本期內容如下：

　　「阿耨多羅三藐三菩提」，這是梵文音譯，意思是無上正等正覺，就是究竟圓滿的智慧。這是學佛的人共同追求的目標。阿耨多羅三藐三菩提」，可以分為三個階段：第一個階段是正覺，第二個階段是正等正覺，第三個階段是無上正等正覺。請看本期專欄。

　　成佛的目的是為普度眾生，若不修福，怎麼能度眾生！所以學佛的人，一定要懂得福慧雙修，慧重於福。知道這個道理，才曉得「離一切相」是主修，第一重要；「修一切善」是輔助，也非常重要。請看金剛經講義節要述記。

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　　佛法教學的目的是教我們認識宇宙人生。宇宙是我們生活的環境，人生是我們本人。對自己、對生活環境有正確的認識，有究竟圓滿的認識，這叫佛法。它的教育理念、內涵是無邊際地深廣，它的內容就是經律論三藏。經典是佛門的教科書，宗派就像現在學校的院系一樣。縱然宗派不同，法門不同，都是佛傳下來的，都是佛所說的。

　　佛法是智慧的教育，經中的名稱「阿耨多羅三藐三菩提」，這是梵文音譯，意思是無上正等正覺，就是究竟圓滿的智慧。這是學佛的人共同追求的目標。阿耨多羅三藐三菩提」，可以分為三個階段：第一個階段是正覺，第二個階段是正等正覺，第三個階段是無上正等正覺。佛法有大乘、有小乘。小乘聖者阿羅漢與辟支佛，他們所證得的就是正覺，小乘再往上去就是大乘，大乘菩薩所證得的叫正等正覺；再往上去，就是佛陀所證得的，最究竟圓滿，叫無上正等正覺，這是佛法修學的三個階段。因此，我們很容易體會到，佛家所說的佛、菩薩、羅漢正如同現在學校裡面學位的名稱。最高的學位稱為佛陀，其次的是菩薩，再其次是羅漢。就像現在學校的博士、碩士、學士。所以佛法，縱然成佛，他與眾生決定平等，決定沒有高下，只是在知識、智慧程度上有高下。

　　世間有不少科學家、哲學家、宗教家都很聰明，也很有智慧，他們對於宇宙人生也有相當的理解，相當的覺悟，為什麼不能稱為正覺？「正」，是有標準的，什麼標準？如果你見思煩惱沒斷，你那個聰明、智慧、覺悟就不正。必須是要把見思煩惱斷掉了，那個覺悟才稱為正覺。我們想想世間這些宗教家、科學家、哲學家，他們貪瞋痴慢沒有斷，是非人我還沒有排除掉，他們的覺悟，就不是正覺。

　　初學，入門從哪裡下手？佛法無論大小乘，佛教我們從三皈依入門，三皈是佛法最基本的修學方針。到底從哪裡皈？絕對不是在佛菩薩面前把三皈依念一遍就算皈依了，而是，你內心真正回頭，真正有依靠。實在說，這一點就相當不容易。為什麼？真正得到三皈，快樂幸福、圓滿自在，你就會得到。你今天得不到，就是你還沒有回頭，沒有依靠。佛法真實的利益、真實的受用，你沒有得到，就是沒有回頭！所以學佛的入門是從三皈開始。

　　受持三皈，皈是回歸、回頭，依是依靠，三寶是佛法僧。我們講皈依佛、皈依法、皈依僧，常常會有人產生錯覺，以為佛是佛像，法是經典，僧是出家人，其實這不是真正的三皈依。唐朝時代六祖大師已經看出這個受持三皈依會引起錯覺，所以他在《壇經》裡講的三皈依，不說皈依佛、皈依法、皈依僧，他說「皈依覺，皈依正，皈依淨」，然後給我們解釋「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。這樣我們就不至於把意思錯會了。所以佛是什麼？佛是自性覺。從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭依自性覺，覺而不迷，這叫皈依佛。法是正知正見，就是對於宇宙人生正確的理解，正確的知見，這叫法。換言之，從一切錯誤的想法、看法回過頭來，依自性的正知正見，這叫皈依法。皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。今天我們講心理的染污，精神的染污，思想的染污，從這種種染污回過頭來依清淨心，這叫皈依僧。

　　所以佛法修學的總綱領就是覺正淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處！

　　你們同修大概不少都受過三皈了，你們皈依哪個？我皈依某某法師，大錯特錯，與覺正淨毫不相干。這樣的皈依，將來你們都到三途惡道去，為什麼？因為你們破和合僧。這是我的師父，那個不是，對我師父供養，別的不要供養他。你不皈依還沒有分別執著，這一皈依，分別執著都來了。這分別執著造罪業，破壞僧團。你看這個罪過多大！師父傳授三皈，他是僧團的代表，你皈依的是整個僧團，不是某一個人，這個一定要知道。

