上災難就沒有了。為什麼？這八千人是有福的人，福人居福地，福地福人居，造作罪業的人享這些有福人的光，沾光，享他們的福。

　　這八千人怎麼修法？自己也成為八千人當中之一，能行嗎？這不是心想的，要有事實。我們想想經上釋迦牟尼佛為我們介紹的極樂世界，阿彌陀佛為遍法界虛空界一切諸佛剎土裡的六道眾生，建立了西方極樂世界，是憑他自己無量劫來積功累德的基礎建造的。他曾經無量劫積功累德，發四十八願，並用了五劫的時間把四十八願，願願都圓滿的兌現成功。所以極樂世界是法藏比丘四十八願五劫修行功德的成就，沒有功德怎麼能成就？

　　我們今天學佛，怎樣成就功德？因戒得定，因定開慧，這是功德。幫助苦難眾生離苦得樂、破迷開悟，往生淨土，親近彌陀，不退成佛，這是功德。功德怎麼來的？要依教修行。如今災難就在眼前，別的法門來不及修了。專修專弘《無量壽經》，就這一部經，就這一個方法，一心專念阿彌陀佛；不要再有自己的念頭，把自己放下就成功了。表現在日常生活、工作、處事待人接物中，沒有自己，只想到如何幫助苦難眾生，只想到正法久住，其他皆放下。這樣的人能有八千位，就能拯救地球了。

　　所以我們提倡六和敬的修學，要把這個理念擴大。全世界約有兩百個淨宗學會，希望淨宗學會首先響應，如果每個淨宗學會能有六十個人修六和敬，發心斷惡修善，改過自新，轉迷為悟，認真學習經典，紮好三個根，然後在經教裡一門深入、長時薰修，真正發心如是修學。一個淨宗學會有六十人，兩百個學會就有一萬兩千人，超過八千人了。我們以此功德迴向給全人類，迴向給地球，肯定會有非常好的效果。

　　佛法講念力創造了世界、宇宙，今天被量子科學家證明了。我們真正明白橫豎萬法是一大緣起，十方剎土微塵法界跟我們是一體，我們每天念佛迴向十方剎土微塵法界，希望地球上的大災難化成小災難，小災難化成無災難。這是稀有難逢的機緣，我們遇到了，希望大家發心。

　　（節錄自　淨空老和尚《淨土大經解演義》）

１０.一切眾生，無不有欲、色、識。此三者若不轉移，則永遠輪迴三界六道。而轉移之最善巧，無過於念佛求生淨土。

　　「一切眾生，無不有欲、色、識。」欲是欲望，我們今天講的感情，貪、瞋、痴、慢，都是欲。色是身體，任何眾生，都有身體。識是分別心、執著心，有分別、有執著。有身體，有貪瞋痴慢，欲、色、識，三個字就代表「眾生」。

　　 「此三者若不轉移，則永遠輪迴三界六道。而轉移之最善巧，無過於念佛求生淨土。」此處說得好，此三者要「轉移」，不是講斷，何以故？斷不掉，不能斷，它是從真如本性變現出來的，它要斷了，真如本性也斷掉了。要把它轉變，把欲轉變成智慧，把貪、瞋、痴轉成戒、定、慧。把「色」轉成圓滿報身。我們在《無量壽經》四十八願裡看到，西方極樂世界的人都是金剛不壞身，不生不滅。把「識」轉變成真如本性。迷了，真性就轉成識。悟了，識就是真如、就是本性，就是真心，要會轉。如果不能轉，就永遠在輪迴裡受苦受難。你要問為什麼？輪迴就是此三者變現出來的。

　　古印度有不少宗教家的功夫相當高明，能在定中觀察到六道輪迴的現象。可以看到非想非非想天，可以看到地獄。他們見到這些事相，但不知事相之所以然，原因是他們沒有智慧。一直到佛出現於世，才把六道輪迴的來龍去脈，以及怎樣才能超越六道輪迴說清楚。佛教我們轉移，而轉移最善巧的方法無過於念佛求生淨土。用此方法來轉移，每一個人都做得到，誠如善導大師講的「萬修萬人去」，沒有一個不成功的。

