本期內容如下：

　　道場的興旺在實質，不在形式。香火盛，信徒多，供養多，這都是屬於形式，是表面上的興旺，不是實質上的興旺。實質上的興旺，是道場有解有行，解門就是有開悟的、有證果的。請看本期專欄。

　　經上講「無住」這個原則，是徹始徹終的。從初發心直至圓滿成佛，僅是「無住」而已。儘管用的方法不一樣，我念佛、他參禪、你持咒，方法各異，原理、原則完全相同。請看金剛經講義節要述記。

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　　道場的興旺在實質，不在形式。香火盛，信徒多，供養多，這都是屬於形式，是表面上的興旺，不是實質上的興旺。實質上的興旺，是道場有解有行，解門就是有開悟的、有證果的。佛法的修學重實質，而不重形式。我們在《西方確指》中看到，覺明妙行菩薩他們建了一個小道場，只有十二個人，常在一起念佛，十二個人都往生了，這個道場是無比的興旺、殊勝。如果說道場人眾很多，成千上萬人，一個開悟證果的都沒有，這個道場不是興旺之象，而是衰相！

　　一個人修行容易懈怠，所以祖師提倡共修。共修是依眾靠眾，彼此在一起，互相勉勵，互相警策，這是共修真正的意義。淨土宗創始是東晉時代慧遠大師，他在江西廬山建蓮社，志同道合者，一百二十三個人，確實殊勝。他們的共修，規矩非常嚴格，劃定界線，慧遠大師自己都不出界線，所以他們有成就。住在山上心是定的，萬緣放下，發菩提心，一心專念。

　　念佛為誰念？為虛空法界一切眾生而念佛，這個心是菩提心；如果只為自己求生西方極樂世界，這個心不是菩提心。念佛，聲聲佛號都為一切眾生，消災免難，這是大菩提心，我們將念佛的功德迴向給他。你念佛要有真功夫，若「口念彌陀心散亂」，拿什麼迴向？所以，一心稱念，一心稱念，就是功夫，不懷疑、不夾雜、不間斷，這個功夫綿綿密密。自己成就，把自己成就的功德迴向法界眾生。

　　為什麼求往生？為一切眾生。生到西方極樂世界，決不是貪圖享受。到那裡去做什麼？去作佛的。作佛又是為什麼？作佛為普度眾生。沒有作佛，我們智慧沒有開，能力不具足，想度眾生度不了，到西方極樂世界求智慧、學本事，學成之後，到十方法界普度眾生，這個心願叫菩提心。如果念頭只為自私自利，念佛也好，參禪也好，講經說法也好，都是輪迴業，不是菩提心，那個結果都是六道裡面的有漏福報。

　　（節錄　 早餐開示——興旺不在形式　檔名：20-14-0901）

５.不但初發心，實則自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。

　　經上講「無住」這個原則，是徹始徹終的。從初發心直至圓滿成佛，僅是「無住」而已。儘管用的方法不一樣，我念佛、他參禪、你持咒，方法各異，原理、原則完全相同。念佛，不住念佛的相。參禪，不住參禪的相。持咒，不住持咒的相。現在何以參禪的人看念佛的人不順眼；念佛的人看持咒的人也不順眼，原因是著相。如果都「無住」，心都清淨、平等，大家相處就很歡喜，相安無事。從初發心直至成佛，守住這個原則。穿衣，不著穿衣的相；吃飯，不著吃飯的相；工作，不著工作的相。不著工作的相，做得再多都不會累。人何以會累？因為著相。處世、待人、接物都不著相，日子就過得很自在、很美滿，遊戲人間，像諸佛菩薩一樣得大自在。

６.不住生死、不住涅槃。除降伏外，別無進修方法。

　　「不住生死、不住涅槃」。此是講到究極之處。「除降伏外，別無進修方法」，一定要牢牢記住。我們讀《無量壽經》、念阿彌陀佛要不著相，念的功夫就得力；對於世出世間一切法，沒有希求，只求往生極樂世界。淨宗與般若不一樣的地方，就這麼一點點。若要能如此做，則往生的品位不是上上品，也是上中品，不會在上下品。因為心清淨、平等、覺。

　　前面世尊提出綱領，下面要詳細解釋。「應如是降伏其心」。「如是」指的是什麼，下文舉一例：

十、正明

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。

　　「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想」。這幾句不僅講三界六道，一切眾生包括盡了，聲聞、緣覺、菩薩也不能超過其外，九法界有情眾生盡在其中。我們要發如是的大心。

