我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2010.1.15 星期五 Vol. 300

九九年在雪梨松柏高齡中心談話

本期內容簡介

本期內容如下:

  世間縱然有災難,有信心的人得救。所以我們今天做這一樁好事,決定沒有畏首畏尾。決定不會受周邊境界的動搖。這一樁事做得成功很好,做不成功也好。總之,我們這一點真誠的心,上帝知道,神明知道,佛菩薩知道。請看本期專欄

  談到修學,無論學那個宗派、法門,目標只有一個,就是「降伏妄心」。「妄心」就是念頭,一個念頭起,一個念頭滅,生滅的念頭。修行無非降伏妄心而已,我們牢牢的記住了。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:九九年在雪梨松柏高齡中心談話

  尊敬的父老兄弟們:

  今天是雪梨舉行一九九九年國際敬老節。淨空有緣參加盛會,感到非常榮幸。「敬老尊賢,孝親尊師」,是中華民族的美德;在古老的中國,從歷史追溯,至少有三千年以上的歷史。中國古老的祖先們,代代相傳,以這個理念教導下一代。孔子,創建了私人教學的典範。而國家正式制定教學的政策,也可以追溯到夏商周三代。

  古代教學的目的有三點:第一、是教導我們明瞭人與人的關係;怎麼樣做人,怎樣與大眾相處,稱為倫理教育,古人將人倫分為五類。從最小的範圍-「夫婦」,夫婦同居一室。室外是家,家有「父子」、「兄弟」。家外是社會,社會有「朋友」,有「君臣」;君臣就是現在所說的領導與被領導。我們明白這些關係,這些關係中,有血緣的關係稱為天倫,有道義的關係稱為人倫。「父子有親」,是血緣的關係,是天倫的關係。「朋友有信,君臣有義」,這是建立在道義的人倫關係。所以人與人相處,自然相親相愛,相敬相重,互相照顧,互助合作。無量壽云:「世間人民,父子兄弟夫婦親屬,當相敬愛,無相憎嫉,有無相通,無得貪惜」之明訓。人是一個社會動物,不能脫離社會人群單獨生活的,尤其是與不同的族群在一起共同生活,自古以來就如是,到今天依舊不例外。所以多元文化是天然的不是人為的。能夠適應多元文化,就是健康的。違背多元文化,這個人心理跟生理都生病了。

  第二、是教人明瞭人與自然環境的關係。我們的生活仰賴大自然的供應,衣食住行都離不開自然環境。所以如何跟自然環境相處,於是才有「仁民愛物」的教育。什麼叫「仁民」?就是「己所不欲,勿施於人」。對待別人要常常想到自己,別人用這樣心態對待我,我能不能接受。如果不能接受,我就不可以用這種心態對待別人。這才是真誠大愛。不但愛一切人還要愛一切物,這是對自然環境的愛心。

  第三、更向上提升,教我們瞭解人與天地鬼神的關係。世間許多宗教學者,敬仰上帝。中國這個民族,自古以來,就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教裡,佛陀教導我們,每年初一,這是一年開始的第一天。佛弟子第一樁事情做的是什麼呢?「供天」,要做這一堂佛事,就是對上帝的尊敬,以最真誠的心,奉獻給上帝。

  中國古代教育的內容,一直延續到清朝末年。這種教育理念都沒改變。而教育的根基則是建立在孝道的基礎上,「孝親尊師」。孝親最重養老。孝養父母,是做兒女的天職。但是現代教育,與中國古時教育的理念完全不相同。現代的年輕人對於孝敬非常淡薄,這個不能怪他。如果我們怪他,那就錯了。怪誰呢?怪我們自己沒有教他,沒有作出好榜樣給他看。世尊在《無量壽經》上講:「先人不善,無有語者,殊無怪也。」上一輩沒有把他教好,你怎麼可以怪他呢?不能把這個責任推卸給下一代。

  我生在這一代還算是很僥倖,沾到一點教化的邊緣,對於這些道理懂得一點。不幸的是,我生在戰亂憂患的年代。我從十四歲離開家庭,這麼多年來很少跟父母有過短時相聚。所以對於父母養育之恩,念念在懷,時時想到古聖前賢與佛祖的教誨。佛經雲,「一切男子是我父,一切女人是我母。」我們看看佛菩薩的胸懷。宋朝范仲俺先生說:「老吾老,以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。這都是慈悲博愛精神的落實。所以我上一次經過雪梨,聽說此地松柏高齡中心要建一個養老院,我就非常歡喜;我願意全心全力來協助它。事後也有很多人來告訴我,說這邊這些狀況不是那麼樣理想,法師你不要受騙。假使每一個人都存這個心,天下的善事就沒有人去做了,誰還敢去做?正如同這世間有許許多多的災難,大家都不敢去救災,為什麼呢?怕救濟的錢到不了災民的手上,活活的看到許多災民餓死凍死。這是感情用事,不是真正的慈悲。真實的慈悲,縱然我們以善心出錢出力被人騙了,佛說我們的功德仍是圓滿的。《楞嚴經》上佛說:「發意圓成,圓滿功德」。為善修福的人來生生天作佛,那些偷竊救濟財物而害人凍餓的人,來生必墮阿鼻地獄。他們墮阿鼻地獄不是我們存心陷害他墮地獄的,你如果是存心要害人,要把他送到地獄去,我捐些錢讓他去貪汙,那你就做惡事了。你不是存這個心!大乘佛法結罪是論心不論事。