　　 第二、西方極樂世界環境好，阿彌陀佛是老師，諸上善人，等覺菩薩無量無邊，是我們的同參道友，隨時隨地都幫得上忙，何況每天你還會到十方諸佛拜訪，聽諸佛講經說法，焉能不開智慧？供養諸佛菩薩，修大福報，福慧雙修。無量劫來所修的比不上人家修一天，人家一天有能力去供養十方一切諸佛如來，我們那有這個能力。

　　也許大家懷疑，無量無邊諸佛菩薩，一天之中訪問，怎麼來得及？你完全想錯了，西方世界菩薩拜訪諸佛，供養聽法是分身去的，不是一個一個去拜訪。換言之，一切諸佛如來面前，他都在座，極樂世界阿彌陀佛講經說法，他也沒離開，有這種本領。知道事實真相，我相信一定能萬緣放下，趕緊到極樂世界去。到了極樂世界福慧雙修，才圓滿。他方世界修行要無量劫，要修三大阿僧祇劫才有個成就，西方世界三劫四劫就成佛了，何以故？人家修一天，我們無量劫都比不上。是故，一切菩薩沒有一個不願意往生西方淨土的。

１１.化除我見，即轉第七識為平等性智。不起分別，即轉第六識為妙觀察智。此二既轉，則五、八亦隨轉為成所作智、大圓鏡智。修行要在轉識成智。

　　「化除我見，即轉第七識為平等性智」。前面講轉移的理論與方法，此處講轉移的效果。第七識是執著，一切都不執著，平等性智現前了。何以是「平等性智」。不平等，智慧就現不出來。

　　「不起分別，即轉第六識為妙觀察智」。我們偏偏要分別。因為分別，我們的妙觀察智不能現前，道理在此。真正用功的人，在一切境界裡，不論人事環境、物質環境，不用分別心，也不用執著心；絕對不用第六識，不用第七識，他用「妙觀察智」，「平等性智」。此是因地上轉，這兩個一轉，八識與前五識連帶就轉了。我們念這一句阿彌陀佛就轉了，一切境緣之中，我們起心動念，就是一句阿彌陀佛。用這一句阿彌陀佛把你的分別心轉掉，把你的執著心也轉掉。這一句阿彌陀佛念熟了，分別執著沒有了，四智菩提就現前，這個人往生西方極樂世界，生實報莊嚴土上上品。

　　「此二既轉，則五、八亦隨。」前五識「轉為成所作智」，成是成就，所做的全是智慧。穿衣吃飯是智慧，那是成所作智，我們每天生活，每天工作，每天交際應酬充滿了智慧，對人對事都應付得很圓滿，恰到好處。「成所作智」，成就所做的智慧。

　　第八識轉變成「大圓鏡智」。圓是圓滿，無所不知，像大圓鏡照虛空法界，無所不知、無所不能。轉八識成四智。「修行要在轉識成智。」縱然這一句佛號念得很好，往生西方極樂世界也不過是凡聖同居士而已，凡聖同居士修行在西方世界要證果，需要三、四劫。三、四劫時間就長了。如果轉識成智，到西方極樂世界是上品上生，經上講一去就華開見佛，這才是一生成就究竟圓滿的佛果，才是真正不可思議。一切諸佛沒有一個不讚歎的。諸佛何以禮讚阿彌陀佛是「光中極尊，佛中心王」，道理在此。

　　真正會修行，放下身心世界，提起正念。念佛堂的堂主常常掛在口邊的口頭禪，大家聽多了，也就無所謂。放下身心世界就是放下分別 、執著。提起正念呢？就是這一句佛號。立即轉識成智，你之所以轉不過來，沒放下，是「分別」障礙了妙觀察智，「執著」障礙了平等心，只要放下分別、執著，自性的智慧就現前。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。釋迦牟尼佛說，一切眾生本來都是佛，現在何以變成這個樣了？就是因為你有妄想、執著，沈淪墮落，不能恢復自性。