　　受了三皈之後，是佛弟子，要接受佛教給我們最高的修學指導原則，我們修覺正淨。從什麼地方學起？要從戒定慧學起。受戒至少要受五戒，我們果真能夠把五戒十善修好了，就是經典上講的善男子、善女人，念這個經，我們都有分。如果五戒十善做不到，看到經上講的善男子、善女人，是講別人，我們沒分。這一點非常非常重要，所以至少要學五戒，更進一步，在家同修有菩薩戒。先學戒，再受戒，這是最好的，先學，真正學得我能做到了，再請法師給做一個受戒的儀式，這樣好。

　　（節錄怎樣入佛法之門　檔名：18-06-01）

　　９、念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。
「端坐念實相」，念阿彌陀佛就是念實相。因為念實相是空有兩邊不著。我們念阿彌陀佛，放下身心世界一切萬緣，即是不著有；一句阿彌陀佛清清楚楚、明明白白，即是不著空。空有兩邊不著，所以一心稱念，就是念實相，要不然怎麼能滅罪。『雙照二邊』，是空有兩邊都不著。

　　『實相之慧，從大悲生』，念佛人就是大慈大悲。因為要往生極樂世界，見阿彌陀佛；為的是明心見性，得無上菩提，廣度眾生。自己有智慧、有能力，像佛菩薩一樣，應機施教，應以什麼身得度，就能現什麼身相，這才是念佛成佛的真正目的。所以，沒有見到阿彌陀佛之前，我們想度眾生，總是心有餘而力不足；縱然發懇切的願望，沒有智慧、能力，也是枉然。修學其他法門，要像佛菩薩一樣能自在現身，談何容易！ 即使遇到真善知識，如法修行，經上講，欲證得法身大士的地位，至少還要修三個阿僧祇劫，才有此本事。三大阿僧祇劫是天文數字，時間太長了，還是念佛往生淨土好。

　　《無量壽經》中的四十八願，是阿彌陀佛自己宣說的，是淨宗的根本。淨土三經，無非是四十八願的詳細介紹而已，其根源即是四十八願。佛在四十八願明白告訴我們，生到西方極樂世界皆是「阿惟越致菩薩」，就是《彌陀經》講的「阿鞞跋致」。這是梵語，翻成中文是「七地以上」的不退轉位。我們若依其他法門修至七地菩薩，必須經歷兩個阿僧祇劫。念佛法門不費力，超過一般菩薩修行兩個阿僧祇劫，所以有能力分身。十方無量無邊的世界，眾生有感，就有能力應，感應道交，這才能普度眾生。

　　「真實智慧」是從大悲心生的，我們念佛求生淨土是大慈大悲。有些人念佛功夫不得力，因為沒有慈悲心。要是有大慈悲心，功夫必定得力，決定不會退轉，不會疲厭。沒有慈悲心，念幾句佛號就累了，就要休息，如何能得力。

　　『以大悲廣修六度，得無量福』，修法都在日常生活中，如釋迦牟尼佛為我們表演的穿衣吃飯、待人接物，這些地方皆修圓滿的六波羅密，福慧二足尊是得無量福。

　　１０、經體為生實相。修宗為離一切相，修一切善。離相，觀空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真懺悔，能滅重罪定業。內外障緣，一齊銷盡。

　　『經體為生實相。修宗為離一切相，修一切善』，此是修學的綱領。

　　『離相，觀空也，修慧也』，離相是修慧、觀空。『修善，不住空也，修福也』，離一切相是修慧；修一切善是修福，福慧雙修才能圓成佛道。我們受三歸依時念「歸依佛，二足尊」。二足尊就是佛。「足」是滿足、圓滿的意思，沒有絲毫欠缺。「二」是兩種圓滿，一是智慧圓滿，一是福德圓滿。修行要福慧雙修，不能修慧不修福，或修福不修慧。如果修福不修慧，果報決定在六道，不能出離三界。修慧不修福，可以出三界，能證小果，如小乘的阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。雖證果，而沒有福報。

　　經云：「修慧不修福，羅漢托空缽」。阿羅漢到外面托缽，沒有人供養他，沒有福報，不能度眾生。雖然有智慧，但是與眾生沒有緣分。因過去生中不與人結緣，托缽都托不到，人家不供養，還能為人說法？沒人聽你的。由此可知，成佛的目的是為普度眾生，若不修福，怎麼能度眾生！所以學佛的人，一定要懂得福慧雙修，慧重於福。知道這個道理，才曉得「離一切相」是主修，第一重要；「修一切善」是輔助，也非常重要。「相」就在修一切善裡「離」。不修一切善，也沒得離。一定要懂得「離相修善」，才是福慧雙修，才是真懺悔。

　　學佛最忌諱的是修福不修慧。佛門這樣的弟子很多，喜歡修福，喜歡福報，喜歡享福，不要智慧。修的是癡福，福報到那裡去享？因為愚癡，若變畜生，則到畜生道去享。佛在經上說：修福不修慧，大象掛纓絡。修癡福，到畜生道投胎為大象。象是國王的坐騎，從前國王出門沒有汽車，都是馬與象。國王乘的象，金、銀、琉璃、七寶掛滿一身，牠就享這種福報。現在國王出門不騎象，改坐車，但是現在享福的畜生很多。要是修福不修慧，來生都被外國人當寵物飼養。所以必須要懂得福慧雙修，慧重於福！這很重要。