  我們明白這個道理,就放心大膽去做慈善事業。我是一顆純善的心,是真誠的愛心。看到年老的人,就跟看到自己父母一樣。今天有人發心建老人院,有這麼多人來照顧老人,替我照顧,我已經是求之不得,感恩之至,怎能不盡心盡力來做好這一樁事呢?不是說幫助他做,這事本來就是我自己分內的事。我們人人能存這個心,人人能作如是想,世間的老人有福了。我們自己也會老,我們能夠尊敬老人,愛老人,照顧老人,養老人,將來自己得的果報自然殊勝。如果我們畏首畏尾,不敢去做,到你老的時候沒有人照顧。那個時候自己感受痛苦,後悔莫及。

  世出世間法最寶貴的,就是你存這一點真誠的心,這個心太可貴了。財力不可貴,那是身外物無所謂的,這一念真心可貴,一念信心可貴。信誰?信自己。所以我們看得很清楚,看得很明白。具足自信心的人很少,所以世法跟佛法的修學都很難成就。沒有自信心,要相信別人,太難了。蕅益大師在《彌陀要解》裡給我們講「信」,第一是相信自己,第二信佛。這個道理很深,我們要仔細地去思惟,去體會,去修學。

  世間縱然有災難,有信心的人得救。所以我們今天做這一樁好事,決定沒有畏首畏尾。決定不會受周邊境界的動搖。這一樁事做得成功很好,做不成功也好。總之,我們這一點真誠的心,上帝知道,神明知道,佛菩薩知道。所以我們在新加坡,也正在籌備建一個「彌陀村」,對像是幫助年老人,大家在一起過一個最有意義、最幸福、最有希望、最美滿的晚年。我對於養老的福利非常關心、非常留意。在世界許多國家地區,凡是我到的地方,我一定要去參觀老人福利事業。而這個事業,澳洲確實是做得最好,可是也使人遺憾的是精神生活缺乏。所以我希望松柏高齡中心,除了對老人物質生活照料之外,一定要提升精神生活,使他們真正度過一生中最幸福、最美滿的晚年。中國人常說:少年是培福,中年為社會、為大眾造福,晚年是享福。所以我們希望這個高齡中心是老人晚年享福的一個設施。如果做不到讓老人享福,我們就有罪過。所以我要求新加坡的彌陀村,所有工作人員要把住在彌陀村裡的老人,都看作是自己父母一樣孝順,都看作佛菩薩一樣尊敬,我們才是佛陀的學生,才是真正佛弟子。盡心盡力為老人服務。在老人院裡面,為老人講經說法,為老人提供一切文化娛樂的節目。這些娛樂節目,必須遵守孔夫子:「思無邪」的原則。讓老人每天在這裡,都能接受到古聖前賢和佛菩薩的正知正見。

  我曾經說過,老人院是最有希望的工程。因為他們要在這個地方做一個轉換,怎麼轉換呢?「轉凡成聖」。像一般宗教徒一樣,這是他們生天的預備處,他們在此地準備生天,在此地準備往生不退作佛,你說這個工程多殊勝?還有哪個工程比這個更有希望?還有哪個工程比這個更殊勝?我們能對一切老人孝順,對一切老人像對一切佛菩薩一樣的尊敬,像對上帝那麼樣的尊敬。佛經告訴我們,孝敬是性德,這是性德自然的流露。性德能夠流露,這個人就是佛,就是菩薩。佛菩薩到哪裡修?在老人院裡修行就成佛了,就成菩薩了。在這裡行菩薩道,修菩薩行。
今天,非常稀有難逢,淨空有緣應邀參與這一勝會。大家要我講幾句話,我以此勉勵我們與會所有的女士先生們,我們要同發大心,要以大愛來愛護社會,愛護一切眾生。將世間照顧老人,幫助老人這樁大事,全心全力去做好,這樣才不辜負雪梨九九年國際敬老節的用意了。淨空願與大家共同勉勵,共同努力做好這一樁好事。謝謝大家,阿彌陀佛。

  (節錄  九九年在雪梨松柏高齡中心談話)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(25)

12 、學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊,便是降伏妄心最好方法。須是對境隨緣、不迷、不煩。應事有條不紊即持戒,清淨自在即定、慧。故經云:「一切法皆是佛法。」離相發心,降伏之道,盡在其中。

  「學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊,便是降伏妄心最好方法」。只要談到修學,無論學那個宗派、法門,目標只有一個,就是「降伏妄心」。「妄心」就是念頭,一個念頭起,一個念頭滅,生滅的念頭。修行無非降伏妄心而已,我們牢牢的記住了,則修行的功夫不會不得力。要真正抓到要害,否則無論怎麼用功,妄心照起,煩惱照起,功夫不會得力,不會有成就。

  降伏妄念,妄念離不開貪、瞋、痴、慢。如果沒有貪、瞋、痴、慢,妄念自然就沒有。袁了凡先生懂得因果的道理,他就沒有貪、瞋、痴、慢,心就定了。這是很好的例子。所以,我們修行最好的方法,就在生活中學知足。知足就常樂。「塵勞邊鍛鍊」就是鍊知足。知足則無求,妄想少,雜念亦少,心必然漸漸定下來。

  我們的衣、食、住、行,只要達到普通的生活水平就足矣,不要再奢求。我們的心清淨,才有充分的時間學道、讀經、參究、念佛、為人解說,才有時間做這些事。這才是真正的好事,世出世間沒有比這再好的,即是本經所講的「第一希有」。何以不做這些,為什麼把一生大好的光陰,消磨在毫無意義的妄想雜念之中,實在太可惜了。衣、食、住、行中鍊什麼?鍛鍊樣樣知足,沒有一樣不知足;事事隨緣,你就事事自在。這是降伏妄心最高明的方法。

