本期內容如下：

　　 佛在楞嚴會上告訴我們，末法時期，「法弱魔強」，又明顯地告訴我們，在這個時代「邪師說法，如恆河沙」。如果沒有慧、沒有理智，決定不能逃過魔掌。請看本期專欄。

　　 我們真正想修行，想成佛，日常生活的處所就是最好的道埸。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：2010年桃園縣孔廟「聖賢文化系列」講座。

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　　佛法是智慧的，是理性的，不是感情用事。佛在楞嚴會上告訴我們，末法時期，「法弱魔強」，又明顯地告訴我們，在這個時代「邪師說法，如恆河沙」。如果沒有慧、沒有理智，決定不能逃過魔掌。魔在做什麼？魔在專門破壞佛法，專門叫人退轉，叫人退心。佛是幫助你精進，我們要有能力辨別。善友聚會，這是佛法，這是希有難逢的因緣，彼此在一起，無論時間長短，這種薰陶真像經上講的百千萬劫難遭遇，我們一定要珍惜這個因緣，決定不能夠錯過。

　　 世尊當年在世，一千二百五十人為什麼叫常隨眾？這是做出模範來給我們看，不離開老師、不離開同學，長時間的薰習，他當然一生成就。這是大善根、大福德、大因緣。根性差一點沒有關係，要時間長，才能成就。可惜我們的培訓班時間很短，只有三、四個月。這麼短的期間當中，要能夠成就，完全在你的信心願行，真誠、懇切、恭敬、精進不懈，得到三寶的加持也能有不思議的效果。印光大師講得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們上跟諸佛菩薩感應，下與一切眾生感應，都靠誠敬。古人所謂「不誠無物」，沒有誠敬心，什麼都談不上。誠於中，內心真誠，敬人、敬事、敬物，沒有一樣不成就的。

　　 我這一生最幸運的是，親近了真正的善知識，沒有走迂迴路，我自己信心堅定，任何謠言，都不為所動。在台灣那個時候，我親近懺雲法師時間多，章嘉大師圓寂之後，懺雲法師非常後悔，「這麼一個大善知識，沒能親近他」。聽人家說他是政治和尚，你說多可惜。章嘉大師圓寂之後，火化燒出舍利一萬多顆，像黃豆那麼大的二千多顆，小粒的像綠豆，還小的像芝麻，一萬多舍利。那個時候台灣佛教界沒有一個人敢講話，你們誰走了以後能夠留下這麼多東西給人看？中國古諺說「蓋棺論定」。一個人的善惡是非，很難說！

　　 尤其在這個時代，佛經裡面講的，許許多多佛菩薩在世間教化眾生，大權示現，你怎麼會認識？肉眼凡夫任意毀謗，造作無量無邊的罪業，動機無非是嫉妒，爭權奪利。看到別人好，生嫉妒心，由嫉妒變成瞋恚，用種種不正常手段來障礙、來阻止、來破壞。所以我們自己的姿勢儘量要低，儘可能避免別人造這些惡業。他們造這些惡業，雖然對我們沒有妨礙，但我們也不忍心看他墮阿鼻地獄。他實在要走這個路子，那也沒有法子，我們總是以憐憫的眼光去看他。自己盡可能避免一些嫌疑，叫人家少造口業。別人要爭利，利給他；要爭錢，錢給他。要什麼統統給，世間假的不是真的，我們清楚「凡所有相，皆是虛妄」，所以身心要清淨。

　　（節錄自　20-13-0404　依靠善知識）

７.總之，性真實，相虛妄。證真實性，於一切境界，不著相而歸於自性，乃為真實。

　　 「總之，性真實，相虛妄」。「性」是能變能生；「相」是緣生之法，是波動現象。一切境界中，真實性在那裡？就在一切境界中。離了相就證性，性相一如，性相不二。若要「證真實性」，須在相上證。我們要證平等性，須在極不平等的境界裡證。要證清淨心，須在一切污染境界裡證。可見清淨處就在污染處，平等處就在極不平等處，是一不是二。證得一，就清淨，就平等；離開境界，到何處修，到何處證。是故，我們真正想修行，想成佛，日常生活的處所就是最好的道埸。生活方式沒有改變，日常工作沒有改變，在其中修清淨心、修平等心、修成正覺之心，就成菩薩、成佛。「於一切境界，不著相而歸於自性，乃為真實」。般若會上講的主題、總綱領、總原則就是不能著相，決定不分別、不執著。

８.觀照純熟，當體即空。起念則有，若無於念，一切皆無。故知本來平等。

　　「觀照純熟，當體即空」。此是觀照功夫得力。初學自然不得力，境界或有或無，有時提起，過一會又忘掉，總不免功夫或斷或續，不要怕，起步都一樣。我們是這樣，別人也一樣；今人如此，古人亦復如是。即使是諸佛如來在因地，當初也與我們一樣，是故這是很正常的現象。要常常提起，因此早晚課就很重要，養成習慣，縱然有時忘記，到時候就會想起來。早晚課養成提起觀想的習慣，若功夫得力，則煩惱妄想、錯誤的想法、看法少了，我們的想法、看法更符合經上講的，逐漸趨向一致，功夫自然得力。真正能體會萬法皆空，心就清淨，即是觀照達到效果。「照住」就是得定。因為有高度智慧，看到一切法，相有體無，在相上可以受用。因為體無，決定不執著，體是空的，執著它何用！如是，則有受用而無副作用，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛。