　　『此是真懺悔，能滅重罪定業』，許多大乘經論說，「定業不能轉」，這是佛的方便語，不是真實語。佛為我們提出嚴重的警告，不要造重罪，是勸勉我們的意思。實際上，定業也能轉；不過很難，一定要見性才能轉，不見性不能轉。修定，轉不了定業。像阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都轉不了定業。一定要證得法身大士的果位才能轉。由此可知，只要信願往生極樂世界，就等同七地、八地菩薩，這樣的果位，定業已轉了。念佛法門無比殊勝！『內外障緣，一齊銷盡』。

　　１１、若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。即為荷擔如來事業，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當得無上菩提。

　　『若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說』，這四句將《金剛經》的精華說盡了，也是這一部經裡最重要的經文。所以，「經」要深解；解淺了，不起作用。要深深的理解經義，才知道在日常生活中，起心動念、待人接物，應當怎樣做才是行金剛般若，才是究竟圓滿的智慧生活，所以不深解不行。因此，『經』需要細講，粗枝大葉的講，不得受用，要深解其義理。

　　『信心不逆』，「不逆」是決定不違背。這句話非常重要！一定要這樣作法，非這樣作法不可，這樣的信心才是不逆。『盡能受持』。《金剛經》常講「受持四句偈」，四句偈是少分；「盡能」是為人解說全經。盡能受持是自行；為人解說是化他。自行化他『即為荷擔如來事業』，此人就是佛的傳法弟子，繼續佛度眾生的大業，即是如來的傳人。『成就最上第一希有之法』，這些都是本經經文，到後面再細講。『乃至滅罪生福，當得無上菩提』，這無疑是世尊在本經為我們授記。果然能做到前四句，就是如來授記的弟子，不是普通弟子。一、深解義趣。二、信心不逆。三、盡能受持。四、為人解說。只要真做到這四句，就是如來的傳人，如來授記的弟子。這是真正希有！

　　１２、修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：ぇ惑障：見思煩惱是，除則成般若德。え業障：一切罪業是，除則成解脫德。ぉ報障：六道苦報身是，除則成法身德。江註舉破我、滅罪、成就如來，為本經之大用。

　　『修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已』，一切法門沒有別的，除二障、三障而已。「二障」指煩惱障、所知障。三障是指惑障、業障、報障。

　　『障有三』，迴向偈云，「願消三障諸煩惱」。『一、惑障』：迷惑，『見思煩惱是，除則成般若德』。迷惑斷除，般若智慧就現前。『二、業障，一切罪業是。』罪業是造作，就像《地藏菩薩本願經》說的，「閻浮提（指地球）眾生，起心動念，無不是罪」。當然這是指大多數的眾生，極少數例外。因為起心動念，都是自私自利，造作罪業。自私自利有什麼不好，為什麼說是罪？佛言此是增長我執、我見，這就是罪，不能出三界，不能脫輪迴。除業障，『除則成解脫德』，即得大自在。『三、報障』。報是『六道苦報身是』，在六道生死輪迴捨身受身，這是六道的因緣果報，沒有不苦的。

　　佛為我們講三苦、八苦。欲界三苦、八苦具足。色界有壞苦。無色界有行苦。三界都苦！三界裡沒有安樂，《法華經》比喻三界是火宅。當我們感覺有一點樂受，那是苦暫時停一下而已。要覺悟，不要以為現在很有福報，覺得作人不錯，很快樂，其實是迷惑顛倒。想想一餐飯不吃，就餓得很苦。我們沒有想到，苦是真的，三餐飯是藥，治饑餓之苦，無樂可受。人活在八苦之中，這是真的，決定不假。『除則成法身德』。報障要是離了，就證得清淨法身德。

　　『江註舉破我、滅罪、成就如來，為本經之大用』，江味農居士在《金剛經講義》，以這三者為本經的德用。本經的用途，能幫助人『破我執、滅罪業、成就無上菩提』。「成就如來」，就是成就無上菩提。這部經的好處、利益太大了，知道有這麼多好處，才肯用心學習，希望能得到經上所講的好處，使我們在這一生中過得非常幸福美滿，生活與體質皆能改善，充滿智慧；而不是生活在煩惱之中。學金剛般若才真的沒有白學，本經真有此作用。我們凡夫心中常生煩惱，不生智慧。與般若相違，則常生煩惱；與般若相應，則常生智慧。生活在圓滿智慧之中，真正證得真善美慧的幸福快樂。

　　論用一大段，至此講竟。

　　>>>續載中…

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　寫經　凡大藏經中諸經，及諸律論，以至古今來一切大德之著作。長篇短段，集聯題頌，皆可恭敬書寫。或與通達佛法之人商量，酌定一切，尤為妥善。若自己不能寫者，可以託人為之。若自己能寫，則以自寫為是。書法雖不必如何精美，但須工整，不可苟且潦草。普陀山印光法師云：寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。又謂古人寫一字，禮三拜，繞三匝，稱二十聲佛名。慈訓殷勤，感人至深。敬錄之，為作寫經功德者勸。