  「須是對境隨緣」,此句很重要,一切隨緣,一切都不攀緣。「不迷、不煩」。「不迷」是清清楚楚、明明白白。這個世間太苦。若有人要我來生再到人間來,我聽了害怕。怕什麼?小朋友天天背書包,功課那麼重,太苦了。我看到小朋友上學念書的樣子,就不敢再來人間。書念好了,踏進社會;社會是戰場,每個行業都辛苦,仔細觀察一下,不可以再來,唯有去西方極樂世界。此乃「不迷」之謂。

  「不煩」。煩惱從何而來?自己找的。我們不找煩惱,煩惱不會找我們;所有的煩惱都是自己找的。怎麼找的?總不外乎貪、瞋、痴。內有貪、瞋、痴,外有種種誘惑,煩惱就起來了。沒有貪、瞋、痴,知足,心定了。外面種種誘惑,看得很清楚,不為它所轉,煩惱就沒有了。一心一意求生淨土。誰來陪伴我們?《無量壽經》、《阿彌陀經》、西方三聖,天天陪伴我,這多自在,那有煩惱!

  「應事有條不紊即持戒」。事情來了,我們應付事,有條理,有頭緒,一點都不亂。無論對人、對事、對物,我們有分寸,這就是持戒。「清淨自在即定、慧。故經云:『一切法皆是佛法。』」此是《金剛經》後半部說的。那一法不是佛法?明白,不迷、不邪、不染,沒有煩惱,則一切法皆是佛法。

  「離相發心,降伏之道,盡在其中」。我們懂得此理,知道事實真相,就好修行。在生活中,從早到晚,對人、對事、對物,每天所行的全是菩薩行。覺悟了,則全是六度萬行。若不會,就造業,從早到晚,造善業、惡業。善業感三善道,惡業感三惡道。一覺悟,一轉變,則修淨業成菩薩道。由此觀之,轉凡成聖,轉六道成四聖法界,轉煩惱成菩提,轉生死成涅槃,均在一念之間。轉過來,一切法皆是佛法;轉不過來,連金剛般若都不是佛法,就看我們會不會轉。

13、經言:「五蘊即是法身。」這就是叫人要即幻有,見真空,非斷滅相。古德云:「但勿逐妄,何須求真。」皆明不取不斷,不即不離之義。

  「經言:五蘊即是法身」。佛在許多大乘經上都是如是為我們宣說,「這就是叫人要即幻有,見真空,非斷滅相」。此處把《金剛經》的宗旨都顯露出來。有,是相;五蘊是相,是假有。法身是體,是空。真空從那裡看?從有看,方見到真空。什麼都沒有,怎麼能見到真空。從有見到真空,從真空看到妙有。原來空、有不二。此即《心經》上講的「色即是空,空即是色;色不異空,空不異色」,是一,不是二。此乃性相雙融,而非斷滅相。斷滅相怎能見空?若把有滅掉,何能見空?那是錯誤的,故諸佛不說斷滅相。

  「古德云:「但勿逐妄,何須求真」。皆明不取不斷,不即不離之義」。這些綱目都應當應用在生活中,即使穿衣、吃飯都不例外,要與之相應。換言之,穿衣,便在修六度萬行,修菩薩行。吃飯,亦在修菩薩行。無一不是修菩薩行,是故一切法皆是佛法,法法皆然。穿衣,空有二邊不著;吃飯,真俗二諦圓融,佛法不能離開事相。古德說得好,「但勿逐妄」。不要追求虛妄,不要執著虛妄。什麼是虛妄?「凡所有相皆是虛妄」。這句話教我們離相,教我們隨緣。隨緣就是離相。離什麼相?離執著、離分別、離攀緣。分別、執著、攀緣都離了,即是隨緣。是故隨緣即是離相,隨緣即不執著。

  「何須求真」。如果我們有求真的念頭,那又執著,又分別,又在打妄想了。妄,不執著;真,也不求。離開妄,真就現前。真在那裡?就在現前。穿衣、吃飯是真的,二諦圓融。怎麼會是真的?三空理顯。諸佛所證的就是這個,《金剛經》說的也是這個。這些道理就在穿衣、吃飯,日常瑣碎點點滴滴之中完全顯露。是故「一切法皆是佛法」,此言不錯。

14 、般若妙法,任運由瑣屑事相上自在流出,無法相也。以不言之教,護念付囑一切發大心者,亦無非法相也。能隨時如是觀照,則得真實受用。

  「般若妙法,任運由瑣屑事相上自在流出,無法相也」。「般若妙法」是佛與大菩薩、法身大士們所證的,就在日常生活瑣碎事相之中,點點滴滴都顯示真空二諦。佛菩薩是自在流露出來;我們每個人在生活中也是自在流露。我們為什麼得不到受用?迷了,不知生活就是!佛講三空,我們天天打妄想,找三空、找二諦,莫名其妙。二諦究竟在那裡?吃飯即是二諦,穿衣也是二諦,跟朋友聊天亦是二諦。你真的通達明瞭《金剛經》,原來就是日常生活,天天做的,一天也沒離開。那就是金剛般若波羅密多。生活還是依舊,照常過日子,可是心情不一樣。從前是凡夫心,現在是佛菩薩的心。心變,事相也變了。從前一天到晚,過日子很苦惱,過的是六道輪迴,苦海無邊。現在念頭轉過來,生活在一真法界,得的是大自在,是真實圓滿的自在。釋迦牟尼佛的生活方式,須菩提看出來了,旁人看不出來。旁人以為釋迦牟尼佛是凡夫,他不懂。我們今天在《金剛經》上得到消息,我們也稍微看出一點,我們的境界也稍稍轉一點,這就自在,就得受用。