　　 「起念則有，若無於念，一切皆無。故知本來平等」。一切法是因為有念才有。不僅身體健康與人的念頭有密切的關係；若擴大，我們的依報居住環境，大則地球，乃至更大的太空，包括許多天文現象，皆與我們的念頭有密切的關係。我們不要以為，地球那麼大，太空更大，與我何干，那就錯了。我們起心動念對太虛空都會產生變化，只是我們的念頭不太強，變化比較弱覺察不到而已。一個念頭生，一個念頭滅，其影響的範圍真的是盡虛空遍法界。如果沒有影響那麼大的範圍，西方極樂世界阿彌陀佛距離我們十萬億佛國土，我們動一個念頭，佛何以會知道？因為我們的念頭像電波一樣，己經傳播到盡虛空遍法界，是故佛知道。

　　 念頭的生滅，就是波動；不生不滅，波就不動。不動是本體，動是現象，相與體是一不是二，就像水與波一樣。不動時稱之為水，動時則稱之為波。若問波與水是一還是二，不能說一亦不能說二。若是說二，根本就是一，波就是水，水就是波。若要說是一，水是平的，波是動的。是故，佛講真話，是不一不二，決不是模稜兩可的話，而是真相。大家應從這些事相中觀察、體會。

　　大多數學佛的同修家裡都供一個小佛堂，佛堂裡燒香當然很好，不燒香也無妨，可以不必供香花。然而，一定要供一杯清水。水表清淨心，每天供一杯水不是給佛菩薩喝的，是提醒我們，自己的心要像水一樣清淨，像水一樣的平等。清淨心、平等心是佛心，是真心。很多人不知道，以為供一杯水是敬佛的，怕佛口渴，自己一天到晚胡思亂想，與自己的心行毫不相關，則完全錯了。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

欲生西方，最初須有真信切願。若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。

　　 在中國五千年來，這個社會能長治久安靠什麼？就靠孝道跟師道。所以中國人把師道看得很重，老師的身分、地位跟父母完全一樣，父母過世兒女守喪三年，盡孝，報父母恩。老師死了之後，學生對老師心喪三年，就是沒有孝服，差別就在此地，除這個之外沒有差別，念老師的恩。

　　父母、老師在世，你看中國的稱呼上你就知道，中國人有名、有字，名是父母起的，你沒有成年的時候大家稱你名，成年之後不能稱名。中國古代男子二十歲成年，女子十六歲成年，成年就戴帽子，就行冠禮，表示你是大人，不再是小孩。從行冠禮那天開始，人不再叫你名，冠禮的時候送你一個字，這個字是誰送的？大概是你的兄弟、朋友們，平輩送你這個字。以後稱名只有你父母，你的祖父母，你的伯伯、叔叔家親統統稱字，對你表示尊重。你將來在朝廷做官，皇上稱你字不稱你名，對你尊重，你就知道稱名只有父母。

　　另外還有一個人一生稱你名，老師，老師跟父母一樣，不稱你字稱你名。所以出家人有名、有字，在你受戒的時候你有字號，誰一生稱你名？你的剃度師稱你名。還有一個人傳法的老師，佛法裡面稱和尚，和尚是親教師，你的法是他傳給你的，他一生稱你的名。從這個地方你就曉得，人生兩個恩德最大的，父母跟老師，終身不忘，常常想念父母、老師，你就不會有邪念。心有邪思，你馬上想起來，對不起父母、對不起老師，邪思邪念都沒有，他怎麼會做壞事！哪有這個道理？聖人教誨對一個人影響多大。老師對學生的愛護跟父母沒有兩樣，有時候勝過父母。所以不孝父母，大家知道這是大逆不道，不敬老師跟不孝父母的罪是同等的，這我們不能不知道。

　　（文摘恭錄— 淨土大經解演義（第四十一集）2010/5/16　檔名：02-039-0041）

　　 毛寶。守邾城。石季龍攻之。寶突圍出。赴江死者六千人。寶亦溺死。初寶在武昌。軍人有於市買得一白龜。長四五寸。養漸大。放諸江。邾城之敗。養龜人被鎧持刀。投於水中。如覺墮一石上。視之。乃先所養白龜。長五六尺。送至東岸。遂得免焉。(毛寶傳)。