　　畫像　凡佛菩薩像，皆可繪畫。或大或小，或坐或立，或墨畫，或著色，均好。長於作畫，長於畫人物，而又熟覽內典者，尤易得法。如於畫學毫無根柢，下筆之宜忌，漫無把握者。勿輕易為此，致惹褻慢而招過咎。　　刻經印經　或刻木版，或排印，或石印，均可酌量行之；或出資向流通處，指請現成經典，贈送有緣，以廣流布，而宏勸化。或於他人勸募之時，出資贊助，作見聞隨喜功德，悉可種植善根，獲大利益。有光紙，落墨不可用。若貪賤用之，所得功德，較用本國紙，當減十倍，不可不知。

　　像印像　得名畫家畫就之佛菩薩像，求其流傳久遠，廣行攝化者，莫善於製版刷印。或請名手，鐫刻堅質木板，或勒石，或製銅版，鋅版，及玻璃版，均佳。

　　主持人：談到中華文化怎樣和現代教育結合的時候，總是有些人會認為它可能是老古董。可是，我們看看中國大陸，當它的經濟發展到一定程度以後，它向全世界推銷孔子學院，藉著孔子學院，把中華文化和西方文化相互對話。所以，重點還是在於怎麼去從老祖宗的智慧裡面，找出可以和現代結合的一些素材。

　　再請教師父，我們很多人都知道品德教育裡面，宗教是一個非常重要的資源，師父您怎麼看待，借助宗教資源和品格教育相互結合？如果我是個基督徒、天主教徒，要怎麼辦？因為對政府要推動宗教教育和生命哲學的時候，不可能只偏重在一種宗教，一定是包括各個不同宗教。師父在這方面，可不可以幫我們做一點觀念上的釐清？

　　淨空法師：宗教教育我做了有十幾年了，從一九九八年開始，在海外接觸了許多的宗教領導人、傳教師，我們也都變成了很好的朋友。宗教一定要團結，我提倡的是世界宗教是一家。宗教裡面只有佛教沒有講神，其他宗教都有一個宇宙創造的神，唯一的真神。不過現在有相當的進步，現在他們都說，真神沒有身體，無處不在，這個說法就很像佛教講的法性。法性那是沒有形象，它不是物質，也不是精神，但是它確實是無處不在。但是所有宗教都有講到倫理，每個宗教教信徒怎麼生活，用什麼樣的心態去工作，用什麼樣的心態去處事待人接物，在這方面幾乎都是相同的。我就把經典裡面，關於這些內容摘錄出來，編成一本《世界宗教是一家》。

　　中國傳統講倫理道德，他們也都講，佛教講的十善業道，他們也都講。所以說，共同的科目我們一起學。這本書我想提供各個宗教做參考，希望大家都能把自己宗教裡好的東西提出來。提出之後，我們出一本書，翻成各種不同的文字，讓大家學習。我學我的宗教，同時我也學習其他的宗教，宗教裡面的矛盾、對立、衝突統統可以化解。

　　主持人：應該怎樣把它變成教育政策來推動，把宗教的理念和品格教育、生命哲學、生命態度等等結合，實務上面可以做得到嗎？

　　副市長：我想可以做到。因為宗教本身是勸人為善，有正確宗教信仰的人，他的心靈會很充實，生命會很有幸福感，也不容易有偏差行為。所以宗教一直和我們教育一樣在努力，教導孩子端正他的行為，給他一個正面的引導。教育在成人之美，宗教在勸人為善，兩者是異曲同工，不謀而合。但是今天國內對宗教教育的推動有個障礙，就是在教育基本法裡面談到，學校教育的實施不可以強迫孩子接受宗教教學。所以，我們不強迫，讓他自願，從宗教社團的參與去體驗、去學習，或是提供一些宗教正向的教育理念，或是一些宗教家他偉大的情懷，這些作為，讓他們去接觸，這都是很好的途徑。我認為學校的重點是鼓勵成立社團，鼓勵學生參與。然後家庭教育，父母要給孩子一個正確的宗教信仰的示範，有時候陪孩子到宗教場所多接近宗教，孩子自然就不容易有偏差，有宗教的影響，孩子會更好。學校教育方面，也鼓勵孩子有宗教的選擇，接近宗教。我想如果能夠這樣的話，師父所關心希望的倫理、道德、因果這樣的一個教育，事實上在我們的品格教育裡面應該是一個核心，而且學校的力量、學校的老師，也都會接受、會來推動。

　　主持人：在我們仁愛和平講堂，過去已經有十二位的縣市首長，有超過三十位以上的立法委員，和我們一起參加對談。所以看得出來，政治人物他們也很希望能夠藉著和宗教領袖的對話，達到他們不管是內心的一種平和、平靜，還是試圖去超越一個比較陝隘的政治領域，擴大到更大的人倫的範圍。師父可不可給台灣的政治人物一些建議？怎麼樣能夠讓他們的言行一致，示範出來的公共行為，能夠成為台灣社會的典範，而不是成為像現在媒體嘲諷的，變成台灣社會的亂源。