　　「執著」就是第七識。佛教你捨掉妄想，捨掉分別。想捨、難捨，捨不掉。何以捨不掉？認為身心世界都是真的，即是沒有看破事實真相。

　　佛在此講「當體皆空」，如果我們懂得「凡所有相皆是虛妄」。「一切有為法，如夢幻泡影」。試問，能不能放下？能不能不執著？能不能不分別？自然就不分別、不執著了，因為分別、執著毫無意義。假的、空的，如夢，如幻，如泡，如影，有什麼好執著的。果然能放下，自然就轉識成智。何以放下難，因為沒看破。《金剛經》開智慧，智慧是教我們看破。念佛是教我們放下，只取西方極樂世界。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

世俗迷惑，以惡為善，以造業為修福者，多多也。其最慘目傷心者，莫過於做會祭神。富家大戶，必殺大生以祭。一以冀得多福，一以彰其富有。即貧家小戶，亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延，諸凡如意也。不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直，賞善罰惡之正神乎。其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其為造大惡業。謂為祭神，神其食之乎。況既名為神，必秉聰明正直之德。當以作善作惡，為降福降殃之準。豈殺生祭我，即作惡者亦降福。不殺生祭我，即作善者亦降禍乎。若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎。既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。

　　所以在古代的中國，有人說古代是男女不平等，不平等可能是有，可是不是現在這個觀念，古代婦女備受尊重，她的地位比男子高，這不平等在哪裡？比男子高。你說古代這個帝王沒有不尊重妻子的，為什麼？妻子是他兒子的根本。兒子要傳宗接代，他能不尊重嗎？他不尊重就是不尊重祖先。他的祖先代代相傳靠什麼？就靠婦女，就靠母親，不能不尊重。父親能不尊重兒子嗎？兒子是他家裡世世代代的繼承人，你不尊重他，你就不尊重祖先。不敢不尊重，他知道這個家道的承傳千萬年來沒有中斷，靠誰？誰的力量在支持？婦女。

　　婦女在中國歷史上，在中國家室承傳上，你說她負多重大的責任！如果我們讀古禮就明白，這是夫婦有別。現在沒有了，現在小孩誰教？大概都是電視教。長大，六、七歲了，網路在教，教他什麼？教他殺盜淫妄，教他暴力色情。所以現在有很多人說兒女不好教，為什麼不好教？你沒教他，你沒有給他紮根，不是小孩不好。《三字經》上講得很清楚，「性相近，習相遠，茍不教，性乃遷」，這不都講清楚了！你對照對照是不是？你家小孩是不是這樣？你沒有教他，他已經養成習慣。養成什麼習慣？暴力色情、殺盜淫妄，養成這個習慣。那我們再想想，能對得起祖宗嗎？能對得起國家民族嗎？能對得起世界上這麼多眾生嗎？然後你才知道做母親的偉大，做母親值得社會大眾的尊敬。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一五集）2010/12/6　檔名：02-039-0215）

　　爾朱兆之入洛也。城陽王徽。走至山南。抵前洛陽寇祖仁家。祖仁一門三刺史。皆徽所引援。以有舊恩。故投之。徽齎金百斤。馬五十匹。祖仁利其財。外雖容納。而私謂子弟曰。聞爾朱兆購城陽王。得之者封千戶侯。今日富貴至矣。乃怖徽云。官捕將至。令其逃於他所。使人於路邀殺之。送首於兆。兆亦不加勳賞。兆夢徽謂己曰。我有金二百斤。馬百匹。在祖仁家。卿可取之。兆既覺。意所夢為實。即掩捕祖仁。徵其金馬。祖仁謂人密告。望風款服。實得金百斤。馬五十匹。兆疑其匿。依夢徵之。祖仁家舊有金三十斤。馬三十匹。盡以輸兆。兆猶不信。發怒。執祖仁懸首高樹。大石墜足。捶之至死。(紀事本末)

　　 北魏孝莊帝時，有藩臣爾朱榮，勢力強大，雖居京外封地，仍能遙遠控制朝政。孝莊帝心懷憂懼，聽從城陽王徽的勸諫，等待爾朱榮入朝時，將他刺死，以絕後患。

　　不料爾朱榮死後，其姪汾州刺史爾朱兆興兵攻入洛陽，要弒魏主孝莊帝，莊帝命城陽王徽統領內外，王徽受命，心憂驚怖，不知所從，於是暗中整理財物計劃遠走逃避，這時魏主發覺無可奈何，也想出走，在雲龍門外，遇城陽王徽正乘馬而去，魏主大聲呼喚數聲，王徽竟不一回顧而去，魏主終竟被爾朱兆捕獲弒死。

