本期內容如下：

　　「發菩提心，一向專念」。菩提心就是真心菩提心就是佛心；一向專念，就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，那叫一向專念，所以「發菩提心，一向專念」，這八個字非常非常重要。請看本期專欄。

　　六道輪迴從迷執來的，迷執就有六道。為什麼會有六道？迷執的淺深不一樣。迷得淺一點的是天人兩道。天有二十八層，所以天上還有天。迷得輕的升天，迷得重的就往下墮落，最重的是地獄。六道皆因迷執而現。請看金剛經講義節要述記。

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　　最近這幾天，來訪問的同修們常常談起怎樣把佛號念好，希望將來真正有把握往生。這個意願是正確的、是好的。念佛何以不能往生，原因在哪裡？實在說，我們跟經裡面所說的條件不符合。《無量壽經》「三輩往生」、「往生正因」，這兩品經文所開出的條件，我們做到了沒有？單單只說念佛，我們的心行都達不到這個標準，怎麼能往生？世尊對我們的開示，最重要的兩句話：「發菩提心，一向專念」，這八個字我們仔細反省，你有沒有做到？佛是念了，「一向專」這三個字沒做到，「發菩提心」更沒有做到。佛說了八個字，你只做到了「念」一個字，其餘七個字都沒有，諸位想想怎麼能往生？雖然不能往生，跟阿彌陀佛結個好緣。像這樣的結緣，我們每一位同修無量劫來生生世世都跟阿彌陀佛結緣，這一生也只結個緣，還要搞六道輪迴。如果這一生決定往生，你要把這八個字都做到才行。

　　什麼叫發菩提心？《觀無量壽佛經》裡面說的菩提心，第一個是至誠心，第二是深心，第三是迴向發願心。菩提心怎麼會變成三個？淨宗常講「三心圓發」，圓是圓滿，那是發菩提心。這個三心，第一個是體，是菩提心的本體，至誠心，真誠到極處。從這個體起用，起用，一個是自受用，一個是他受用，也就是說，你用什麼心對自己，用什麼心對別人；對自己的作用是深心，對別人的作用是迴向發願心。我們有沒有？沒有！你做到一向專念，沒有發菩提心，還是不能往生；這個在往生條件上，是最重要的核心的條件。我們沒有用真誠心對自己，也沒有用真心對別人，在日常生活當中，所用的是自欺欺人之心。

　　念佛也造惡業，起心動念都不善，所以慈雲灌頂法師才說「念佛墮惡道」。他在《大勢至圓通章疏鈔》，末後一段所講念佛人一百種不同的果報，第一條：念佛人墮阿鼻地獄。我在早年，頭一次看到這個本子很驚訝！拿去問李老師，「念佛再不好，也不至於墮阿鼻地獄」，我請教李老師，李老師說這個問題大，我不能跟你一個人講，在講經的時候公開來說明。心行不善，口善無濟於事。果然把這兩條搞清楚、搞明白了，做到了，念佛沒有不往生的。

　　有個例子，諦閑法師的鍋漏匠徒弟，他一句阿彌陀佛念了三年。他不認識字，沒有聽過經，也不能讀經，出家之後也沒有受戒。諦老慈悲，教他一句阿彌陀佛，「你就一直念下去，念累了休息，休息好了再念，將來準有好處」。這個人老實，老實就是至誠心，他有真心，他就依教奉行。這一句佛號，把他的妄想、習氣、煩惱、分別、執著統統都念掉，三年功夫成就了，往生那麼自在。我們同修當中有念三十年、四十年的，消息都沒有，原因在哪裡？妄想分別執著夾雜在佛號當中，從來沒有斷過；不但沒有斷，還天天在增長，這個佛號念了不起作用。

　　佛法的修學要如理如法，念佛法門也不例外。為什麼念佛堂每天還要聽兩小時講經，希望念佛的同修明白道理，念佛才管用；不明白這個道理，念佛還要搞六道輪迴。

　　「發菩提心，一向專念」。菩提心就是真心菩提心就是佛心；一向專念，就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，那叫一向專念，所以「發菩提心，一向專念」，這八個字非常非常重要。

　　（節錄九九年早餐開示—念佛先重德行　　1999/4/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-14-0427）

　　３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

　　六道輪迴從迷執來的，迷執就有六道。為什麼會有六道？迷執的淺深不一樣。迷得淺一點的是人天兩道。天有二十八層，所以天上還有天。迷得輕的升天，迷得重的就往下墮落，最重的是地獄。六道皆因迷執而現。覺悟也有究竟、不究竟，換言之，覺悟的功夫也有淺深不一樣。究竟圓滿覺悟的稱為佛；少分覺悟的是聲聞、緣覺、菩薩。一乘比一乘高，但不圓滿，所以覺悟有三乘果報差別。這就說明十法界是怎麼來的。佛常講，十法界是依迷悟淺深不同，而說三乘六道。三乘是聲聞、緣覺、菩薩。