　　 「我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。佛非常具體的說明「應如是降伏其心」，用這個方法妙極了。我們要懂，要徹底明瞭，要學。這些妄想、雜念能伏住，念佛功夫就得力。這些普通的名相、術語很容易查得到，皆省略不解釋，以免耽誤時間。

１.緣合現生，緣散即滅。當體即空，了無所得。就性言則本既不生，今亦無滅。

　　「緣合現生，緣散即滅。當體即空，了無所得」，此四句說明九法界依正莊嚴的實相。「依」是生活環境，「正」是身體。從菩薩直至地獄，都是因緣所生。「緣」就是現代人講的「條件」。「眾緣和合」是許多條件聚合，現相即生。緣合就現生、現相。「相」出現了，即「現生」。

　　 「緣散即滅」。「緣」不可能永遠聚合，合的時間長短，有力量操縱。凡夫是「業力」操縱聚合的時間長短；諸佛菩薩則是「願力」，過去在因地發心幫助一切眾生的願力。這是一切現象聚合時間長短的主宰力量。

　　 就人而言，壽命不相等，什麼人主宰的？不是閻羅王，也不是上帝，是自己的「業力」主宰。若把道理搞明白，則壽命長短自己亦可以作主。身體健康狀況，自己也能作主。譬如，體弱多病是業力，我們修清淨心、修慈悲心，肯救護一切眾生，身體自然就健康強壯。身體健康不是靠藥物、補品，那些不能轉業力，是治標不治本，補得太多反而出毛病。掌握了正確的理論、方法，那就是「佛氏門中，有求必應」。

　　 緣散，相就沒有了。由此可知，相的現形，相的生滅，完全是虛假的，只是緣聚緣散而已。緣未散時，有智慧的人也知道它當體即空，了不可得，自然不執著，一切放下。一放下，心立即清淨，真心本性就顯露，無量的智慧德能就起作用。十法界依正莊嚴都不是真的，即使求得，利益也很小。人間富貴，不過是曇花一現而已。若什麼都放下，都不求，所得的福德是盡虛空遍法界。觀音菩薩是千處祈求千處應，多麼自在。觀音菩薩何以那麼自在？無求，什麼都不執著。不分別、不執著，性德顯露就得大自在。我們今天何以不自在？樣樣都貪求，煩惱就跟著來了。求不得，苦；求得了，更苦。求得之後，想盡方法保持，患得患失。怕丟掉，結果還是丟掉！所以看穿了事實真相，徹底放下，什麼都不求，都不要，反而得大自在。要多想想這些事實真相，確實是當體即空，了無所得。

　　 《金剛經》講，「凡所有相，皆是虛妄」，包括四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是虛妄的。十法界也是虛妄的，唯獨一真法界才是真的。佛與大菩薩，《華嚴經》上講的「法身大士」，他們住一真法界，那是真的。十法界裡的佛是假的。天台家講的「藏教佛、通教佛、別教佛」，都不是真的；「圓教佛」才是真的。

　　 《華嚴經》上講的華藏世界是一真法界；《無量壽經》上講的阿彌陀佛極樂世界是一真法界。我們要求一真法界，不住十法界，所以成佛的念頭也要放下。我們有作佛的大願，不能著成佛之相。著成佛之相，即使真成佛，亦不過是十法界的佛，而不是一真法界的佛。所以不能著相。「就性言則本來不生，今亦無滅」，因為本性本來如是。本性沒有這些妄想，十法界的相完全沒有，是故連成佛之相都不可以執著，才與自性相應，才能見性，才能證性。十法界有生有減，一真法界沒有生滅。念佛求願往生，生到西方極樂世界之後，就沒有生滅。因為西方極樂世界是一真法界。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　吾常曰。欲得佛法實益。須向恭敬中求。有一分恭敬。即消一分罪業。增一分福慧。有十分恭敬。即消十分罪業。增十分福慧。若毫無恭敬。雖誦經念佛。亦非毫無利益。而褻瀆之罪．當先受之。墮落三途。經若干劫。其罪畢已。當承此善因。又復聞法修道。喫素念佛。求生西方。了生脫死。若現生竭誠盡敬。則現生即可仗佛慈力。帶業往生西方。一得往生。則超凡入聖。了生脫死。永離眾苦。但受諸樂矣。