　　城陽王徽，逃到山南抵達以前洛陽縣令寇祖仁家，寇祖仁一家有三人官居刺史，都是當年城陽王徽所引進提拔的，因有這段舊恩，故來投靠。徽身邊雖帶有黃金百斤，馬五十匹，寇祖仁被這些財貨迷惑，竟忘舊恩，表面上雖然容納，而私下卻對子弟說：「聽說爾朱兆，現在正高價懸賞，收買城陽王徽的首級，得到他的首級，就可封賞，千戶王侯，今日富貴降臨到我家了…。」寇祖仁認為這是千載難逢的大好機會，心中喜極欲狂，於是欺騙恐嚇，對徽說：「爾朱兆的追捕部屬，就要來到，還是趕緊逃避別處躲避為妥。」徽信以為真，急忙離開，寇祖仁卻命人在半路攔住殺死，並將其首級獻給爾朱兆，不料爾朱兆並未給予寇祖仁任何勳勞賞賜。

　　不久，爾朱兆夢見徽告訴他說：「我有黃金二百斤，馬百匹，在寇祖仁家，你可以前往收取。」兆醒覺，認為所夢真實，於是前往拘捕祖仁，追問黃金馬匹，祖仁以為有人告密，一望見兆，就誠懇服從，照實獻出黃金百斤，馬五十匹，兆懷疑祖仁另有隱藏，依所夢數量逼令交出，祖仁無奈，將自家舊有黃金三十斤，馬三十匹，全部獻出，兆還不信，拘捕祖仁，吊在高樹上刑訊，忽然後山大石墮下，大樹壓倒，祖仁終被大石撞死。

　　嗚呼！乘人之危，昧心奪財，不得保全，又賠上自家財貨及性命，報應奇巧，絲毫不爽。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載七十六）

題目：正己化人

　　我們學佛就一定要明瞭，佛法不是要我們去檢視別人的錯誤和過失，而是要依教奉行、自行化他。六祖告訴我們「若真修道人，不見世間過」。自己的眼裡滿是他人的罪責和過失，卻是在用佛法和自我意識與其對峙，如何能夠不產生矛盾呢？

　　佛菩薩度人有兩種度法，一種是正面度人向善，一種是反面度人自省，所以佛告訴我們要把一切眾生都當成是佛菩薩，他們都是來幫助我們的。如果真能這樣，我們又怎麼會和周圍的人產生矛盾，不能融洽相處呢？

　　我們學佛是「學為人師，行為世範」，自己好好修，要做好人、行好事、說好話，以自己的真善美的行為來真誠感化，日久天長自行化他，幫助他人的目的也就達到了。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：有一部佛教電影《逆緣》，其中講念佛者臨終示現女相的佛菩薩來接引，與經典所說不合，因此老法師說不可流通。但弟子仔細看過這部電影，發現應是電影中的念佛者臨終，是天女與現男相的佛菩薩來接引她，並不覺得有何不妥之處。且這部電影確實可以增長大眾念佛的堅定信心。

答：這個電影我沒有看過，內容我不知道，我只是聽大家說的。佛經上所說的往生（人往生），這是你的功夫因緣成熟，首先你接觸到佛光注照，你的業障就消去了很多。所以往生，實在講是得佛力的加持，佛力所加持那個功德是跟你相對的。這個道理我們必須要知道，也非常合理。

　　《彌陀經》的原文，就是梵文的原文，沒有「一心不亂」這一句，這部經是羅什大師翻的，玄奘大師的譯本就不是一心不亂，而是「一心繫念」。為什麼羅什大師把這一句翻成「一心不亂」？羅什大師是意譯，不是直譯。我們細心去體會，他翻的沒有錯誤。往生的時候真的是一心不亂，佛力加持，你才得一心不亂，沒有佛力加持，你沒有得到。自己念佛念到一心不亂，那佛力一加持，你就從凡聖土跳到方便土；如果說方便土的境界，你馬上就到實報土。我們凡夫念佛沒有到一心不亂，所以平常講我們的功夫只是成片，成片就是我們念佛的佛號能把煩惱控制得住。在日常生活當中真的有煩惱，人家說幾句不好聽的真的會生氣，但是這一生氣，馬上「阿彌陀佛」，就把你的氣壓下去，就消了，這叫功夫。如果生氣的時候，一直讓生氣發洩，你沒有覺悟，沒有用佛號壓住，你功夫不得力。

