我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2010.8.1 星期日 Vol. 308

修行從不妄語始

本期內容簡介

本期內容如下:

  《無量壽經》云:「善護口業,不譏他過;善護身業,不犯律儀;善護意業,清淨無染。」「身口意」,佛為什麼第一個說口?有很深的用意。 請看本期專欄

  尊者有高度的智慧,自然能看出世尊所證得的無上菩提,究竟圓滿的大法,都示現在點點滴滴的日常生活之中。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切道理、一切修行方法,皆圓攝於穿衣、吃飯、走路之中。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:修行從不妄語始

  《無量壽經》云:「善護口業,不譏他過;善護身業,不犯律儀;善護意業,清淨無染。」「身口意」,佛為什麼第一個說口?有很深的用意。我們最容易造業的就是口,口業最重要的是「不妄語」,我們有沒有做到?處事待人接物用真誠心,決定不欺騙別人。不欺騙別人就是不欺騙自己,欺騙別人就是欺騙自己,所謂是自欺欺人。一個不肯欺騙自己的人,決定不會欺騙別人。做人要老老實實,誠誠懇懇,在社會上,雖然吃一點虧,無所謂,小事!來生得大樂。縱然不能往生佛國,也必定生天,天人真誠。欺誑的念頭,決定是往下墮落的。

   所以佛教我們斷惡修善,頭一個要把口惡斷掉,然後再斷身惡,身不造殺盜淫。口不妄語、不兩舌;兩舌是挑撥是非。不惡口,惡口是說話粗魯,讓別人聽了難過,無意之中就結下冤仇。不綺語,綺語是花言巧語,說得非常好聽,叫人家上當。哪一類是標準的綺語?現在社會上的流行歌曲,電視娛樂節目,那是綺語,一味討好群眾。內容,現在人所講黃色的、灰色的、黑色的,這個罪業造得最大了。多少青少年智慧還沒有成熟,從小看這些電視節目,深深的印在意識之中,他認為這就是正確的,將來他處事待人接物就以這個為標準,天下焉能不亂?社會怎麼能得到安全?今天社會的動亂,娛樂界要負很大的責任。賺錢固然容易,貪圖一時的享受,不知道後果的可畏。

   佛最後教我們要善護意業,斷貪瞋痴。斷貪瞋痴,真消業障。業障消除,災難就化解了。我們在經典裡面看到觀世音菩薩,菩薩入猛火不能燒他。入水,水不能夠淹他。颶風當中,他很安穩,風不能動他;大樹,風連根把它拔除,菩薩在大風當中,如如不動,若無其事。什麼道理?貪瞋痴沒有了。我們有貪瞋痴,所以掉到水裡會淹死,在火裡會燒死,在大風中會被吹跑,就這麼個道理。

   今天的社會是欲海,佛經、祖師大德常常比喻,五欲六塵之海。貪圖五欲六塵的享受,貪圖名聞利養,這是大水,你在這個境界起貪心,就被社會欲海吞沒掉了。如果看破五欲六塵、名聞利養與我毫不相干,這個社會雖然是一個大欲海,吞沒一切眾生,你在這裡如如不動,不起貪心。今天的社會是競爭的社會,沒有一個人不爭。爭的那個念頭是火,是瞋恚、嫉妒。他爭的不過是名利、五欲六塵的享受而已。我們生活非常簡單,吃得飽,穿得暖,有個小房子遮蔽風雨,夠了!不跟人競爭,社會眾生的瞋火,與你就不相干。

   愚痴是風。什麼叫愚痴?不能辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害,這是愚痴。愚痴,他在日常生活當中,接觸外面的境界起心動念、分別執著,叫妄想心動,這是愚痴,是風。

   修行就在這些地方修。你天天讀經、拜佛、念佛,如果在生活環境裡做不了主宰,還會起貪瞋痴,經都白念了,佛也白念了,頭也白磕了,還是一個生死凡夫,還是迷惑顛倒,依舊脫不了輪迴。佛教我們斷惡修善,是真實的教誨。我們聽懂了,依教奉行;以這個基礎,念佛求生極樂世界,決定有把握。假如是非人我不能放下,貪瞋痴慢不能捨棄,依舊墮落在名利圈子裡,念佛也不能往生;參禪不能得定;學密不會相應,無論修學哪個法門,都不能成功。