　　 晉朝毛寶鎮守邾城時（今湖北黃崗縣附近），敵將石季龍率兵數萬大肆圍攻，毛寶領兵對戰大敗，率士卒六千人突圍而出，紛紛被迫投江，都被溺死，唯獨一位軍人，安全生還。

　　 原來當毛寶在武昌時，有一軍人，偶於市場，見漁夫籠繫一隻白龜約四、五寸，軍人憐愍，出資買回，慈心照護飼養，待其長大，行動自如，而後放生於江中。

　　 邾城戰敗時，養龜軍人，披甲持刀，投入江中時，覺得好像墮在一塊大石上，有物承托著他行走，等待到達對岸時，仔細一看，原來竟是從前所放生的大白龜，長有五六尺，送他安全抵達東岸，因而幸免溺死。由此彰明放生之德，自有天相。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載六十）

題目：笑是妙法

　　有一部指示造佛像尺度原則的經典——《佛說造像量度經》，其中描述塑畫佛口的原則：必須嘴角恆向上，常有美妙含笑之容，如含苞待放的花朵。佛像的相好莊嚴是示範表法的意義，教育我們學佛人，也要恆以慈悲清淨的心地，笑臉迎人的待人處事，讓眾生見之心生歡喜。

　　阿彌陀佛是歡喜光、解脫光、安隱光，念佛要學佛面安祥微笑，我們的心態要和佛柔軟的歡喜光相應，與無限的虛空佛光合一。在微笑中超越執著、分別，以智慧來識破人世的虛假幻相。發自內心的法喜，是解脫煩惱的微笑。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：民主制度下，人們常以示威遊行，罷工、罷課來表達民意，請問這樣的方式真正能為社會帶來進步，使百姓過得更好嗎？

答：這個問題，我想大家看看台灣，答案就很清楚，用不著我再說。台灣是世界民主第一，老百姓在街上可以罵總統的，不算犯法的，你到那裡去看看，老百姓過什麼樣的日子？。我初到新加坡的時候，演培法師就提出到底是民主好，還是皇帝好？這個問題。我告訴他我贊成皇帝。

　　皇帝雖然是專制，但他希望他的兒孫代代相傳，所以必須像個樣子，他才傳得下去；如果他的兒孫不肖，他的政權就會被人推翻。所以，從前做皇帝是戰戰兢兢。一登基，第一樁大事就是立太子，培養繼承人。在他兒子當中選拔最優秀的，然後請國家真正有學問、有道德的好老師來教他，一般人沒這個機會。所以太子有受過最好的教育。而民主是選出來的，不見得受過這麼好的教育。所以中國古聖先賢講「為政以德」，不在乎民主或是君主，最重要的是他有德行。他有德行，無論是民主、是君主，他都真正替老百姓解決問題，怎麼不好？如果沒有德，對於老百姓都不好，民主也不好，君主也不好。所以，倫理道德教育重要！

　　我不主張什麼事情都上街，為什麼？擾亂社會秩序，擾亂大家的生活安寧，這不是好事情。尤其是現代的民主，真的是為了個人的野心、欲望。他上了台，他說的是一套，做的又是一套，你沒有辦法干涉他。而且他任期很短，他競選時，費了多少人力、財力，他上台之後，他一定把它撈回去，連本帶利要撈回去。人民的死活是另外一樁事情，與我無關，我只要把名聞利養統統都得到，他就滿足了。從這上面你細心去觀察的時候，不如帝王！

　　你最後這一句問得好，一定使老百姓的生活過得更好，這個才能勘驗到是君主制度好，還是民主制度好。每個國家歷史、文化、國情不相同，這統統都要顧慮到。我在美國住了十五年，美國人認為他們的制度很好，全世界應當都要向他們學習。我跟他們說，我的看法不一樣。美國從哥倫布發現新大陸，到現在才兩百多年，真正的美國人是紅蕃，那是真正的美國人，其他的全都是移民過去的。移民過去，你們對這個地區沒有歷史淵源，大家從各個國家族群來到美國，都是不同的，那當然用民主選舉的方法最好。像開店一樣，每個人都擺個攤位！許多攤位，我們推選一個人做代表，這是對的。中國不一樣，中國五千年是老店！子子孫孫代代相傳，你現在要叫這個老店拆夥，要讓他們子子孫孫分家，搞獨立，這成什麼話？都去擺小攤子，這就錯了！

　　所以我說中國的制度不適合美國，美國的制度不適合中國，這個你要認清！你看佛教化眾生，應機施教，他不是一個方法；不同的根性，他現不同的身，用不同的方法來教，結果都教得很好。一定要懂這個道理，世界上不是一個方法能夠教全世界的，這不可能的事情。宇宙是多元的，世界也是多元的。我們一個人生活在世間，日常生活也是多元的，不是單一的，你要面面看清楚，然後你才了解，在什麼狀況之下要用什麼方法。我們想到這點，才知道古人講的話有道理，倫理道德重要。所以我現在講教育，通常我是講三個重點：倫理道德教育、因果教育、宗教教育。能把這三個教育辦好了，真的是社會安定，天下太平。

　　（節錄自21-293-01學佛答問）

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