　　４、本經綱要－遣除妄想執著，念佛淨心之樞要。

　　本經的目的非常明顯，幫助我們破妄想、去執著。情執要是破除，念佛就不難，功夫容易得力，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都不難達到。

　　『無始無明』，「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相。宇宙人生真相，我們本來是明瞭的，現在不明瞭，現在「無明」了。有同修提出疑問，「本來我們明瞭，為什麼會不明瞭？我們幾時不明瞭的？現在我們依照佛法修行，破了無明，恢復明瞭；我們恢復明瞭之後，會不會那一天又不明瞭？」其實這個問題，在佛法裡稱為根本大問，可見不是小問題，是根本的大問題。

　　世尊當年在世，富樓那尊者就提出這樣問題。他聽佛說「一切眾生本來成佛」，既然眾生本來是佛，為什麼會迷了變成凡夫？幾時迷的？現在修行成佛之後，將來會不會再迷，再變成凡夫？這個問題，我在此地不解答。諸位如果想明暸，可以參看《楞嚴經》第四卷。富樓那尊者問，釋迦牟尼佛答覆。你看佛是怎麼解釋的，好好的讀那一段經文，看看你會不會開悟。若果開悟，你就成佛了。

　　「無明」是「無始」的，這兩個字非常妙！不是指很久以前，說不出時間。「無始」就是沒有開始。你若不相信，我問一個很淺顯的問題，你能不能答得出來，晚上你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的？這不是很近似的問題，連這個問題都答不出來，就不要再問了。夢也如是，因為心裡本來沒有夢，夢那有開始。有始有終，就真有這件事。既然當體即空，怎麼能說它是事實！「無始」，就說明它徹底是假的，根本就沒有這個事實，那有開始。若真有其事，才可說有始有終。

　　「無始」的深義，就像圓一樣。圓，那個地方是起點，從那裡開始？圓沒有開始。若明此理，破無明就不難。無明真有開始，真有結束的話，我們怎能破得了，修行還能有成就嗎？正因為它無始，所以只要心清淨，不再分別執著，不再妄想，無明就斷了。無明有兩個現象：一是『妄想』，一是『分別執著』。這就是《華嚴經》上說的「但以妄想執著而不能證得」。

　　妄想是『分別心』，執著是『我執』與『法執』，分為這兩大類。一是執著身是我，執著能思惟、能想像，有思想見解的是我。即是《金剛經》上講的「我見、我相」，所有一切煩惱都是從這裡生的。「我執」演變就是『煩惱障』。一是法執，認為所有一切諸法也是真實存在。不知道一切諸法也是當體即空，於是就變成『所知障』。「所知」是你應該知道的，本來知道的，現在被障礙住，就不知道了。這叫「所知障」。眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象。『惑、業、苦』是輪迴的因果現象。兩種障是迷惑；迷惑就造業；造業就有果報。「苦」是果報，六道輪迴就是惑業的果報。受報時又迷惑；迷惑再造業；造業再受報，這就是輪迴的現象。從這個現象觀察，我們來生會不會比這一生更好呢？事相則是愈迷愈深，造業愈造愈重，所以後來的果報必然是愈來愈苦。六道，住不得，太苦了！一世不如一世，這是事實。覺悟的人，明白的人，要下定決心，在這一生中決定要超越六道輪迴。

　　「妄想」是分別心，『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理，真正能體會得。佛教導的理論方法，自然就能相信，不會懷疑。因為「從心想生」；想佛，就變成佛，就是佛法界，所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋痴，是念自私自利，將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪言！如果能將現前念頭轉一轉，我們念佛，將來就作佛；念菩薩，就作菩薩。念什麼，就變什麼境界。連作夢都如是，所謂「日有所思，夜有所夢」。若情執很深，晚上會作夢，夢境現前，證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛，原因是佛的念頭太淡薄，印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪，這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因為耳目所見聞的，電視、報紙、雜誌，全是妖魔鬼怪，所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理，在生活中體驗、證實，然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念，決定能轉變境界。

　　『情執我見，實為愛根』，這一句話要牢牢的記住，因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴，入輪迴是情愛很重的，不是好事，一定要覺悟！『愛根不除，心何由淨』。貪、瞋、癡、慢，都是從情愛生的。這個根若不拔掉，則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們為什麼念佛？即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚，經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心，心淨則佛土淨，往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心就變現清淨佛土。如果心不清淨，口裡念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，心裡還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我，古人講得很好，「喊破喉嚨也枉然」，一點也不錯。我們念佛就是要恢復清淨心。用佛這一念，將我們九法界的念頭，都轉變成佛的念頭，這才是念佛人。
『無始無明』，「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相。宇宙人生真相，我們本來是明瞭的，現在不明瞭，現在「無明」了。有同修提出疑問，「本來我們明瞭，為什麼會不明瞭？我們幾時不明瞭的？現在我們依照佛法修行，破了無明，恢復明瞭；我們恢復明瞭之後，會不會那一天又不明瞭？」其實這個問題，在佛法裡稱為根本大問，可見不是小問題，是根本的大問題。

