<%@ Language=JavaScript %> 佛陀教育雜誌

2000.06.24  星期六                                                           VOL.3


 

佛法修學的是根本,就像找到一棵大樹的根本,所有枝葉都是從根本生的,只要找到根本,透徹了解根本,就通達所有枝葉,這就是「一門深入」。

 

 

卷首語
編者的話

 

佛說:從前有一隊商人,在沙漠迷途,水又喝完了,他們十分焦急,於是動手挖掘地下的泉水。由於,信心不足之故,挖了幾尺,便不願挖掘下去,只是歎氣和流淚。

只有一個孩子,有信心、有毅力繼續挖掘。結果,沙石搬開後,泉水就噴出來了。大家都覺得很慚愧。

因此,只要有信心、有毅力,做什麼事都會成功。

願與大家共勉之∼

 

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經論輯要
佛說十善業道經節錄 (3)            淨空法師講述  講記小組整理

 

何尚之對曰:百家之鄉,十人持五戒,則十人淳謹。千室之邑,百人持十善,則百人和睦。持此風教,以周寰區,則編戶億千,仁人百萬。而能行一善,則去一惡,去一惡,則息一刑。一刑息於家,萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。

這是雍正皇帝引用宋文帝與何尚之的一段對話,他們都明瞭儒釋道三家的教學,對於社會安定和平與人民安樂,有積極的貢獻。

「何尚之對曰」,此段是何尚之的對話,給我們很大的信心。「百家之鄉」,假如一家有四口人,百家就是四百人。「十人持五戒,則十人淳謹」,只要有十個人持五戒,就有十個人純厚、樸素、謹慎,他們就能感化全鄉之人。因此,一百個人有一、兩個人,真正接受儒、佛的教育,真正能夠理解,依教奉行,對於社會風俗就能產生重大的效果。「千室之邑」,『邑』是城市,千室之邑就是有一千戶人家的城市。在這個城市裡,「百人持十善,則百人和睦」,有一百個人真正能依十善業道修學,就有一百個人和睦,因此,也就能感化這個都市。

所以,千萬不要以為世界亂了,人心壞了,就感覺到失望無救,只要自己有耐心,認真努力修學,行善積德,時間久了,必定能感化周遭的人。在中國歷史上,舜王就是一個很好的例子。舜王的父母、弟弟對他很惡劣,時時刻刻要置他於死地。但是舜王做到了「不見世間過」,他只看人的好處,不看人的缺點。父母對他不好,他總是反省「我做得不好,才讓他們生氣」,天天反省改過,這樣經過三、五年,全家都被感動了。全家和睦之後,感動了鄰里鄉黨,最後感動了堯王。堯王聽到這件事,特別來探訪他,並將兩個女兒嫁給他,王位也禪讓給他,真是孝感天地!因此,一個人以真誠心積集一切善行,能感動一家,感動一鄉,感動一國,這在佛法稱為「發菩提心,行菩薩道」。所以,我們不要看到社會風氣不好,自己就灰心、退轉,更應積極捨己為人,為社會大眾做好榜樣。

佛家教學的基本,與儒家完全相同,就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺」,這三句落實在十善業道。如果沒有十善,這三句就是空洞的口號。佛家將孝講得更深更廣,《菩薩戒經》云:「一切男子是我父,一切女人是我母」,是要孝順一切眾生。誰做到了?在中國歷史上,舜王做到了,這是我們要學習的。在新加坡,許哲居士做到了,她不僅影響整個新加坡,訊息傳播出去之後,更影響整個東南亞地區。一個人就能產生這麼大的效果,所以我們相信何尚之的話。因此,我們要發心學習,捨己為人,為整個社會,為一切眾生。

我們持五戒、學十善是為一切眾生,如果只為自己,心量就太小;希望來生得福報,或這一生能改善自己生活環境,這個意義也太小。佛菩薩心量大,是為虛空法界一切眾生。我們今天要把心量放大到整個地球,我們修行是為全世界的眾生而修,是為他們做一個好樣子,希望他們從自私自利回過頭來,起心動念、言語造作都是為一切眾生造福。