   我們一定要身心世界一切放下。名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,你能夠放下一分,你就得一分利益;你能夠放下十分,就得十分利益。

  淨土法門很特殊,念佛就能往生淨土,不退成佛。所以,這個法門叫橫超三界的法門,我們有緣遇到一定要珍惜,決定不能夠放過。希望諸位以真誠心、平等心、清淨心念佛,求生淨土。這個世間天災人禍,自自然然就化解,就消除了。

  (節錄  九九年早餐開示—修行從不妄語始 檔名:20-14-0717)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(33)

八、契旨請詳

唯然。世尊。願樂欲聞。

  實際上,須菩提尊者所提的三個問題,世尊在前面均已答覆。「唯然,世尊。願樂欲聞」是代我們啟請。尊者若不為大眾啟請,金剛般若波羅密多即已講圓滿。是故此句含義甚深。「唯然」是很恭敬的答應。

1.「唯」,是住降之理,徹底明瞭。然如來護念付囑,他尚未見,故代為啟請。

  尊者有高度的智慧,自然能看出世尊所證得的無上菩提,究竟圓滿的大法,都示現在點點滴滴的日常生活之中。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切道理、一切修行方法,皆圓攝於穿衣、吃飯、走路之中。《華嚴經》云:「一即是多,多即是一」,無量法門皆可歸於一個法門,一個法門一展開即是無量法門。生活之中點點滴滴無一不是。妙不可言!是故尊者才讚歎希有,我們要從此處體會、學習,才是真正的「學佛」。若只研究經典,與自己的行持毫不相干,則是「佛學」,不是「學佛」。同樣的兩個字,倒置一下,意義迥然不同,一是把佛教當作一門學問來研究;一是認真向釋迦牟尼佛學習,向諸佛如來學習。後者才能得真正的受用。「唯」是完全了解,佛在前面的開示,徹底明瞭。

   「然如來護念付囑」。尊者明白了,可是還有許多在座的大眾沒有明白。我們不能不關切他們,否則就沒有慈悲心,故尊者代為啟請。

2.「願、樂、欲、聞」四字,後後深於前前。義甚深廣,應知。

  「『願、樂、欲、聞』四字」,代表當年在法會中全體大眾的啟請。大眾的程度淺深不同,此四字「後後深於前前,義甚深廣,應知」,每個字意義都很深、很廣。「願」是願意聽,此系程度淺的。般若法門很難聽到,有人願意聽。「樂」是愛好,程度比較深一點,非常歡喜聽。「欲」是程度更深一點的,非聽不可,非學不可。「聞」是程度最高的,聞了會開悟。「返聞聞自性,性成無上道」。是故,此四字表示大眾不同的程度。雖然程度各異,個個均得利益。程度淺的,得淺的利益;程度深的得深的利益。《金剛經》字字句句,意義皆無盡深廣,不能含糊籠統的念過去,否則不能得真正的受用。

3.人人本具如如不動之自性。無明為障,致妄心生滅不停。故學者應在聞字上用功。返聞聞自性,時時照、時時聞,則見諸法實相。

  「人人本具如如不動之自性」。此是指真如本性,是一切眾生本來都具有的。

   「無明為障」。不僅是凡夫,即使是九法界裡的菩薩仍然有障,只不過是比我們輕。我們有無明、塵沙、見思三種煩惱障,都非常嚴重。菩薩位,見思煩惱沒有了,塵沙也沒有了,只剩下無明。菩薩依然有無明障。即使等覺菩薩,距離成佛僅差一步,他還有障。佛在經上告訴我們,無明有四十一品,等覺菩薩已經斷了四十品,還有最後一品沒破,那就是他的障礙。必須將這一品無明破盡,才圓滿成佛,即自性圓滿現前。

   因為有障,「致妄心生滅不停」。我們現在念頭生滅,真的是遷流不住,無法控制。我們的心很亂,念頭很多,妄念無量無邊。而我們能發現的,僅是粗念。微細的念頭,我們沒有辦法覺察到。即使有相當的定功,也覺察不到。阿羅漢證到第九次定,菩薩的定功比阿羅漢高得太多了。佛在經上說,大乘圓教八地菩薩才能察覺微細的念頭,這些念頭就是生滅心。假如自己根本沒有發現,怎麼能斷除呢!一定要先發現它。發現是覺悟,斷除是功夫。八地菩薩才能看見微細的生滅念頭。這些念頭的生滅,我們當然有,不必害怕。一切眾生都一樣,沒有例外。如果對於佛的教誨,我們能相信,能理解,能依照佛教導我們的方法去修持,確實有方法解決。方法很多,自己可以選擇。