  「無法相」。知道凡所有相皆是虛妄,我們也不離開一切相,也不執著一切相,這就是隨緣,就是真正的受用。真實受用裡沒有副作用。凡夫受用,付出的代價太大,有副作用,有妄想,有分別,有執著,有煩惱,有果報。佛菩薩生活上一樣受用,他的收穫是般若、解脫、常樂我淨四淨德。同樣的生活方式,得的果報不一樣。正如江味農居士說的,般若不能講;若講般若,必須講得透徹、明暸,不能有誤會。若有誤會,不僅得不到利益,恐怕還有更深的弊病,變成邪見,撥無因果,墮惡趣空,那麻煩就大了,諸佛菩薩都救不了。

  「以不言之教,護念付囑一切發大心者,亦無非法相也」。釋迦牟尼佛天天往舍衛城乞食,亦是示現的。實際上,世尊的生活從早到晚,點點滴滴都流露圓滿的「護念付囑」,無量的功德。這僅是舉例而已,千萬不要以為只有這樣才能顯示三空二諦,其他的沒有;那就完全錯了。要知道「一即一切,一切即一」。佛教化、護念一切發大乘心的人,可見沒有著空,沒有說斷滅相。佛這樣做就是護念,就是付囑。

  「能隨時如是觀照,則得真實受用」。我們懂得道理,明暸事實,也要用在自己生活中,像佛一樣觀照,所得的受用,當然是真實的。

  「序分」到此介紹完畢。下面從第三段開始至第一百七十九段是本經的「正宗分」,說明釋迦牟尼佛的日常生活。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:念佛方法

  修持法則,常當如子憶母,行、住、坐、臥、語、默、周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令閒斷。都攝六根,淨念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過,莫論人非。等覺菩薩,二六時中,禮十方佛,懺除宿業。況在凡地,常富慚愧,何敢自恃。苦自恃者,縱有修持,皆屬魔業。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經教、及善知識語言所轉,捨此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。故得九界同歸,十方共讚,千經俱闡,萬論均宣。吾輩末學,何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之,願深思之。


  談因說果:德感三異 仁可消災

  【原文】魯恭,拜中牟令,專以德化,不任刑罰。許伯等爭田,累守令不能決,恭為平理曲直,皆退而自責,輟耕相讓。建初七年,郡國螟傷稼,獨不入中牟。河南尹袁安,疑其不實,使肥親往廉之。恭隨行阡陌,俱坐樹下,有雉止其旁,傍有童兒。親曰:何不捕之?兒曰:雉方將雛。親瞿然起,與恭訣曰:所以來者,察君政跡耳。今蟲不犯境,一異也;化及鳥獸,二異也;豎子有仁心,三異也。還府白安。是歲,嘉禾生。累遷司徒。年八十一,卒於家。長子謙官太守,有名績;謙子旭官太仆。 (出《後漢書o魯恭傳》)

  【譯文】魯恭,字仲康,後漢扶風(今陜西省興平東南)人。他年輕時即以德行著稱,出仕後拜為中牟縣令,專事德行感化而不依賴刑罰。有許伯等人為爭田地訴訟多年,歷任太守、縣令都無法解決。魯恭為他們說明評判是非曲直,曉以大義,雙方都被感動,私下自責,停止耕種,互相謙讓。建初七年(公元62年),中原各郡及屬國鬧蝗災,莊稼嚴重受損,唯獨不入中牟縣境。河南尹(省長)袁安懷疑他所報不真實,就派官員肥親前去核查。魯恭跟隨肥親到田間視察,一起坐在桑樹下休息,飛來一隻野雞停在身邊。旁邊有孩童玩耍,肥親問孩子,「你怎麼不抓牠呢?」孩子說:「野雞要孵雛的,不能抓。」肥親驚訝的起身說:「我所以來中牟,是來考察您的政績。現在我看到,蝗蟲不冒犯縣境,這是第一件奇異的事;您的教化感動鳥獸不畏避人,這是第二件奇異的事;小孩子都有仁愛之心,這是第三件奇異的事」。肥親回府向袁安如實稟報。這一年,有奇異的嘉禾生長(德行所感,吉祥之兆)。後來魯恭兩次拜為司徒(丞相)。永初六年(公元112年),魯恭壽終正寢,享年八十一歲。他的長子魯謙做到隴西太守,名望、功績都很好;魯謙的兒子魯旭官至太仆,為九卿之一。

  【析】儒家以仁為本,佛門以慈悲為本,同一愛心,德行備矣,魯恭足以當之;儒言「仁者壽」,佛言「不殺生得健康長壽」,魯恭足以驗之。《易》曰「積善之家,必有餘慶」,澤及子孫,莫若德行,魯恭足以證之。《無量壽經》言:國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起;崇德修仁,務修禮讓…強不凌弱,各得其所。魯恭足以符之。種善因必感善果,理之當然,勢之必然,求福求慧唯修身以俟之,絕無唐捐。是以孔門四科,德行為先;《大學》治平,修身為本,皆自行化他、濟世出塵之正因正論也。

  當今世界,治安混亂,衝突不斷,天災人禍連綿不絕,世人無不祈求消災免難,苦無良策。殊不知災難之來,源於十惡,天災亦皆由人禍招感。三業之中,尤重意業,貪心感應水災,瞋恨心感應火災,愚癡感應風災,傲慢感應地震。欲消災免難,必須斷惡修善,轉變業報。一人修德斷惡,一人災消福來;一家、一國,乃至天下,皆不出此。古代仁君遇有災變輒反躬自責,施行善政,皆通至理,合乎性德,何迷信之有?