　　淨空法師：最重要的就是愛心，我們要愛人，不管信仰什麼宗教，他是人我們就得愛他。你愛他，一定要接觸宗教、了解宗教。我和馬哈迪在一起的時候，他是回教徒，我讀《古蘭經》，我告訴他，我是最虔誠的穆斯林，我不是最虔誠的穆斯林我就不能體會到《古蘭經》的意思。我讀《聖經》，我是最虔誠的基督徒、天主教徒，我才懂得他的東西。所以我能講他們的經，我講的不輸給他們，他們都很佩服。我說佛是我的老師，耶穌是我的老師，穆罕默德是我的老師，我是他們最好的學生，這樣來接受他，大家都很歡喜。所以，所有的人都是可以團結的，沒有問題的。

　　副市長：師父的胸襟、情懷。

　　主持人：師父最後那句話真的是非常好，因為當你這樣講的時候，相信包括馬哈迪在內，他們內心會感動，會覺得你能夠站在我的角度來一起講話。師父最後這句話，就是政治人物或者是任何人設身處地的去替別人著想，恐怕就是仁愛和平裡面非常重要的基本精神。

　　 （節錄自　仁愛和平講堂-品格教育-政府的責任篇　檔名：28-42-01）

　　平王使費無極如秦。為太子建娶婦。婦好。來。未至。無忌（左傳作無極）先歸。說平王曰。秦女好。可自娶。為太子更求。平王聽之。卒自娶秦女。是時伍奢為太子太傅。無忌為少傅。無忌無寵於太子。日夜讒之於王。曰。自無忌入秦女。太子亦不能無望於王。王少自備焉。太子居城父。擅兵欲入矣。平王召其傅伍奢責之。奢知無忌讒。乃曰。王奈何以小臣疏骨肉。（左傳。奢曰。君一過多矣。何信於讒。）王遂囚伍奢。召太子建欲誅之。太子奔宋。無忌曰。伍奢之子材。不殺為楚國患。盍以免其父召之。王使人召之。曰來。吾免而父。伍尚謂其弟胥（左傳作員）曰。聞父免而莫奔。不孝也。父戮莫報。無謀也。度能任事。智也。子其行矣。我其歸死。尚遂歸。胥奔吳。王殺伍奢及尚。平王卒。昭王立。楚眾不說費無忌。以其讒亡太子建。殺伍奢及尚。與卻宛。令尹子常。乃誅無忌以說眾。眾乃喜。十年冬。伍子胥率吳師伐楚。遂入郢。鞭平王之屍以報父讎。（楚世家）

　　楚平王是春秋諸侯楚共王的兒子，名叫棄疾，為人殘殺好色，即位後，立長子名建做世子，用賢臣伍奢做世子的太師，用佞臣費無極做世子的少師，費無極為人陰險，善於諂諛，深得平王寵倖，但世子建憎惡他的諂佞，對他冷淡疏遠，由此費無極對世子建有了嫌隙，心中忌恨，暗中想盡方法要離間他們父子。當時世子年已長大，一日，平王派遣費無極到秦國，為世子建求婚，迎娶秦女孟贏做世子妃。無極到了秦國見孟贏有絕世姿色，就先回宮中回奏平王，誇耀秦女的美色，打動了平王的邪心，乘機進行他離間的工夫道：「大王若喜歡秦女，何不自娶為妃，另選一名端正美貌宮女，冒充更換，和世子成婚。」平王大悅，吩咐無極，將孟贏迎入王宮，自己納為妃。

　　平王娶了孟贏，終日在宮中淫樂，又恐世子知道，不准世子進宮，費無極又奏道：「大王何不使世子鎮守城父，遠離郢都（楚都），不就相安無事了嗎？」平王聽許，於是下令派世子建鎮守城父，並使太師伍奢同往輔助世子。

　　世子建離開郢都後，費無極又日夜在平王面前進讒說：「自從大王娶秦女為妃，世子風聞這消息，對大王不能無怨尤和忌恨，請大王多加戒備。現在世子和他太師伍奢，居住城父，擅自召兵買馬，將來必在城父謀叛，攻打郢都，成為楚國的禍害。」平王不覺知是離間的讒言，信以為真，於是下詔召伍奢回朝，以謀叛的事，責問伍奢，伍奢知道這是無極的讒言，就耿直的回答說：「大王納世子妻，已經錯了，怎麼又聽信佞臣的讒言，而疏離骨肉之情呢？」平王惱羞成怒，下令把伍奢監禁入獄，派人召世子建回都，要一併加罪殺害，有人密報世子，世子離開城父，出奔宋國。