　　中國自古以來，講到恩典，兩個人恩最大，是對自己，一個是父母，養育之恩；第二個是老師，教導之恩。古人把老師，看得跟自己父母沒有兩樣，從古人的稱名，你就能很明顯的體會到。中國自古以來有名有字，名是父母為你命的，命名，你在沒有成年叫童子，每個人都稱你名，都叫你名字。

　　你成年了，男子二十歲行冠禮，冠禮就是戴帽子，戴帽子就表示你成年，你是大人不是小孩；女子十六歲梳頭了，表示成年。同輩的人送一個字給你，以後就稱字不稱名，名只有你父母稱，你父母是一生稱你名。你家裡面叔叔伯伯、你的祖父母都稱你字，都不稱你名，為什麼？對你尊重。所以只有父母稱名。

　　你在朝廷裡面做官跟皇帝見面，皇帝也稱你字不稱你名，對你尊重，尊重別人。可是自己稱一定稱名，這是什麼？謙虛，所以這要懂，自己一定稱名。除了父母之外還有一個人稱你名，就是老師，老師的地位跟父母是平等的，這就是恩德最大。

　　再看喪禮裡面也能看出來，父母過世，做兒女的守孝三年，穿孝服；老師過世心喪三年，就是沒有孝服，對老師的尊重。

　　我們淨宗同學修學所依的最高指導原則，是《觀無量壽佛經》上的淨業三福，這是我們修淨土最高指導原則，必須要遵守。三福三條總共十一句，第一條四句，你看「孝養父母，奉事師長」。所以不孝父母、不敬師長，所謂背師叛道，跟不孝父母那個罪過是同等的。不要以為好像我們自己做了，這個無所謂，不是的，你影響社會，社會看到你這個人不孝父母，他也學會，你要不要負責任？所以「學為人師，行為世範」，那是積大功德。我要做個好榜樣給別人看，讓別人學我；我不能做壞榜樣，你把社會大眾帶壞了，這個罪重。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第五十七集） 2010/6/14 　檔名： 02-039-0057）

　　 羊祜。字叔子。世吏二千石。至祜九世。並以清德聞。祜出鎮南夏。甚得江漢之心。將帥有進譎詐之策者。輒飲以醇酒。使不得言。軍行吳境。刈榖為糧。皆計所侵。送絹償之。卒年五十八。南州人聞祜喪。莫不號痛。罷市巷哭者聲相接。吳守邊將士。亦為之泣。其仁德所感如此。襄陽百姓。於峴山建碑立廟。歲時饗祭。望其碑者。莫不流涕。因名墮淚碑。（羊祜傳）

　　羊祜晉朝南城人，字叔子，祖先世代為官，俸祿高達二千石，到羊祜為第九世，歷代都以清廉德行，聞稱於世。

　　 晉主要攻滅孫吳，命羊祜都督荊州，鎮守南夏襄陽。羊祜以德懷柔遠近，深得江漢民心。部屬將帥有人提議用欺詐計策取勝吳國，羊祜便以醇酒讓他飲醉，使他不能在會議時陳說。羊祜在軍中常穿便服，身不披甲冑。與吳將陸抗兩軍對峙，更加勤修德政，對吳人開誠布信，廣招吳人歸附，來降者想要離去，悉皆聽便。有一次行軍吳國境地，割稻穀充軍糧，命計算價值，送絹布償還所欠。

　　 吳將陸抗曾經害病，羊祜贈他醫藥，陸抗毫無疑心，把藥服下，左右勸諫不可服，陸抗說：「世間那會有毒人的羊叔子呢？」陸抗常對部屬說：「羊祜專修仁德，我乃專行暴力，這樣下去，不用兵戰，人心自然都會歸服對方了。」

　　 羊祜五十八歲去世，南州人聽說羊祜去世，莫不哀號痛哭，停止營業，街頭巷尾哭聲相接，孫吳守邊將士也為之哭泣，羊祜一生仁德感召人心，竟有如此深厚。襄陽百姓在襄陽縣南峴山，建立石碑，逢年過節祭祀不斷，來往人士，望見石碑，莫不思慕流淚，因此名叫墮淚碑。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載五十六）

題目：因為慈愛所以勇敢

　　西方有一句話說得很好，他說上帝不能照顧每一個人，就給每一人一個母親。說到慈愛，就是心態上我們對於每一個人，對每一樣東西，都要能夠像母親對待孩子一樣的關懷，母親的關懷有什麼特色？母親的特色就是慈愛。所謂的女子雖弱，為母則強，她在關懷的時候，她非常的剛強，也非常的堅強，碰到任何困難她都會設法解決。