我們這個身體是為一切眾生服務的「工具」,不是「我」,一切為「我」就錯了,這個世界就沒有前途,一片黑暗。一切為眾生,決定沒有自己,念頭轉過來,一切眾生是主人,我是伺候主人的僕人。佛菩薩應化在世間,為一切眾生服務,這就是救度一切眾生。

「持此風教」,『風』是風氣,『教』是教化。「以周寰區」,『寰區』是指國家。「則編戶億千,仁人百萬」,『仁人』是能持五戒、十善的人。這樣良好的風氣、教化,周遍整個國家,則全國有億千萬戶人家,就有百萬仁人,整個國家的風氣就能改善。

下面舉例說,「而能行一善,則去一惡」,人能行一善,就去一惡。譬如,能持不殺生,就不造殺生之惡;能持不偷盜,就能斷偷盜的念頭、行為。「去一惡,則息一刑,一刑息於家,萬刑息於國」,國家的刑法是制裁那些違法之人,人人都守法,刑法也就息了,沒用處了。

因此,佛的學生一定要做社會最好的榜樣,幫助一切眾生斷惡修善,要從本身先做起。佛經分為四大類:「教、理、行、果」,本經是屬於行經,就是要切實去落實我們的行為。佛菩薩是九法界一切眾生的榜樣,所謂「學為人師,行為世範」,師是表率,行為是一切眾生的模範。於是我們要常想到,我們的起心動念能否給社會大眾做好樣子,如果不能,這個念頭不能起。我們的言語對社會大眾有無正面利益,假如沒有,這個話就不能說。我們的一切行為造作都要利益社會大眾,不利於社會大眾的,不但不能做,念頭都不能起,這才是佛弟子。

在過去,中國社會是儒、釋、道三家的教育,雖然三家的手段、方法不盡相同,但根本是相同的。我們把這個意思展開來,各個宗教雖然在教化眾生的方式上有差別,但是理念是相同的,因此所有宗教可以團結合作。這兩年我們致力於推動宗教和睦相處,新加坡九大宗教就像兄弟姊妹一樣,往來親切,互相尊重,互相敬愛,互助合作。這是一個好的開始,希望永遠化解種族衝突、宗教戰爭,功德無量。

「洵乎可以垂拱坐致太平矣」,『洵』是深信的意思。這是國王大臣在討論,宋文帝相信,何尚之也深信不疑,只要好好推廣儒、釋、道三種教學,就可以垂拱坐致太平。在中國帝王時代,學校不普及,如何教化眾生,這是治國平天下的首要大事。譬如,一個家庭做父母的,一定要懂得兒女每天在想什麼、說什麼、做什麼,懂得了才能好好的教導他們,去惡為善,破迷開悟,這個家庭豈會不興旺?國家也是如此,國家的領導人,要懂得人民在想什麼、說什麼、做什麼,才有辦法去疏導、誘導、教化他們,這個國家社會一定安定和平。

用什麼方法教導?道德教育,現代人講人文教育,就是教導大眾明瞭人與人的關係、人與自然環境的關係,這是生活教育;明瞭人與天地鬼神的關係,就是要懂得與世間許多宗教相處。只要這三種關係處好,就能達到社會安定、世界和平、人民幸福。《禮記•學記》云:「建國君民,教學為先」,這是中國最古老的教育哲學。建立一個政權,領導全國人民最重要的是教學,用現在話講,就是建立共識,這是屬於思想教育,教你要想善,不要想惡。

佛法教學的總綱領,就是教我們晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。這個善法就是以十善為標準,常念善法是心善,思惟善法是念善,觀察善法是行善,善法念念增長,不容毫分不善夾雜,如此修行,怎麼會不成佛、不作聖!六祖惠能大師說:「若真修道人,不見世間過」。「不見」是絕對不把世間一切過失、不善放在心上,讓你心善、念善、行善,生活自在安樂,前途一片光明。即使過最貧窮的物質生活,也是快樂無比。就如孔老夫子讚歎顏回:「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。」顏回的物質生活貧乏不堪,但他天天快樂無比。他樂什麼?他明瞭道,就是心善、念善、行善,不在乎物質生活。因此,人不會去爭名逐利,社會才能永久安定和平。