  經云:依報隨著正報轉,今日科學已漸證明。日本江本勝博士集合眾人,祈禱於嚴重污染之琵琶湖,湖水果得清淨,證明山河大地無不可化,佛言不虛。二??八年五.一二大地震,中國各省多有波及,上海、浙江皆有震感,唯安徽省雖離震央較近而毫無感覺,專家亦以為奇。實則與安徽廬江實際禪寺發起護國息災法會,集合眾力念佛祈禱、斷惡修善密不可分,豈偶然哉?此與中牟獨免蝗災頗類,可知因果事理通貫古今,無可疵疑。

  惡業則由迷惑生,故欲消災免難,消除共業,莫大之功皆在推行教育,普遍教導。明倫理道德者恥於造惡;知因果循環者不敢為惡;通十善五戒者樂於修善。迷破智朗,惡斷德修,災難自解,此護國息災之根本也。古人可行,今世亦然,有志者須當仁不讓,身體力行而證驗也。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:中國傳統教學系列-四書選讀

  《周禮》是治國的一套辦法。《儀禮》是平民在日常生活中的規矩。《周禮》三百條,《儀禮》三千,規定細行。可是《儀禮》再多,《弟子規》全都包括了。《弟子規》總共一百一十三條全都做到,就是聖人、賢人、君子。

  我們現在要約束自己才能做到,夫子到七十歲,不要約束,自然做到,這就叫隨心所欲不踰矩。由此可知,夫子完全是在修德,而沒有證得自性。儒家講煩惱要克制,沒有要求斷,佛法的要求,煩惱要滅斷。《禮記》第一篇講到「傲不可長,欲不可縱」,它還有傲,叫你別增加了。但是佛法,傲與欲一定要斷。這就是世間聖人與出世間大聖的標準不相同。

  「明」是破迷開悟,「德」是離苦得樂。「欲明明德於天下者」,自己修成之後,要知道去度眾生。所以終極的目標,是要幫助天下人覺悟、明瞭宇宙人生真相,宇宙人生的真相就是明德。為天下人服務,幫助天下人離苦得樂。

  幫助他覺悟就離苦得樂,中國古聖先賢提出「建國君民,教學為先」。中國人最懂得教育。家有家庭教育,社會有社會教育,做生意買賣開個店,店鋪裡面有教育,往上去,國家有國家教育,世界有世界的教育;一切都是以教學為先,只要把教育辦好,事業就成就了。

  中國教育的特色在家庭,小孩生下來,眼睛一張開就開始學習。他會看、會聽,父母要做最好的榜樣給他看。《弟子規》是做父母、做兄長的自己要做到,做給嬰兒看,這不是言教,是身教。諺語所?「三歲看八十,七歲看終身」。中國人懂得,在嬰兒面前都要非常慎重,不可以有絲毫不善的、負面的讓他看到、聽到。

  現在這個教育沒有了,小孩生下來誰教?電視教他,電視裡面的內容是暴力、色情、殺盜淫妄,所以現在小孩三、四歲就會殺人。在中國、在海外,這些例子愈來愈多。兒女殺父母,父母殺兒女,兄弟互相殘殺,在學校裡面,同學互相殘殺,學生殺老師,愈來愈多,這個社會還得了嗎?

  世界末日不是地球毀滅,是人不像人了,人連畜生都不如。人心充滿了怨恨,充滿了不平,怨天尤人,幾句話不對頭他就要殺你,這不是人住的社會。原因是把聖賢教育丟掉了,才會產生這個現象。現在如果不提倡中國傳統教學,二、三十年之後,神仙都救不了這個世界。我們要想自己活得很幸福,要想自己家裡的後代能好,你現在不注重這個就沒救了!所以,「明明德於天下」這是個目標。

  「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」。「自天子以至於庶人,壹是皆以脩身為本」,本是修身,就是要學做個好人。末是治國、平天下。在佛法講,你要度眾生,先要度自己,度自己是本,度眾生是末。如果本末不清楚,先去度眾生,不知道度自己,不僅眾生度不了,自己也度不了。所以,一定是先度自己,後度別人。佛在經上講得很好,自己未度而能度人,無有是處,沒有這個道理!終始,終是普度,始是自度,這個先後順序我們一定要知道。

  你要想普度眾生,「四弘誓願」第一願「眾生無邊誓願度」,那就是儒家講的平天下。要想世界和平,先要治國,自己的國家安定和平,你才能幫助世界。你要這一國安定和平,先要齊家,你這一家都不安定和平,怎能叫一國安定和平?你要想一家安定和平,自己一定要身心和諧;你身心不和,怎能教導一家人和睦相處?所以才說「壹是以脩身為本」,這是講「欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先脩其身」。

  修身就是怎樣做個好人,與性德完全相應的人,你要先正心。正心就是佛法裡面講的發菩提心,發菩提心才是真人,菩提心是佛心,菩薩、阿羅漢都在學習。「欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物」,這是把修身的功夫、先後次序,講得清清楚楚。修身的根本在格物。