　　世子出奔後，平王為博取孟贏的歡心，就立她的兒子珍做世子，以費無極為太師，無極又奏道：「伍奢的兩個兒子伍尚和伍員（伍子胥）都有智謀，人材出眾，若不把他們殺掉，讓他逃往吳國，將來必會貽下楚國的憂患，大王何不詐說免除伍奢的罪為名，召他二子回都，他二子天性至孝，聞說免除父罪，必定應召而來，那時就可將他父子一起殺掉，以除後患。」平王讚許，立刻命伍奢寫信一封，遣使者持信往召伍尚伍員，使者見伍尚說：「大王召二位回都，赦免令尊的罪，改封二位官爵，遣我前來迎接。」伍子胥足智多謀，早已識破其中有詐。伍尚對他弟弟伍子胥說：「聞說要赦免父罪，我們不前往，是遺棄父親不孝罪過，明知父親無罪而被殺，我們又回國同死，不報此仇，又斷絕宗嗣，是沒有智謀，也是傷痛親心不孝罪過。所以我倆不可同行，我的智謀不及於你，你可測度能力承擔大事，這是明智之舉，你當出奔吳國，勉力以圖報仇，我應召奔死，以免父罪，也較相從同行，妥善的多，恐怕從今以後，你我弟兄就要從此永訣了。」說罷兄弟倆抱頭洒淚而別。伍尚回歸郢都，伍子胥逃奔吳國。伍尚回到郢都，平王即刻下令將伍奢、伍尚父子殺掉，並下令懸賞捉拿伍子胥。

　　事隔幾年，平王得了心疾，長年臥病，結果不治身死，平王死後，世子珍即位，是為楚昭王，昭王年幼，由令尹（楚相）子常輔佐國政，這時全國上下謗怨憎恨費無極，因他讒言陷害了世子建，又殺害忠臣伍奢伍尚，後來又冤殺了卻宛，令尹子常因眾情不服，恐生變化，於是殺除費無極，並誅戮無極全族，全國人心大快，謗怨才得平息。

　　昭王十年冬季，伍子胥在吳國輔佐吳王闔閭，率領吳國大軍攻伐楚國，攻入了郢都，昭王出奔，伍子胥出平王墳墓，掘出屍體，鞭撻平王屍體，又把他分屍斬成肉塊，投棄於原野，以報復父兄的大仇。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載二十六）

《徑中徑又徑》修學心得

　　蓮池大師說：「念佛往生古稱徑路。而念佛一法，復有多門。今特持名，是為徑路之中徑而又徑。」張師誠居士取蓮池大師此意，於千經萬論之中，精選種種關於淨土法門的切要論述，輯成此書。以信願行為大綱，層遞分門，為末法沉淪眾生，袪疑啟信，作西方之指歸。印祖在《復張雲雷居士書二》中談到：「若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者，如徑中徑又徑一書。採輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趨趣淨土堂奧。於初機人，大有利益。」誠哉斯言。

　　一、醒迷析疑，大生信解

　　《起信法》中，分為五門，分別是《醒迷門》、《易行門》、《疑誤門》、《辨魔門》和《徵驗門》。這一部份的內容，對那些仍然執著業深，於淨土法門疑惑叢生的眾生來說，可謂當頭棒喝。人生之最大悲哀，不在於不知理，而在於已知對錯、正迷，卻仍然隨順自己的習氣，終日營求，自誤其中，輪回難出。本書起筆即為《醒迷門》，意欲喚醒萬千顛倒沉淪的濁苦眾生。子在川上曰：「逝者如此夫。人生苦短，世事無常。一口氣不來，即成永訣。切莫再貪圖身心享樂、人天福報，切莫因循推脫，日復一日。浮生若夢，一切皆空。」光照之下，水泡七彩雖美，可惜彈指即破，不復存焉。鏡花水月，何樂之有？縱使今生福報深厚，暫無憂苦，又怎能保證來生仍然如此？世事人生，皆為幻影，唯應早早堪破，及時醒悟。

　　醒迷之後，易行、析疑、辨魔、徵驗四門，皆為眾生斷疑啟信、指歸淨土。唯恐眾生因疑生障，錯過今生得遇淨土法門之殊勝因緣，而成永憾。淨土法門，「行極平常，益極殊勝」。實為「一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門」。尤其現在，時值末法，眾生若捨此別修，欲於現生得了生死，恐難中又難。是以歷代高僧大德，不吝辭藻，著述論疏，苦口婆心，剖心瀝血，皆欲為沉淪久遠、業障迷覆之芸芸眾生，指點迷津，開示此圓融無礙、易行易成之二力法門。如今我輩罪業凡夫既已得聞，於此法門，當生信解，勿入歧路，勿相疑謗，勿生反復。不能因為暫時還不理解的問題，就去懷疑淨土法門。一疑一惑之間，信心已弱，願力難生，行亦難力，他日縱悔，悔復何及？「佛法大海，信為能入。」真信於心，則邪魔莫能侵，六塵莫能惑。阿彌陀佛於此世間有大因緣，因地之上所發之四十八大願，已成就西方極樂淨土之依正莊嚴。求生其土，今正是時。當信佛語字字不虛，當信彌陀願力無盡，信自、信他、信因、信果、信事、信理。且放下生平閑知見，依此持名一法，徑路修行，以彌陀為依怙，信願求生，如此方不負此難得之人身，難遇之佛法，難逢之稀有因緣矣。