　　儒家也提到，仁者必有勇，一個真正有仁德的人，他一定會有勇氣，勇敢去做他認為該做的事。同樣的一個人有真正的慈愛，對於該怎麼樣的幫助別人，該怎麼做對大家都有利，一定會勇於去做的。所以說因為慈愛，所以能夠勇敢。

　　從最初的根源來看，宇宙萬物，他的存在都有他的理由，都是不容易的，因此值得我們去珍惜。同一個人就是自己的化身，聖人善於救助人，所以沒有被遺棄的人。每一樣東西的存在都有其理由。每一樣東西的出現，需要各種條件的配合，條件配合了，他自然出現了，所以他的出現，不管是有意還是無意的選擇，一旦生出來之後，就有他存在的理由與價值。其實每一個人都是在某一方面可以做別人的老師，而別人也在某一方面可以做我們的老師，大家互相來學習，這個路是永遠可以走下去的，因為他人的智慧會讓一個人的生命得到昇華。

　　所以，我們不要有這樣的觀點：說我喜歡這個，討厭那個。善人可以教導不善的人，那倒過來不善的人也是善人的借鏡，提醒自己，如果你不小心就會變成不善之人。

　　人活在世界上要帶著什麼樣的心態？學會感恩與報恩。以一種非常慈悲的胸懷，寬容的心態。尊重每一個人、珍惜每一樣東西。那麼你活在世界上就沒有壓力。以平等清淨的心態接納，接納之後，才能夠真的去欣賞。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：我是一名青海省牧區的女孩，長病在家休養。本來學佛後病情稍緩，但後來吃肉，病情加重，神智不清。參加超度法會希望化解冤仇，但冤親債主不同意，身心很痛苦，又拖累雙親。求老法師開示，如何使我活的有意義、有價值？

答：一定要多聽經、多讀經，依教修行，就能夠化解怨結。你只聽、只讀，不能夠依教奉行，沒有用處，你的冤親債主絕對不會原諒你，一定要自己真正去做。這樁事情，你們可以去看《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》。

　　 怎樣改造命運？我相信你們的這些業障不會比俞淨意更嚴重，他那樣重的業障都能夠化解。我相信我們同學所遇到的障礙，你要能夠有了凡先生、俞淨意那樣的認真學習，改過自新，一定得到佛菩薩加持，冤親債主的諒解。他知道你回頭向善，真正做個好人，我相信他也會修積功德，不會找你麻煩。如果你是假的，不是真幹的，那你就沒有法子，他不會饒過你，這個要懂得。所以聽經、讀經幫助你覺悟。依教奉行才能夠消業障，才能夠化解怨結。《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》，讀過了之後，再學《無量壽經》，念佛求生淨土，效果就不相同了。

　　 人生在世，要想活得有意義、有價值，就要做好人，這就有意義、有價值。佛法講十二因緣，十二因緣就是講三世輪迴的理論與真相。你就曉得輪迴很苦！我們能夠在這一生好好的學佛，不再搞六道輪迴，這就有價值、有意義，這一生是永脫輪迴。

　　 佛在《無量壽經》上教導我們，念佛求往生的人，首先具備的條件，就是善護三業，這個我們有沒有做到？「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這三句話就是「十善業道」！而修淨業的人，一定是從淨業三福奠定基礎。

　　淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到沒有？這是頭一條。這條沒有做到，怎麼能往生？這條為什麼做不到？這個我說得很多了，我們沒有一個真正善人的基礎。經典一打開，「善男子，善女人」，我們不是善男子，不是善女人。

　　善男子，善女人的標準是《弟子規》。你能把《弟子規》統統落實，你就是善男子、善女人。然後你學習十善業就沒有問題，很容易，一點都不難；沒有《弟子規》，十善業做不到。所以十善業就是孝養父母、奉事師長的落實，淨業三福裡頭頭兩句落實，然後你才能夠學十善業。有十善業的基礎，你才真正能夠受三皈五戒，要不然三皈五戒全是假的，絕對不是真的，這個道理我們要懂。

　　所以這些年來，我非常重視《弟子規》的學習，無論在家、出家同學，我都叫他要認真學習《弟子規》，比什麼都重要；根本的根本，基礎的基礎。《弟子規》，說實在話就是教你學做個好人，就是教你做個善男子、善女人，你們想想這個多重要！

　　（節錄自21-293-01學佛答問）

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