  宋朝司馬光說得好,「格」是扞格,扞是捍衛、保衛,格是格鬥,「物」是欲望。要想修身,首先要跟物欲打一仗,決定不能讓物欲戰勝,物欲戰勝那我們就被它迷了。印祖常說「革除物欲」。

  人的智慧不開,是什麼原因?被物欲迷惑了,物欲錮蔽真智,蒙蔽了自性本有的智慧。用佛法來講,離妄想分別執著這叫格物。真正修身從斷煩惱下手,格物就是斷煩惱,物欲是煩惱。致知是智慧生起來,煩惱輕智慧長,所以智慧不是學來的。我們今天學了很多東西,那叫常識,不是智慧,儒家叫「記問之學」。都是外面的染污,知識的染污。不是你真正的智慧,真正智慧一定要斷煩惱。

  佛門裡面講的,三大類煩惱,每一類裡面,煩惱的頭數無量無邊。見思煩惱,就是對於一切人事物的執著。如果我們對於世出世間一切法不再執著,你的心清淨,就不生煩惱。煩惱輕,智慧透出來,叫正覺,你就覺悟了,覺了就叫聖人,阿羅漢叫正覺。佛法教學的總目標是「阿耨多羅三藐三菩提」,翻成中國意思是「無上正等正覺」。阿羅漢是正覺,菩薩是正等正覺,正等正覺是賢人,正覺是君子,無上正等正覺是聖人。

  你要能把執著放下,就證阿羅漢果。如果再進一步,把分別也放下,分別比執著要細,你就是正等正覺。再往上去,起心動念沒有了,就叫無上正等正覺。這是佛的境界,是終極的目標。從放下執著開始,恢復到你的自性清淨心,這叫格物的功夫。

   (節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀 檔名:28-20-02)


  因果教育:霍 光

  霍光。為大將軍。威震海內。妻顯。私使乳醫。行毒。弒許后。光薨。子禹。嗣侯。顯夢大將軍謂曰。知捕兒不。亟下捕之。第中鼠暴。與人相觸。鴞鳴殿前樹上。第門自壞。禹夢車騎聲正驩來捕禹。舉家憂愁。謀廢立。事發。禹腰斬。顯及諸女昆弟皆棄市。連坐誅者數千家。(霍光傳)

  霍光漢朝平陽人,字子孟,是驃騎將軍霍去病的異母弟。武帝時,為奉常都尉,親侍皇帝,出則奉車,入侍左右,小心謹慎,未嘗有過,資質端正,為人沈靜詳審,深得武帝親信。

  武帝崩,受遺詔輔少主昭帝即位,授大司馬大將軍官職,封博陸侯。昭帝年幼,一切軍政決策,全出自霍光,昭帝待他如父,權威震服海內。

  昭帝崩,霍光迎立昌邑王賀,因荒淫無道,不久被廢,霍光又迎立武帝曾孫病已即位,是為宣帝,一切朝政仍由光策劃,然後上奏天子。第二年受帝恩賞,從此位極人臣,富甲天下,然霍光每朝見天子皆歛容謙恭,毫無驕矜神態,秉政二十年,國泰民安,四夷賓服。但權傾內外,黨親滿朝,屢行廢立,威震人主,難免使人主畏懼,吏民妒怨。

  但是霍光夫人顯,為人卻貪妒成性,欲使小女成君為后,仗恃霍光權勢,暗中指使御醫淳于衍毒殺許后,再行勸霍光奏請宣帝納成君為后,許后崩,御醫淳于衍下獄,宣帝追究主兇,顯恐事機洩露,將實情告光,光大驚,欲舉發其妻罪行,因念夫婦情深,不忍上奏,竟忘大義滅親之義,奏請宣帝勿究治御醫罪。

  後來霍光去世,宣帝親臨喪禮,懷念霍光功績,以其子霍禹繼承侯位,光兄去病之孫霍雲、霍山皆為列侯。霍夫人顯及霍氏子孫,卻家政不修,驕傲奢侈,放縱享受,生活靡爛,此時宣帝親政,霍氏政敵當朝,有人洩露顯弒許后事,宣帝聞知,收取霍氏兵權,逐步削減霍氏勢力,霍氏漸生怨懼之心。

  有一天,夫人顯夢見大將軍霍光對她說:「妳知道兒子要被逮捕否?」說罷,隨即被捕。家宅內老鼠暴亂,常與人撞觸,殿前樹上,鴞鳥鳴叫,聲音悽慘恐怖,大門無故自壞,全家驚怪,霍禹又夢見車騎追捕甚急,全家憂慮不安,於是霍山建議謀劃反叛,不久事機敗露,霍雲、霍山自殺,霍禹被捕,腰斬於市,顯及霍氏女眷兄弟皆棄市,霍后成君,廢處昭台宮,霍氏親族連坐誅殺者數十家,慘遭滅族大禍。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四十四)


  心得交流:eb06214同學的學佛心得


題目:與人為善

  與人為善。真心遍虛空法界,自己與眾生是一體的。人要想明白這個道理,就須放下自私自利,放下嗔心和怨恨的心。因為放下一分習氣,就顯露一分慈悲心,久而久之就能對同體大悲有所感受,這是我親身的經驗。