　　二、矢志堅決，啟發切願

　　末法之時，眾生障愈重而慧愈淺。於淨土法門，可謂是信者眾，真信者少；願者眾，而切願者少。正如《大佑指歸集靈芝觀經疏》所說：「眾生顛倒，耽著五欲，不求出離，未有能發決定心願生極樂世界者。至於冤憎會，恩愛別離，老病死相，危險逼迫，顛沉痛毒，不可堪忍。然後悲涕號呼。歸依佛寶，以冀脫死。」往生與否，全在信願之有無。是以本書第二部份《立願法》中，首先即為《決定門》，正是對治此病。願不堅決，功夫亦難得力。是以念佛法門，深信切願，最為要耳。所謂「金剛非堅，願力最堅。」切勿輕忽於此。多有修學人，一生念佛，然而真到生死時，卻貪生畏死，將求生淨土之念拋在腦後。淨業行人，當常念生死倏忽無常，當常思三界之苦遠勝火宅，念念回向求生西方極樂，斷無更改。

　　《立願法》中另分《廣度門》，勸喻眾生念念不忘自度度人之心，切勿落於二乘淺見之中。我們修學念佛法門的人，更應發起廣度眾生之心，盡可能勸化他人念佛求生。文中所輯《龍舒淨土文》的段落使我感觸最深。法界眾生，實為一體。眾生輪轉六道久矣，自性障蔽，執著人我，分別意識。是以如今世界，處處競爭，人與人之間勾心鬥角，殘害物命以足口腹，再升級就是戰爭。若能以愛己之心愛人愛物，何來爭端？若人人皆發自度度人之心，人間亦為淨土。前些天在網上，因為結緣法寶認識了一位朋友，但她未修淨土，於是我將學院告訴她，勸她來這裡系統的學習，她很高興，當時就註冊了。並告訴我，開學後她會帶另一位朋友一起聽課。我真是非常高興，這種法喜，是世間快樂所難比擬的。

　　三、斷愛去妄，勇猛精進

　　楊次公云：愛不重不生娑婆。世間眾生，各有所愛，各為所縛。或名或利，或情或義。是以六道之中，輪轉不息，頭出頭沒，不能出離。書中專列《斷愛門》，意欲眾生能頓歇狂心，堪破妄念，斬斷世緣，一心求生淨土，不落牽掛。正如覺明妙行菩薩所言：「先從一文之與奪，作棄舍觀。則臨終之時，方能不起貪著，不著世事，得生極樂淨土。」小遊人間三十載，深覺負累。世上宅紫嫣紅，無非繁華一夢。縱是美夢，也終有一醒。一口氣不來之時，有誰能代者？名利、恩愛，終歸拋下。世間智者君子，理應效仿蓮池大師所作之《七筆勾》，跳出人情世故外，去愛絕非，專志淨土。《飭終門》所說亦不可輕視。平時功夫，全待臨終一念，要早作準備，方能在最後時刻避免差錯。

　　信願行，是三而一，一而三。深信切願，當加力行。以平時功夫，為臨終時之保證。念佛法門本是萬修萬人去的穩當法門，而末法之中，卻成了「念佛者滔滔，往生難有二三人！」究其原因，除無真信、切願之外，行有夾雜，有口無心也是重要的一點。是以《勵行法》中《精持門》、《兼觀門》、《助行門》皆為眾生指明修行的方法，使眾生事半而功倍，莫走彎路。萬千因緣都是虛幻，唯有念佛求生淨土為第一要緊大事，當發至心，持佛名號。一句佛號，六根俱攝。如此念念相續，方為往生資糧。

　　《徑中徑又徑》一書，在末後附錄《淨土雜詠》，其中或詩或詞或曲，皆警無常、詠淨土、勸念佛，還包括了張師誠居士自作的一些詩詞文章，意欲「以聲音感人」，均可謂文采斐然，義理精闢。可惜這一部份在《徑中徑又徑征義》中，全部刪節掉了。很喜歡張師誠居士在自作的那聯「愛不除不出娑婆」的楹帖，通過許淨中居士在《徑中徑又徑》中所作的《續序》，我也對張師誠居士的生平有了一個大致的瞭解，對張師誠居士的風範十分的讚歎欽慕。正如許淨中居士所說的那樣：「深歎名列顯貴之班。身任封疆之職，而念念修持淨土，竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法，為後世作一標榜者歟。」 張師誠居士述而不作，精選祖師大德關於淨土一法之金玉良言，作茫茫業海中沉浮眾生之指路明燈。善書在手，一如多位祖師大德親面與語，指引徑路，幸何如之！張師誠居士更以一己之行持，為我等示範，淨業行人，唯應放下萬緣，痛念無常。以勇猛精進之行持，改往修來，深信切願老實念佛，莫負初心。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：做義工的天數多少，是否會影響義工本身往生淨土？曾有義工說，做義工沒有時間念佛，所以做義工個個都不能往生。有些人聽了這話就不想再做義工了。請老法師開示。

答：做義工如果著相，他所修的是福報。真正求往生，一樣可以做義工，但是，心地要清淨，那是真的義工。如六祖說的，「不見世間過」，在團體裡面非常和睦，絕不多言多語。惠能大師當年在黃梅五祖的道場做八個月的義工，倓虛法師講的極樂寺的修無法師，做一輩子的義工，他最後往生多自在、多瀟灑。不認識字，人非常老實，就念一句阿彌陀佛，別的都不會。沒有出家之前他做泥水匠，出家之後道場所有粗重的工作，如種菜、清潔衛生，別人不願意幹的，他都是願意做。沒有絲毫怨言，從來沒有跟人爭執過，心裡面沒有是非善惡，只知道為大眾服務，照顧大眾的生活。自己做工也念佛，心裡佛號從來沒中斷，走的時候走得那麼殊勝。