   「故學者應在聞字上用功」。前文講的「願、樂、欲、聞」,當然在這上面要做真功夫。觀世音菩薩在《楞嚴經》上為大家報告了他所修行的理論與方法。如果讀了還不懂,那就再讀《金剛經》,觀世音菩薩所用的理論方法與《金剛經》所說的無二無別。說的話可能不一樣,意思完全相同。

   「返聞聞自性,時時照、時時聞、則見諸法實相」。「諸法實相」就是心性。「見諸法實相」就是明心見性,見性成佛。尊者代我們啟請,世尊的確大慈大悲為我們詳談金剛般若。
「約境明無住以彰般若正智」。這個標題很重要。本經分為兩部分,上半部與下半部。因為上半部,佛已經把意思說清,理論與方法都已經說出。須菩提尊者何以還要接著啟請?因為尊者很慈悲,有大智慧,觀察大眾,還有一些疑惑,於是再啟請。第二次啟請,要把所有的疑惑斷得乾乾淨淨,在修行的菩提道上才能一帆風順,沒有障礙。前半部經文有深有淺;後半部唯深無淺。後半部是「約心」而說的,前半部是「約境」而說的。「境」是境界,即生活環境。從生活環境中說明「無住」。概言之,般若的宗旨就是「無住」二字。「彰」是顯示,完全表現出般若智慧。下面又分兩段,這是第一段。

   「的示無住以生信」。指示無住,由此讓我們建立信心。以下小科,我們就不說,僅著重大科。前半部是信、解,後半部是行、證,所以正宗分前後兩部合起是「信、解、行、證」。這個架構與《大方廣佛華嚴經》無二無別。

  >>續載中… …

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:欲報親恩

  欲報親恩,吃素念佛。是可謂孝得其道。世人每每所行之孝,皆是為親加罪過。(生則殺生以養,死則殺生以祭,及待吊者,只顧悅人之耳目口腹,不計累親負罪於九泉,可不哀哉。)其行流俗以為孝,實大不孝之孝。此孝於己於親,均無所益。但博無知俗人之稱美虛譽耳。然汝尚有祖母庶祖母,當勸彼同皆吃素念佛,求生西方,方為有益。若待亡後,再為念佛,何若趁此勸其自念。並以汝念佛功德,為彼回向。祈其消除宿業,增長善根,生則康強安樂,沒即高登蓮邦,為真實利益也。


  倫理道德:如何能夠再恢復社會的安定和平?

   中國自古以來民間統統受了聖賢教化,雖然很多人不認識字,但是都懂得做人的規矩,像《弟子規》,他都懂,他不認識字,他全都做到。誰教他的?從小父母教他的。為什麼?父母做到了,用不著特意去教他,父母做到了,他從小看到父母言行舉止,他就學會了,父母是用身教。六、七歲上學,老師才有言教,他全做到了。

  《感應篇》做到了,《弟子規》一千零八十個字,《感應篇》一千三百個字,《十善業道經》長一點,我有一個節本,我編的節本五百多個字,不到六百字,這三樣東西分量很少,你能把它落實,真做到,那是好公民,那你就是把儒釋道全部都落實在你生活當中,落實在工作、落實在處事待人接物。所以中國幾千年來這個族群、這個社會,能夠做出了長治久安、和諧社會,不容易,就靠這個。

  這種教學幾千年沒變過,就得到幾千年的安定和平,現在我們這個世紀疏忽了,這一疏忽社會就亂了。如何能夠再恢復社會的安定和平?老祖宗東西找回來就行。你要認為它不科學,那你完全錯了,《弟子規》裡面一百一十三樁事情,哪一樁事情不合科學?孝順父母不科學嗎?尊師重道不科學嗎?你去找,哪一樣?尖端的科學與哲學都在大乘經裡面。