斯言也,蓋以勸善者,治天下之要道也。

這一段是總結,是雍正皇帝說的。「斯言」,是指宋文帝跟何尚之的對話,這段話目的在「勸善」。能夠勸全國人民行善,這是「治天下之要道」。清朝初期的君王都很有智慧,他們推行宗教教育,目的就在此。那時佛教還是教育,佛教變成宗教,是嘉慶皇帝以後才發生的,兩百多年而已。我們學佛是學釋迦牟尼佛的教育,才能得到真實利益,搞迷信絕對得不到佛法真實利益。(未完待續)

 

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楊枝淨水
佛之真義                              淨空法師講述  講記小組整理

 

【何謂佛】

學佛人首先要明確的認識「佛」。「佛」是梵文音譯,意思是圓滿的智慧、究竟的覺悟。智慧、覺悟達到究竟圓滿的人,就稱之為「佛」,所以佛不是神仙。

中國古代教育的目標是「希聖希賢」,希望作聖人、作賢人,而聖賢與富貴、功名、權勢是毫無關係的。孔老夫子是個平民,晚年從事於教學的工作,在中國歷史上尊稱他為「至聖先師」。就如同釋迦牟尼佛在印度被尊稱為「佛」,佛有究竟圓滿的智慧,也就是說他明白宇宙人生的真相,通達因果變化的道理,這在中國稱之為「聖人」,所以聖人與佛的意思是相通的。

【智慧】

佛的教學樞紐,就是「破迷開悟」。覺悟之後,在大宇宙中,自己就能做得了主宰。所以,佛家是以智慧作主,因為智慧才能解決一切問題。聖賢的教育,可說都是智慧的教育。因為智慧開了,自然就離苦得樂。此樂不是富貴之樂,不是名聞利養、五欲六塵享受之樂。釋迦牟尼佛一生三衣一缽,日中一食,樹下一宿,他是真樂!孔老夫子的學生顏回,在物質生活上貧困不堪,「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。用竹簍盛飯,以葫蘆瓢當茶杯,這樣的生活,一般人認為是苦不堪言,顏回卻能過得很快樂。所以,離苦得樂不是改變我們生活的方式,而是完全在心境上做一個大轉變。明白這些道理,所謂是「心安理得」;安是得定,清淨心現前就快樂了。

其實,養這個身很容易,身的需要不多,所以有智慧、聰明之人,決不為這個身去造罪業。反而是愈簡單的生活,愈健康。何以會健康?快樂,所謂「人逢喜事精神爽」,人只要遇到自己歡喜的事情,就特別有精神。什麼事情是最歡喜的?明白宇宙人生的大道理,這是最歡喜的。這種歡喜、快樂稱為「法喜充滿」,是從內心裡發出來的,而不是外來的,還能永遠保持。何以故?自性覺是無有窮盡的,天天覺悟,年年覺悟,時時覺悟,處處覺悟,當然快樂!外面五欲六塵的享受,那是刺激,那種樂是無常的,不能常久保持,所以稱為「壞苦」。

「佛」不但對現前清楚、明瞭,對過去無始、未來無終也都清楚、明瞭。他生於富貴是富貴佛,生於貧賤是貧賤佛,富貴、貧賤與他毫不相干。所以,不論是貧賤還是富貴,作佛的快樂是相同的、是平等的,決不是說富貴人快樂多一點,貧窮人快樂少一點。功名、富貴、權勢有也好,沒有也好,他都能自在隨緣的度日。由此可知,唯有佛法,能帶給一切眾生,真實究竟圓滿的幸福。諸佛菩薩證得了,證得就是他真的得到了。

諸佛菩薩在哪裡?各行各業都有。《華嚴經》「善財童子五十三參」,有男女老少、各行各業,他們都覺悟、明白了,所以他們都是佛菩薩。學佛一定要對「佛」的概念清楚、明白,這非常重要。若不清楚、不明白,那就是迷信,迷信決定與智慧相違背,為世人所厭棄。

雖然世間人厭棄迷信,可是實際上迷信的人很多。世間人喜歡覺悟、智慧,可是真正覺悟、有智慧的人並不多。這個趨向不只現前如是,過去如此,未來還如是。正因為事實如是,我們才肯定聖賢教育,必定能夠恢弘廣大,普利一切眾生,佛法講是普度一切眾生,因為這是眾生所希求的。佛法何以不能推廣?《大智度論》云:「佛法無人說,雖智莫能解」,因為說的人太少了,沒有人推行。