  從前,當有人以惡心對我時,我便生起嗔恨。於是就以怨報怨,以牙還牙。那時就只想出口氣,自己痛快就行了,不管是否還會傷害到其他人。想方設法進行報復,揀最傷人的話說,最過分的事做。認為這是唯一的出路,否則會被別人踩在腳下,被人欺負。其實這種日子很難過,心中充滿了仇恨,常常把自己搞得很疲憊。自從學習了三世因果,瞭解到因果的原理,便對別人的惡行稍稍可以容忍了。一飲一啄莫非前定,這個人對我不好,一定是有原因的。過去生中是我先對不起人家,所以人家來報怨,我應該懺悔接受,了斷了此事。冤親平等這個詞中,冤為什麼在親的前面?親是我對你好,你也對我好。而冤是人家對我好,我卻對人家不好,所以是自己更對不起冤家,見到冤家更要誠心誠意地改過才對。明白了這番道理後,在生活中以此為原則,使自己的修養提升了很多,但是這種功夫的純熟需要不斷地歷練。在忍耐的過程中,也發現了自己深重的習氣。有時境界現前時依舊克服不了自己的習氣,雖然道理都懂,但就是咽不下這口氣,這場架不打不行,否則難消心頭之恨。我曾經為了忍辱,抱著枕頭大哭,覺得難過得像是在經受著一場蛻變。還有幾次是被稀婼k塗地捲進了是非,最後一次當場頓悟到--是非以不辨為解脫。從此發願在一切爭論中保持沉默,受辱受冤,吃虧受累都是為自己消業障。遵循老和尚的教誨,不僅不怨,還要感恩。順境當中感恩,逆境當中更要感恩,抓住機遇大幅度地提升自己。

  後來,慢慢地火氣就變得越來越小。當想發脾氣時,就能想到人家對自己的恩德,於是氣就消了。又想到應該加倍地對人家好,以贖掉自己的罪過,就升起了悲心。直到有一天突然感到人生苦短,真是太短了,朝生暮死。在這麼短暫的一生中,我們互相愛護,互相幫助都還來不及,又何苦冤冤相報呢!而且感到打架就像是在割裂自己的身體,兩敗俱傷,同歸於盡,令人傷心和難過,也不想再打了,還是相親相愛更美好一些。作惡的人他可以傷害我,是因為他還在迷惑,他還以為自己很了不起,在我看來他就像是只小貓、小狗一樣,不懂事在瞎胡鬧。所以我不會恨他,真的,這是慈悲的力量。既然是一體的,哪里有傷害與受傷這回事呢!老和尚教誡我們要在這個世間化解所有的怨恨。對!只有這樣做才能感動別人,喚起大家的惻隱之心,本善之心。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:這是北京有位同修他說,哥哥染上了毒品,我跟父母都為他操心,我們怎樣才能讓哥哥重新做人,才能真正使他受益?朋友說佛教是教育,是對的,但是他們說今天到這裡來燒香,明天到那裡去放生,做這些是不是有些迷信?我有這麼多的煩惱和憂慮,怎樣才能讓自己的心胸更寬廣、更清淨?

答:最有效的方法是你天天讀經,天天聽經,你有智慧後,遇到這些問題你就知道怎樣去解決,怎樣去幫助別人。現在染上毒品的人很多,特別是青少年。在澳洲我們居住的小城是個文化城,人不多,居民只有八萬人,有四分之一的人從事於教育工作。可是這個小城裡頭,青少年吸毒、犯罪的居然有八千人,佔居民十分之一!所以市長非常慈悲,市政府辦了一個戒毒中心,希望我們幫助他,我們真的是大力的幫助他,做一個戒毒中心。市長的兒子過去也是吸毒,他花了三年的時間才把他轉過來。他有這個痛苦的經驗。這個問題現在在東西方都相當普遍,我們要很謹慎,要常常把吸毒那些副作用要講清楚、講明白。

  另外把他為什麼要吸毒的原因找出來,從原因上消除,這個人才能回頭。吸毒是找刺激,找刺激一定是精神生活沒有依據,我們要鼓勵他立志。人生在這個世間最重要的要有目標,要有方向,他有目標、有方向,他就會很努力,會很精進,不至於消沈。如果人在一生當中,沒有目標,不知道為什麼活,很容易被誘惑。這是我們要曉得的,希望多聽經,多讀經。至於學佛,今天到這裡燒香,明天到那裡去放生,實在講沒有必要。寺院裡面法會舉行放生,那是做樣子,是勸一般人應當常常放生。

  真正放生是你在平時,譬如到市場去買菜,也不是刻意的,偶然發現這個動物很活潑,決定可以活得下來,你就買一點,隨著你自己去放生去。你懂得儀規就給牠做個三皈依,通常我們念的是「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」,然後念佛,教牠求生淨土,就放牠走,就好了,儀式愈簡單愈好。

  放生是積極的,消極的就是不吃眾生肉。素食好,我學佛五十四年,素食就五十四年,我學佛六個月就開始吃素,真正懂得素食的好處。素食衛生、衛性,性是性情,保衛良好的性情;衛心,慈悲心,所以素食養慈悲心,養好的德行,又衛生,對於身體健康太好了。你看我今年快八十歲了,一生沒有生過病,沒有進過醫院,沒有病歷,得利於素食。我飲食有規律,我吃東西很少,決定不吃零食,只要飲食起居自己小心調養,不會生病。心地要清淨,養慈悲心,清淨心不會染疾病。慈悲心可以解毒,不要用藥物,藥物都有副作用,藥物決定不是好東西。