(文摘恭錄— 大方廣佛華嚴經 ( 第二O八七卷 ) 2009/12/10  檔名:12-17-2087)


  因果教育:積德昌後(袁安)

   袁安。初為功曹時。大雪積地丈餘。洛陽令案行。見人皆埽雪。至安門無行路。除雪入。見安僵臥。問何不出。曰。大雪人皆餓。不宜干人。令以為賢。舉孝廉。後為楚郡太守。楚王英謀逆。連繫者數千人。顯宗怒甚。吏按之急。迫痛自誣。死者甚眾。安到郡。先往按獄。理其無明驗者。條上出之。府丞掾吏皆叩頭爭。以為阿附反者。法與同罪。安曰。如有不合。太守自當之。不以相及。遂分別具奏。帝感悟報許。得出者四百餘家。安至司徒薨。初安父沒。母使安訪葬地。道逢三書生。指一處云。葬此當世為上公。須臾不見。遂葬其所。故累世隆盛。子京。敞。司空。京子湯。太尉。湯子逢。司空。隗。太傅。(袁安傳)

  袁安東漢汝陽人(今河南省商水縣西北)字邵公,為人謹嚴持重,有才德,尚未顯達時,當功曹史。有一次,洛陽下大雪,地面積雪丈餘,洛陽縣令親自出來巡視,見家家戶戶都掃雪外出求食,但巡行到袁安門前,卻無通路,命人除雪入內,見袁安僵臥在床,縣令問他為何不出門求食,袁安回答道:「天下大雪,人人都飢餓,不應干求於人。」縣令賞識他的才德,於是薦舉他為孝廉。

  後來袁安升為楚郡太守,恰當楚王英謀反事件被牽連入罪者,多達數千人,顯宗大怒,而官吏檢舉更緊,由此遭受脅迫而含冤認罪,被判死刑者甚多。袁安到郡後,先往獄中按察,清理出許多無實據罪證者,條條列出,掌校理的府丞,和掌理文籍的掾吏,都叩頭爭論,以為如此做法,有阿附叛徒的罪嫌,依法應與同罪,袁安說:「我這樣處理,如有不合,身為太守,自當承擔,與你們不相牽涉。」於是一一分別上奏,皇上感悟批准,由此洗清冤情,獲得釋放者,有四百多家。後來袁安累升太僕,官至司徒,在職去世。

  當初袁安父親去世時,其母命袁安尋找葬地,路遇三位書生,指一葬地說:「葬於此地,當世代為上公。」說罷忽然不見,於是袁安便將其父安葬此處。因此子孫世代隆盛,其子京、敞都官至司空,京子湯,官居太尉,湯子逢,位居司空,隗位列太傅(上公)。此雖是神明指授吉地應驗,實由袁安累積陰德感召,所遺下的善報。

  (「歷史感應統紀語譯」連載五十二)


  心得交流:eb09880同學的學佛心得


題目:重複讀誦學習

    自從開始學習淨土宗之後,發現了自己以往學佛有很多的錯誤。以往對於學習世間的知識,學、讀、聽一兩遍,再來個第二、三遍的話,就很不耐煩,太羅唆了。所以,學習沒有深入,都在表面。更何況要學佛法呢?經典的字艱澀難懂,莫說一遍,讀個半遍,自己就覺得很不錯了。聽經,聽的來來去去都是一樣的道理,重複聽兩三次就覺得累。

  幸運的是,雖然開始時覺得「囉唆」、「不耐煩」,但是末學沒有放棄。初次聽老法師說要讀什麼百遍千遍萬遍,學習要重複,把經典和弟子規讀熟,背誦,並能行能做,末學覺得太不可思議。然而,在強迫自己,勉強自己,一次又一次不斷重複讀經、聽經之後,末學確實發現老法師說得不錯。

  學習,尤其是學佛,需要不斷地重複又重複,尤其是在這個周圍充滿誘惑的時代,別說出去才會受誘惑,在家也是一樣。因為有太舒適的環境,太多的享受,加上一個電腦網路,更加考驗我們的修行。人是善忘的動物,這句話說得太好了。善忘,尤其是對於善的好的人事物,容易忘記。反而對於惡的不好的,一下子就記住。大腦裝的,都是惡多善少,太可怕了。