問：家母最近有健忘的傾向，身為子女者擔心老人患了痴呆症。該怎麼做，才能改善老人健忘的情況？

答：勸她念佛，最好把什麼都忘掉，只記住一句阿彌陀佛，她就成功。該忘的統統忘掉，不該忘的就這一句，時時刻刻提醒她，這樣她能得佛力加持，她的健康狀況會愈來愈好。

問：中國傳統文化能傳承幾千年，一定有其與人性相應之處。但現代人實在無法從書籍中領略其內涵，所以它的吸引力總抵不過感官刺激的現代產品。

答：你說的沒錯，但是你有誤會，中國傳統文化，不是說一定有其與人性相應之處，而是完全相應，就是人性的自然流露。現在人迷失了人性，沒有人教他；如果有人教，我們看到不少人回過頭來，現在這些刺激的東西，他再也不接受了。人同此心，心同此理，我們自己在沒有接受佛法、儒教之前，這些娛樂場所我們也常去。可是學習明白了，真的證實了祖師大德說的「世味哪有法味濃」！這些場所至少四十五年我跟它斷絕往來，像我這樣的人也不少，真正明白了，真正對聖賢之道契入，欲罷不能。

　　《三字經》講「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷」。你一教他就回頭了。我們在湯池做的實驗，原先我們以為總得要三年才能回頭；沒有想到我們教三個月，當地人民就回頭。有羞恥心，感覺得做壞事、做不如法的事情，感到羞恥，自動的他就不做。讓我們深深體會到人民是教得好的，而且人民是這麼容易教的，這不是假的。

問：中國傳統文化真正的優點在哪裡？

答：真正優點是把你的愛心喚出來，讓你愛家人、愛父母、愛鄰里鄉黨、愛國家、愛民族，凡是人，皆須愛，這是中國傳統文化真正的優點。所以這是個和平的族群，五千年來沒有跟外國人打過仗，沒有侵略過鄰居。

問：末學認識的朋友中，有位積極想恢復儒家的禮治，因此逢人便鞠躬九十度。時間長了，卻因外人的奇異眼光，從九十度變成四十五度，現在已經沒有半度了。請教老法師，這種退轉的情況，是因為他的方式不合時宜所致，或是他本身的決心不夠而產生的？

答：是後面的原因，他本身認識不多。他如果真的認識夠，他會一生永遠繼續下去，永遠保持對人九十度的鞠躬。他要真正能夠鞠個十年、二十年、三十年，他就會把整個社會風氣帶動。如果他做不了幾天，人家覺得他怪怪的，他就不做，那他完全失敗了。

問：經中所說「一日一夜不斷」，應如何才能做到？

答：一日一夜不斷不難，有很多用功念佛的人，一個星期不斷，七個星期不斷，十個星期不斷，人不多，真有。為什麼他能做得到？他對於念佛法門有相當的認知，他知道這個世間苦，決心修這個法門，希望這一生當中真成就。真正有這個認知，有這個決心、毅力，身體雖然不好，有佛菩薩加持，這肯定的，感應不可思議。所以人人都能做到，就怕你決心不夠，為什麼？像打佛七一樣，前面四天那是最難過的，到第五天境界就不一樣，第六天非常殊勝，繼續下去的就很容易。前面四天最難過，那是個關口，你必須突破。　

問：弟子每當想拜佛、看經書，或聽佛曲時，就會有別的引誘出現，比如上網、看電視、吃東西，或睡覺！請問該如何克服這些外境誘惑，與自己的惰性？

答：這是現代許多念佛不能成就的通病，克服是在自己，基礎就是要持戒、要聽經，聽經讓你明理，持戒是建立你的基本功。戒律從哪裡做？一定要從《弟子規》做起，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這三個根本的東西都要透徹了解，就會產生力量；如果不能能夠透徹了解，你還是敵不過誘惑。但是你要常常警覺到，你很容易受誘惑，你沒有定力、沒有智慧，你就要想到這是往三途的道路上走。你將來願不願意墮三途？宋朝瑩珂法師的成就，就是害怕墮地獄，他能夠奮發努力，他成功了。如果真的知道地獄苦，你就不敢懈怠，因為你知道這種懈怠，惡的習氣必墮無疑，沒人可以救你。

　　必須要改毛病、改習氣，養成喜歡聽經。聽經一定要專注，你才體會到經教的法味；聽經心裡很亂，妄念很多，你聽不到東西。聽經要專注，聽經不受任何人干擾，在家裡聽經連電話都拔掉，你才能專注。如果你業障重，你在聽經，電話來幾個把你全部破壞了，這是什麼？魔來干擾。凡是來干擾的都是你的魔障，都是你的冤親債主，不讓你用功，到你將來沒有功夫，你運衰的時候，他就來找麻煩，就來報復，來討命，來要債。

　（節錄自學佛答問 21-414-01）

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