  真正要講到藥物,我覺得中藥比西藥好,西藥的副作用太厲害了。譬如治這個地方的病,給你治好了,別的地方又害病了。我上次到英國,聽說英國的皇室,皇家害病找中醫,不找西醫,有道理!我聽的很歡喜。我發現歐洲人他們畢竟是有文化,他們對於中國傳統文化非常崇拜,非常尊敬。我去訪問牛津大學、倫敦大學,倫敦大學裡面有個漢學中心,在世界上很有名氣。他們那些教授跟我見面都非常歡喜,很熟悉。你想很奇怪,怎麼很熟悉?他們看衛星、看網路,常常看,對我就很熟悉。所以到那邊去一點都不覺得陌生,很難得,歐洲人實在講是很可愛。

問:我十分嚮往老法師所講的理事無礙,事事無礙的圓融境界。聽經時以為道理都聽明白了,但在做事過程當中一遇到逆境,煩惱障礙又跳出來了。看到大家萬緣放下,一心念佛,很羨慕,但一時又做不到。請問師父,在修行的道路上,是不是必須歷事鍊心之後,才能真正的看破放下?

答:沒錯,修行就是歷事鍊心,特別是人事環境,你不在環境上磨鍊,那你修什麼?所以在前幾年我寫了一幅對聯,「處逆境,隨惡緣」,境是物質環境,緣是人事環境,當物質、人事環境都不好,周邊的人都是冤家對頭,這時候你在裡頭去鍊、去修「無瞋恚」,沒有瞋恚,你的業障就消了。「處順境,隨善緣」,這是環境很好,遇到的人都非常和善,在這裡面去修沒有貪戀,你的福報就現前。順境不能有貪戀,逆境不能有瞋恚,都是在環境上修的,如果沒有這些境界,你到哪裡去修?

  所以說跑到深山去修,那個靠不住。人跡不到的地方在那兒去修,住了十幾年,心地很清淨了,自己以為不錯了,下山來花花世界走一走,心馬上就亂了,那有什麼用處?真正修行就是在紅塵裡頭修,那才靠得住。但是紅塵修不容易,大起大落。所以,為了要保持我只提升,不往下墜落,在紅塵裡面自己處處都要小心謹慎,天天讀經。天天接受佛菩薩的教誨,你才不至於迷失,三天不念經,保險你墮落;現在人保不住,三天決定保不住。誘惑盡可能的減少,誘惑力量最大的是電視,再是網路、報紙、雜誌、廣播,這些東西都是嚴重污染,我們統統拒絕,好事情。我四十年沒有看電視,沒有看報紙,所以我什麼都不知道,人家問我,天天天下太平,這個世界非常美好。你看我所接觸的,我住的地方這是我們道場,到道場來講經,回去是讀經,這就是我的工作。

  不單是報紙、雜誌我們沒有,我們連書信都沒有,我希望大家不要給我寫信,給我寫信我都看不到。寫信大概都是寄到這邊的地址,他們給我收去了。有些偶爾看到,看到一封信,看看日期是前年的,已經過了兩、三年了,所以不要給我寫信。也不要給我打電話,有問題你們交代這邊常住,我們星期五在這邊公開答覆。現在流通的光碟也不少,聽說中國大陸同修們依據光碟寫成書,這都很好,可以幫助初學。所以對於染污,自己一定要主動不去接觸。古人講得好,「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,還是少接觸人就少是非,少打聽這些事你就少煩惱,我們這樣才能夠得清淨心,這比什麼都重要。

問:弟子常去地藏禪寺參加法會,寺院法師說要居士點燈,超拔冤親,超度歷代祖先及亡者蓮位,很多項目等等,從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示,一定要這樣做才對我們有幫助嗎?

答:希望你多聽經,這個問題不好答覆,你聽多了就明白了。如果說錢拿多一點去超度祖先,就能超度了,何必要修行?大家多賺錢,多布施你就超度了,沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好,「此事(此事就是生死大事)福不能救」,你福報再大,沒有辦法了生死出三界,這個事什麼能救?定、慧能救,福不能救。可是這種事情,印光大師的態度我很欣賞,我也學他老人家。有人問印光大師,人過世之後燒紙錢,這是民間習俗。印祖用什麼態度?不贊成也不反對,不贊成是佛門裡沒有,不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道,人死了之後,他如果再到人間來了,你燒紙錢他沒有用,他到天道也沒有用,到地獄道、畜生道都沒有用,只有鬼道有用。如果他墮了鬼道,你叫他不燒紙錢,你把人家財路堵住了,你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對,這個態度很中肯,我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭,真需要。

  我們最近在北京有個朋友,我在北京的時候他來看過我三次,我回到香港來不到十天他就走了,很突然,我們都感覺很意外。深圳有個道長,他有一點通靈,把他找來了,聽說他現在在香港。我給他立了牌位,他這是在中陰,還不到四十九天(中陰是遊魂)。這個道長有點名堂,因為我這裡沒有告訴道長,道長就說出來,他說淨空法師在道場給他立了牌位,而且還在攝影棚立了牌位,這個我就感到很驚訝,攝影棚立牌位的事沒有人知道。

  他說這個朋友現在他需要錢,希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸煙斗,煙斗要煙絲,他說他沒有煙絲,希望她燒點煙絲給他。說的很像,從前跟我認識很多年了,他說對佛教半信半疑,現在知道了,後悔莫及。我就告訴這個道長,你傳個訊息給他,跟他說還來得及,現在無論在哪一道,只要常常聽經,常常念佛,都能往生。鬼道往生的很多。所以只要抓住聽經的機緣,不要放鬆。聽經、念佛,求生淨土,哪一道的眾生都有分,這是佛的大慈大悲。

  (節錄自「學佛答問 」 21-279-01)


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