什麼樣的人才能說、才能推行?智慧開了才行。所以,要想開智慧,希望自己像佛菩薩一樣講經說法,把佛法介紹給別人,就必須將障礙智慧的東西捨棄;用最淺顯的話來講,障礙智慧的是自私自利的念頭,自私自利的行為。智慧不開,永遠迷在事實真相之中,這是迷惑。人迷惑,必定隨順錯誤的知見、思想,於是就造業,造業就是錯誤的行為。由於錯誤的思想與行為,產生錯誤的果報,這個果報稱為「六道輪迴」。我們今天的處境就在其中,生生世世都淪落在六道裡面。

開智慧的方法很多,我們採取的是「持名念佛」,這個方法就是「禪定」,不僅佛用「禪定」的方法,婆羅門教、瑜伽、數論也是用這個方法。念佛真能開智慧嗎?能,但是要懂得方法,明白道理。道理明白了,才有堅定的信心,《華嚴》云:「信為道元功德母」。若修學淨土法門,半信半疑,一定不會有成就。因此,堅定的信心,決定不可動搖的信心,就是成就的第一因素、條件。

禪定就是意志專注,集中意志專念一樁事、專想一樁事,將其他的妄念漸漸擺脫,就能得定。專想一樁事,這樁事就會現前,譬如專想和平,你從和平當中就得定了,就會產生效果,和平的社會就能現前。

婆羅門教用禪定的方法,境界能達到大梵天,他們就是用禪定與大梵天溝通,所以他們稱大梵天是造物主。很可惜他們的禪定功夫達到這一層次之後,就不能再向上提升。而佛家講的禪定,層次更高,能成就究竟圓滿的禪定。《楞嚴經》的「首楞嚴大定」,《華嚴經》的「師子奮迅三昧」,往生經的「念佛三昧」,這都是究竟圓滿的禪定。所以,對於宇宙人生真相,徹底圓滿究竟的明瞭,就稱作「佛」、「菩薩」,這是我們學佛希望達到的目標。

這樣高深的禪定,我們一生當中做不到,因為我們的壽命太短了,所以壽命短也是魔障。正因為如此,我們才發願求生西方極樂世界,用現代話說,就是移民到極樂世界。極樂世界的生活環境好,壽命長,有足夠的時間修學,我們才能成就究竟圓滿的大定。

定起作用就是智慧,智慧能照了世出世間一切事理。所以,學佛對佛的本質要認識清楚。與這些原理原則相應的,就是佛法;違背這些道理與修學方法的,就不是佛法。佛法所求的是明心見性,所使用的方法是斷煩惱、開智慧;而假的佛法、魔法,與此正好相反。所以,我們從這些地方就能辨別是非、邪正、真假、高下,一接觸就曉得它是正法、還是邪法,也知道他修行的層次到某種程度。

我們要想得到這種殊勝的功德利益,一定要認真努力,萬緣放下,要著重心地清淨,六根接觸六塵境界,一絲毫都不沾染,這是禪定功夫。從定境生智慧,這才能自利利他,才能將佛法介紹給別人,幫助一切眾生。

 
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蓮語珠璣
印光大師開示

 

初心念佛,未到親證三昧之時,誰能無有妄念。所貴心常覺照,不隨妄轉。喻如兩軍對壘,必須堅守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作,即迎敵去打。必使正覺之兵,四面合圍。俾彼上天無路,入地無門。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣!其最要一著,在主帥不昏不惰,常時惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當漸漸輕微,以至於無耳。故云:學道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動干戈定太平。

 

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學佛心得
我的學佛心得                            張惠玉

 

爺爺為了自己一條髒的毛巾不願奶奶代洗的小事,對奶奶發了脾氣,奶奶氣得發下重誓:「下輩子寧死都不再與他結為夫妻」;這是第一個例子。下一個例子,親戚做生意,為了虛榮感,不惜耗盡家產,以維持表面上虛弱的成就肯定,而他私底下卻反倒抱怨父母為什麼要幫助他創業當老闆!第三個例子就是筆者本身,當筆者年輕出社會工作時,內心執著強烈,自我要求甚高,不肯隨順包容別人,屢屢遇到挫折,承受不住,於是得了憂鬱症。