　　在日常生活當中，喜怒哀樂起現行的時候，這叫念起。最重要覺不能遲，「不怕念起，只怕覺遲」，立刻就用這一句佛號趕快把它伏住，這叫真正念佛。念佛的作用就是把煩惱壓下去，把煩惱伏住，伏久了煩惱習氣就少了，這就叫功夫成片。這種功夫就能往生，往生時佛光一注照，你馬上就得一心不亂。所以羅什大師翻的不錯，他真有這個意思在。經典上講，羅什大師是七佛的翻譯法師，不只是替釋迦牟尼佛，過去的六尊佛，他都擔任譯經的工作。這都是佛菩薩為我們示現，都是再來人，我們對他要有信心。

　　經典裡面所說的往生接引，我們要懂得。這是一個人最後非常重要的時刻，要幫助他，所以助念的功德不可思議。助念往生，他必須是常常聽經，你助念才能夠幫他提起，他才會跟著你學習。如果平常聽經的時間少，讀經的時間少，那要靠什麼？靠他過去多生多劫在淨宗下的功夫深，在臨命終時幫助他，也能幫他提起；過去生中沒有學，這一生當中聽經聞法少，那就很難了，那就不容易了。但是臨終誠心幫助他、給他助念還是有好處，他不會墮惡道。這一生當中跟阿彌陀佛結了緣，等到下一次得人身再遇到這個法門，再接著修。所以一個人善根現前，不是一生修的，都是多生多劫修的；沒有多生多劫，這個善根不可能。

　　我們同學在這邊聽經，如果說你這一生才學佛，你決定在這裡坐不住，你能在這裡坐兩個鐘點，聽得很歡喜，你過去至少都是百千萬億生你所種下的善根。你沒有這麼深厚的善根，怎麼能往生極樂世界？這一往生就成佛。極樂世界是個特別的環境，往生就等於成佛，決定一生成就。所以要不是百千萬億生所累積的善根，你這一生不可能，這是我們要相信。

　　我們明瞭之後就曉得，我們信佛，佛給我們的四依法，「依法不依人」，這個法是經教。前面有人說不能讀《地藏經》，或者是接引的時候是女身相來接引，哪部經上有？往生西方極樂世界統統是男身，佛來接引的是男身，自己往生的時候女身也轉成男身，統統都轉了，那是正確的。如果看到還是女身，好像從前有一個本子叫《極樂世界遊記》，暢懷法師拿來給我看。他問我，他說這個值得懷疑，怎麼這個人到極樂世界看到還有男女？這跟我們這個世界差不多。我說：對，你看得很正確，這就不可靠，為什麼？與經上講的不相應。

　　我們在傳記裡面看到，初祖慧遠大師，在往生的時候告訴大家，他在一生當中見過三次極樂世界，都沒有告訴過人，都沒有說出來。他說今天是第四次這個境界現前，跟從前完全一樣，他說我要走了。人家就問他，你見到是什麼樣子？跟《無量壽經》講的一模一樣。經典可以拿去對照，好像我們走路到一個陌生地方，去看地圖，跟地圖對照，經典是地圖，那就正確；如果與經典不一樣，這不能去。

　　還有一個問題，臨終的時候，如果看到是釋迦牟尼佛來接引你，藥師佛來接引你，你可不能去，為什麼？那決定是假的，是魔王或者是你的冤親債主現這個身來接引你，接引過去之後才跟你算帳，那很可怕。就是說，他變現其他的身，護法神不管，為什麼？他不是冒充；如果他現彌陀身，現觀世音菩薩身，這不可以，這是冒牌，護法神干涉，絕對不許可的。所以臨終見到阿彌陀佛，見到觀世音，要相信；魔不可能變本尊。你修本尊，魔不敢變本尊，本尊之外他可以變，為什麼？你的信心不足，誘惑你，這個道理要懂。

　　（節錄自21-295-01學佛答問）

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