  重複的讀經聽經,把時間花在這裡,我們沒有時間去想那些有的沒的,這是以善治惡的好方法。而且,一個人如果能夠讀經聽經千遍萬遍,分分秒秒接受佛陀的教育、提醒和糾正,他滿腦子都是佛,佛教我什麼該做,什麼不該做,那堣ㄨ鵅A心裡怎麼可能還有惡念,怎麼可能還會做出惡的事情?如果還有惡的事情,惡的念頭,那就是我們熏習經典和佛陀教育的時間不夠,沒有瞭解得透徹。

   孔子在學習上有「韋編三絕」,我們學佛的人更要精進。學佛,學佛,學到有一天,我們做出來的,像個佛,那才叫學佛。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:有些家長怕孩子受到污染,希望把年歲很小的孩子送到寺院,或與老法師相關的道場學習,脫離社會正常教育體系。請老法師開示。

答:這很難,太不容易。就是小孩送到寺院道場,他會長大,到十七、八歲的時候,跟外面社會一接觸,馬上就被染污了,保不住。真正要把小孩教好,自己要以身作則,而且一定要學習古聖先賢,小孩生下來三、四天,就開始教。做父母、長輩的在小孩面前,一舉一動都要守規矩,讓他落下好印象,沒有負面的。父母的所作所為就是《弟子規》。所以《弟子規》不是給小孩念的,是父母做出來給小孩看的。他能夠從張開眼睛就看到,一直看三年,那個根就很深,他才有免疫力,有能力辨別是非,不受染污。如果小孩三歲、五歲才開始教,不行,他腦子裡頭壞東西、髒東西已經太多了,這個道理要懂。中國古聖先賢是最懂得教育,所以中國在歷代,代代都有聖賢出來,這是因為家庭教育好。

   最徹底的從胎教開始,中國史書有記載。周文王的母親太任懷他的時候,「目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言」,起心動念,一舉一動,影響胎兒,這是胎教!周朝在中國享國八百年,得力於三個婦女:周文王的祖母太姜,他的母親太任,他自己的太太叫太姒。婦女為什麼稱太太?就是從周家三太教出聖人這裡來的。

   五倫第一個「父子有親」,父子親愛,是天性,不是教出來的。教育就是怎樣把親愛保持,永恆不變。你看三歲的小孩對父母講我要孝順你,到八、九歲就不孝順,就變了,說話都靠不住了,這是什麼原因?沒有教育。教育的功能就是把他的善心、善意、愛心永恆保持,永遠不變;第二個目的就是把愛心發揚光大,他知道愛父母,愛兄弟、愛他的家族,愛社會,愛國家,愛人類,這是教育。所以中國的教育就是教親愛。君臣有義、夫婦有別,非常重要。夫婦組成一個家庭,別是什麼?各別有不同的任務,先生負擔家庭經濟生活,所以他在外;太太教兒女成聖賢,各人有各人的任務,不同。太太的任務比先生超出太多,家裡的後代出不出人才?出不出聖人?是太太的責任。你們說太太的責任多重!

   所以你了解周朝開國之前這三太,才有文武周公,才有這麼多聖人出來,才能夠建立這個王朝八百年。說實在話,周朝末年這些子孫如果都能遵守祖宗的規矩,中國到今天還是周朝,千年萬世。後代不遵守祖宗的成法,隨著自己的貪瞋痴慢、煩惱習氣,這才讓人家把你的政權推翻,國破家亡。周朝制度是非常健全,《周禮》就是周公所制定的,用現代的話來說,就是他們國家的憲法。《儀禮》就是人民一般生活的規矩,所以中國號稱禮儀之邦。孔老夫子對於文武周公是最敬佩的,心目當中的聖人。

   所以夫婦有別要知道,現在雖然講男女平等也一樣。如果太太出去工作,先生就要教育下一代的聖人。兩個人都出去了,你家後代就沒有了。後代不是說你沒有兒女,而是說兒女不成材,兒女沒有受到好的教育,這個道理要懂。「不孝有三,無後為大」。後是指,你兒孫有沒有賢人?有沒有繼承道業、道統的人?如果沒有繼承家業的人,你家沒有後代,你沒有傳人,所以這比什麼都重要。

 

  (節錄自「學佛答問 」 21-292-01)


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