請問親愛的讀者,看完了前面三個例子,您有沒有想到他們的共通點?對了,沒錯!就是自尊心!千種面貌的自尊心,在「自我」延伸下,黏附在「我所」的地方隱形!無論是「我的毛巾」、「我的頭銜」、「我的完美主義」,說明白一點就是:「我定的規則,別人要遵守」、「我要得到周圍的人羨慕的眼光」、「我要別人評量我的存在價值」,這難道不是堅固的盤據在每個人內心深處的深層煩惱嗎?佛法講的「我慢」、「我相」,原來是如此牢固不捨啊!依此,我有幸聆聽道證法師的「毛毛蟲變蝴蝶」專輯中〈廣欽老和尚修行考題─考古題〉錄音帶,在此擷取一段落,提供我們有更深入的體會:

……………………….

有一天很多政府官員,台大教授、北一女老師都來到承天寺拜見老和尚,老和尚就叫我的恩師去翻譯,當恩師一進去,照平常和大家念阿彌陀佛,合掌打招呼的時候,老和尚忽然就用很誇張、很古怪的動作來學我的恩師,合掌說阿彌陀佛,恩師一看,今天不一樣,就趕緊去跪在老和尚面前,老和尚就說,『這麼多在家居士在這裡,你跪著是要讓人家折福嗎?』恩師不敢再跪著,就趕緊站起來,老和尚卻又說,『你大膽,竟然站的比師長還高』,就這樣跪著也不對,站著也不對,要和師長平起平坐,就更不對,真是令人不知如何是好!

當天因為有很多人要求要皈依,按照平常的慣例,皈依證都是由我的恩師或是其他師父代替老和尚來填寫,取法名。但是那天老和尚竟然向大家說,『你們看,她自作主張,皈依證都是她自己寫,目中無人,心裡哪有尊重師長,你們到底是要皈依我,還是皈依她?』恩師一聽,就不敢再寫,趕緊把皈依證整理好,送到老和尚的面前,結果老和尚又說,『啊!說她兩句,就生煩惱,不要寫了,統統要給我自己寫,這一大堆是要叫我怎麼寫?怎麼取?把他叫做傳圓、傳扁、傳鹹、傳甜、傳凸、傳凹?』說起來也真有趣,老和尚確實有修行功夫,人家被他取名做傳鹹、傳甜,大家也都很高興,恩師當時看,這樣也不行,那樣也不行,忍不住眼淚快要流下來,老和尚又向大家說,『你們看,講她兩句,就在流眼淚,她就是要讓人家說,她很可憐!』流眼淚也不行,恩師只好眼睛閉起來,深深吸一口氣念佛,開始思惟觀想,『沒有一個你在罵我,也沒有一個我在被你罵,也沒有你所罵的話。』結果老和尚又說,『你們看,她在那兒眼觀鼻、鼻觀心,假裝很有修行的樣子!』在場所有的人都聽了莫名其妙,大家都看她一個人,恩師說當時實在想找一個洞鑽進去,也很想逃走,但是老和尚又說,『跑哪兒去,給我停住!』真是起心即錯、動念即乖,無可奈何當中,也是要忍下來,可是等到會客時間一過,老和尚竟然若無其事,好像什麼都沒發生過,平平靜靜,還笑嘻嘻端牛奶給我的恩師說,『這給你吃』。 …….

這個去我相的公案,如果換成是我,在第一關被罵的時候,起心動念,想要放下,恐怕是很難的,何況是接下來層層的考驗,直讓人心念無所遁形,不是很有修行的人,怎堪忍受?這又應驗了淨空老和尚所說的一句法語:「憍慢是修行人最大障礙」。在我學佛過程中,有幸遇到這種活潑潑的生活註解,今後我應更加警覺,在生活中練習放下自我,這樣才能充實淨土資糧,往生西方,親炙彌陀!

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答疑解惑                   淨空法師講述  講記小組整理
出家修行要具足什麼條件?

 

首先,要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家,以為到寺廟剃頭、染衣,就是出家了。其實這只是一種形象的出家,而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家?煩惱是家,生死是家,輪迴是家。佛教導我們,斷煩惱就出煩惱之家;了生死就出生死之家;脫離六道輪迴,就出輪迴之家。形式上無關緊要,實質非常重要。在家居士如果明白這個道理,能夠斷煩惱、了生死、出輪迴,就是真正出家。

形式上發心出家,最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」,正如北京師大所標榜的「學為人師,行為世範」,這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範,使一切眾生看到你的行誼,聽到你的言說,能夠覺悟,也能夠發出家之心,發出離煩惱、出離生死的意念。

因此,出家人必須要「遠離貪瞋痴,勤修戒定慧」,這是最低的標準。戒學裡面,基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到?《無量壽經》教導我們,要善護三業,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,這是總綱領,一定要認真去做。處事待人接物,念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨,編了一本《淨宗同學修行守則》,同修們要念熟,要記得住、做得到,就是受持。

然後要讀誦經典。凡是功夫不得力,原因都是聽經太少,境界、念頭轉不過來,所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用,實在講就是四十年在講台上沒有中斷,天天勸別人,也就是勸自己,這樣才把念頭轉過來,這是為人演說。一定要「一門深入,長時薰修」,才能得到效果。這樣,出家條件就具足了。

 

如何將念佛堂的功夫,應用於日常生活,與複雜人際之中?

 

在念佛堂念佛,好比學生在課堂上課一樣,如果離開了課堂,功課都丟了,這就不能有成就。真正會用功的人,真正會做學問的人,真正能夠成就德行的人,功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,相繼就是不中斷,在日常生活當中不中斷,處事待人接物也不中斷,這才能落實。凡是不能落實,就是沒有做到「相繼」。念佛真正目的是求生淨土,如果功夫中斷,求生淨土就困難了。

念佛功夫不在於口念,而是心中有佛,這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中,佛號也不中斷。但是念出聲音,人家討厭,所以金剛持是最好的方法。口在念佛,但沒有聲音,就是「金剛持」。章嘉大師就是用這種方法,他接見任何客人,除了說話,他手上掐念珠沒有中斷,口裡持咒也不中斷,真正是二六時中不中斷,這個難得!若我們能學習這種方式,既不干擾別人,自己功夫又保持永遠不中斷,真正是自利利他。

章嘉大師何以能做到心地清涼自在?因為他的念力永遠不中斷,這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中,除了睡覺停止念佛外,一醒過來,佛號就接續,沒有不成就的。真能這樣念下去,不必三年,可能六個月、或一年,你就會開悟。雖不是大悟,總是小悟,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,將來決定有把握自在往生。

佛七只是一種形式,提供我們念佛的方法,提醒我們要認真念佛,而重要的是必須將這種方法、精神,應用在日常生活當中。你在家裡有事務,不能每天念佛,但早晚功課決定不可間斷,要依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品,就是阿彌陀佛四十八大願,晚課是第三十二到三十七品,就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》,這兩段經文總要多聽幾遍,你的早晚課功夫才能得力,才能相應。這個相應就是「信解行證」,我們相信佛的教誨,理解佛所講的道理,依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為,就能得到佛法所說的真實利益,得到利益就是證果。

佛所說的每部經典,其內容都具足「教理行果」。我們應如何去接受?要以「信解行證」來接受,這就相應,古德講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。佛法到最極究竟圓滿,是真正覺悟一切眾生就是自己,即《華嚴經》講的「情與無情,同圓種智」。你才明瞭虛空法界是家園,家在哪裡?虛空法界是如來家,一切眾生、山河大地是如來清淨法身。你什麼時候入這個境界,你就證得究竟圓滿佛。

一個真正修行人,妄想、分別、執著會逐漸消融。換句話說,妄想、分別、執著天天減少,自性般若智慧就天天透露,你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱,煩惱少一分,智慧長一分,這是一定之理。我們的智慧不能增長,就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除,光明怎麼會現前?因此,我們要想開智慧,沒有別的方法,就是消融煩惱而已。

用什麼方法?誠心誠意去念佛。譬如,開口想批評人時,一句「阿彌陀佛」把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界,起心動念,一句「阿彌陀佛」就把這些念頭打下去,這是消除煩惱的方法。

聽經的時間愈長愈好,讓我們整個生活,都能消融在佛法之中,這種生活是方東美先生所說的「人生最高的享受」。唯有認真去做的人,才能得到這種享受。

 

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佛典故事
裝死騙夫的婦人

 

從前有一個人娶了一個漂亮的妻子,他對妻子十分恩愛,可是妻子卻不愛他,因爲她另外有了情人,常想抛棄丈夫,去嫁給她所喜歡的男人。於是這個婦人,就趁丈夫不在家的時候,找來一個老婆婆,秘密對她說:「我走了以後,請您去弄一個女屍放在我家堙A我丈夫回來,您就對他說,我已經死了。」

老婆婆果然去弄了一個女屍放在她家堙C後來她丈夫回來了,果然相信不疑,十分悲痛,還在屍旁哭了好久,然後把這女屍火葬,把骨灰盛在一個袋子堙A並且日日夜夜隨身帶著,以紀念他們過去的愛情。至於那個婦人,當時就和她的情人結了婚,但是日子久了,又覺得這個男子討厭,又想起原來的丈夫,就跑回來,對她丈夫說:「我是你的妻子,現在回來了。」丈夫回答說:「我的妻子早已死了,你是誰,為什麽來騙我,說是我的妻子呢?」妻子雖然再三說明,要求他承認,但是丈夫始終相信他的妻子已經死了,總是不肯承認。

這個故事比喻:先入爲主的成見,是很難變更的。一個人不能給別人留下任何壞印象,更不能輕信邪說;那個婦人的自食惡果的結局,和那個丈夫的執著成見,同樣是愚癡可憐的。  

 

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淨空法師弘法動態
香港鳳凰衛視-專訪淨空法師

明天(6月25日)星期天,晚上7:00~7:30,香港鳳凰衛視台「名人面對面」節目,專訪淨空法師,敬請收看。

新加坡九大宗教訪問中國之行                 淨空法師講述

 

新加坡九大宗教訪問團,應「中國國務院宗教局」葉小文局長之邀,於五月二日至十七日,作為期十六天的正式友好訪問,其中三天在香港。這次的訪問非常成功,許多宗教代表都是第一次訪問中國,在這次旅遊之中,大家一起生活、一起學習,收穫甚多。同時,看到中國進步的快速,真是「百聞不如一見」,實在令人驚訝!

二號,我們抵達北京,北京新機場格局類似香港大嶼山機場,相當不錯。三號,葉局長宴請我們。四號,坐飛機前往宜昌,由「宗教局外事司」司長和一位處長陪同。

到達宜昌,換乘輪船駛往重慶,逆流遊覽長江三峽。三峽水利工程,將水截流下來,這是外國水利專家都很不容易做到的。三峽風光依舊,人民的生活,國家的建設,卻有極大的變化。沿途所看到的村莊,十年前的茅草房子,現在已經沒有了,都是鋼筋水泥、磚瓦的現代建築,美輪美奐,真是今非昔比!這說明人民的生活水平提升。

從重慶乘車到成都,行駛高速公路。中國的高速公路,比美國的高速公路造得好,真是「後來居上」,而且公路相當普遍。我們對於中國科學、造橋、造路的技術,充滿了信心。

四川物產非常豐富,自古有「天府之國」之稱。四川副省長接見我們,他說四川省是中國人口最多的省分,有一億一千萬人,現在將重慶劃成特別市,人口有三千多萬。古蹟之多,也讓我們歎為觀止。

在成都住了兩天,「宗教局」為我們安排遊覽峨嵋山,到「萬年殿」去禮拜普賢菩薩,這是多年的願望,我非常感激。中國有五大宗教,我們每到一個地方,都訪問當地的宗教道場。在重慶、成都,訪問了伊斯蘭教、基督教、天主教和道教。

十號從成都飛回北京,參觀道教的白雲觀、天主教的天主堂、伊斯蘭的清真寺。這些道場的建築都是百年以上,正在復建之中。我們從道場的碑記、匾額,看到這些道場都是皇帝下令敕建。過去只有佛教的寺廟是敕建的,由此肯定,帝王時代對宗教一視同仁,正是突出多元文化的社會教學。

在北京,特別舉行一次新加坡九大宗教與中國五大宗教「宗教座談會」,大家非常歡喜,也很有受用。

十三號,國家領導人司馬義先生在「中南海」接見我們,這給我們很高的禮遇。

十四號離開北京,前往香港。香港有六大宗教,多了一個「孔教」,儒家也變成宗教,這是我第一次聽到。我們訪問香港六大宗教,並傳播新加坡宗教團結、和睦的訊息。中國在政府倡導之下,宗教是以團結聯誼、互助合作的方式,在推動傳教的工作,這是其他社會地區很少看到。但是宗教之間的交流,沒有新加坡密集,香港宗教聯誼是數個月舉辦一次,新加坡九大宗教領導人交往是一星期一次。

十七號回到新加坡,正好是衛塞節,「新加坡佛教居士林」在每年衛塞節前一天傍晚,舉行傳燈大會,我們剛下飛機就參加了這次盛會。九大宗教的代表也都手持蓮花燈,念「南無本師釋迦牟尼佛」,共慶佛誕,真正做到了不分彼此。

這次的參訪,我們有十六天的時間共同生活,彼此交換意見。我告訴他們,佛教是多元文化的社會教育,其他每個宗教又何嘗不如是?隨著科技資訊的發達,交通的便捷,人與人往來的關係愈來愈密切,全世界任何一個角落發生事情,我們立刻就知道,這都與過去時代不同。今天首要的問題,是如何能與不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,和睦相處,平等對待,互助合作,使社會安定繁榮,人人都能過幸福美滿的生活,這是所有人共同的願望。

這個願望如何落實?我們必須要知道,政治做不到,武力做不到,經濟、科技也無能為力,只有「宗教教育」能做到。所以,我勸導所有宗教的領導人、傳教師,要建立共識,就是祈求全世界的「社會安定,世界和平,人民幸福」,以這十二個字,作為我們宣教傳道的方向與目標。

宗教與宗教之間能否融合?絕對能!譬如,東方五個宗教,如我們右手的五指;西方五個宗教,如左手的五指,十指雖然長短不一,卻是同一個身體生出來的,還是一家。我們今天不能融洽相處,是我們入的淺;真正入到深處,曉得虛空法界是一家,自然會融洽無間。

西方人講上帝,東方人講心性,佛家講法身,就是哲學講的本體,即宇宙人生真相。大乘經云:「十方三世佛,共同一法身」,法身是根本,是能生。宇宙之間一切萬法是所生,所生差別再多,它是一個根,哪有不能融合之理!古德常講:「圓人說法,無法不圓」,「法」並不限於佛法,所有不同的學說、不同的宗教,都包含在其中。宗門講:「徹法底源」,對一個真正徹底開悟、見到根源之人,法法皆圓。我們不能圓是沒有見到根本,才會格格不入;見到根本,就曉得法法圓融。天台大師講:「百界千如」,顯示十法界圓融無礙。

因此,無論修學哪個法門都要深入,入得愈深,對於法法圓融愈能肯定,歡喜接受。這是真正幫助一切眾生,也解決了二十一世紀的社會問題,我們修學就有意義、有價值。

 

馬來西亞弘法行程
  • 日期:7/1 至 7/2 (星期六與星期日)

  • 地點:砂勞越古晉體育館

  • 詢問及報名處:黃金鐘居士聯絡電話 (016) 6113556; ( 06 ) 7627287 ; ( 06 ) 6770168

  • 加影淨宗學會聯絡電話: (03) 87339173

八月份香港弘法行程

講題:學為人師 行為世範-善財童子參學報告
地點:尖沙咀街坊福利會-香港九龍彌敦道136號A

◎ 講經日期:7~10(週一~週四) 4天,7:30pm~9:30pm

 

◎ 念佛會時間:5~11 9:00am~9:00pm  

 

備註:

若當日講經,念佛時間為9:00am~5:30pm

最後一天7:30pm~9:30pm舉行大回向  

 

詢問處:中華佛教圖書館 香港九龍界限街144號3F

     Tel: (852) 2336-0437 Fax: (852) 2336-1851

 

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