　　世尊當年在世，富樓那尊者就提出這樣問題。他聽佛說「一切眾生本來成佛」，既然眾生本來是佛，為什麼會迷了變成凡夫？幾時迷的？現在修行成佛之後，將來會不會再迷，再變成凡夫？這個問題，我在此地不解答。諸位如果想明暸，可以參看《楞嚴經》第四卷。富樓那尊者問，釋迦牟尼佛答覆。你看佛是怎麼解釋的，好好的讀那一段經文，看看你會不會開悟。若果開悟，你就成佛了。

　　「無明」是「無始」的，這兩個字非常妙！不是指很久以前，說不出時間。「無始」就是沒有開始。你若不相信，我問一個很淺顯的問題，你能不能答得出來，晚上你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的？這不是很近似的問題，連這個問題都答不出來，就不要再問了。夢也如是，因為心裡本來沒有夢，夢那有開始。有始有終，就真有這件事。既然當體即空，怎麼能說它是事實！「無始」，就說明它徹底是假的，根本就沒有這個事實，那有開始。若真有其事，才可說有始有終。

　　「無始」的深義，就像圓一樣。圓，那個地方是起點，從那裡開始？圓沒有開始。若明此理，破無明就不難。無明真有開始，真有結束的話，我們怎能破得了，修行還能有成就嗎？正因為它無始，所以只要心清淨，不再分別執著，不再妄想，無明就斷了。無明有兩個現象：一是『妄想』，一是『分別執著』。這就是《華嚴經》上說的「但以妄想執著而不能證得」。

　　妄想是『分別心』，執著是『我執』與『法執』，分為這兩大類。一是執著身是我，執著能思惟、能想像，有思想見解的是我。即是《金剛經》上講的「我見、我相」，所有一切煩惱都是從這裡生的。「我執」演變就是『煩惱障』。一是法執，認為所有一切諸法也是真實存在。不知道一切諸法也是當體即空，於是就變成『所知障』。「所知」是你應該知道的，本來知道的，現在被障礙住，就不知道了。這叫「所知障」。眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象。『惑、業、苦』是輪迴的因果現象。兩種障是迷惑；迷惑就造業；造業就有果報。「苦」是果報，六道輪迴就是惑業的果報。受報時又迷惑；迷惑再造業；造業再受報，這就是輪迴的現象。從這個現象觀察，我們來生會不會比這一生更好呢？事相則是愈迷愈深，造業愈造愈重，所以後來的果報必然是愈來愈苦。六道，住不得，太苦了！一世不如一世，這是事實。覺悟的人，明白的人，要下定決心，在這一生中決定要超越六道輪迴。

　　「妄想」是分別心，『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理，真正能體會得。佛教導的理論方法，自然就能相信，不會懷疑。因為「從心想生」；想佛，就變成佛，就是佛法界，所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋痴，是念自私自利，將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪言！如果能將現前念頭轉一轉，我們念佛，將來就作佛；念菩薩，就作菩薩。念什麼，就變什麼境界。連作夢都如是，所謂「日有所思，夜有所夢」。若情執很深，晚上會作夢，夢境現前，證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛，原因是佛的念頭太淡薄，印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪，這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因為耳目所見聞的，電視、報紙、雜誌，全是妖魔鬼怪，所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理，在生活中體驗、證實，然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念，決定能變境界。

　　『情執我見，實為愛根』，這一句話要牢牢的記住，因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴，入輪迴是情愛很重的，不是好事，一定要覺悟！『愛根不除，心何由淨』。貪、瞋、癡、慢，都是從情愛生的。這個根若不拔掉，則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們為什麼念佛？即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚，經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心，心淨則佛土淨，往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心就變現清淨佛土。如果心不清淨，口裡念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，心裡還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我，古人講得很好，「喊破喉嚨也枉然」，一點也不錯。我們念佛就是要恢復清淨心。用佛這一念，將我們九法界的念頭，都轉變成佛的念頭，這才是念佛人。

>>>續載中…

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　現在就要把一切事，通安頓好。心裡頭除過念佛外，別無一件事挂牽，則臨終時，方可無罣無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服、首飾、房屋、子孫、之心，通通現前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報了。汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄、餓鬼、畜生中受苦了。此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的。
　　光憐憫汝，恐汝後來或成此種景況，故預為汝設法。汝若肯依我所說，就不會因福得禍。現在雖很強健，就要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等。首飾、臂釧、耳墜、及金、銀、翡翠等，通通救濟災民，以此功德，回向往生。若心中見識小，捨不得賑災，亦須分與女兒、孫媳、孫女等。自己身邊，決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款，為防養老者，亦須交與孫子。即田地契誌等，亦須交代的乾乾淨淨。汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭。連汝這個身子，也不預計死後作怎麼樣安頓。連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短。只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。

　　汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢、地畝、房屋、首飾、衣服，及女兒、孫、曾、等，則萬萬也不會生西方了。西方既不生，則下世決有癡福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉。願汝信我所說。則實為莫大之幸。

　　中國人在年節中，總是求「歲歲平安，年年如意」。這兩句吉祥話是果報，而果必有因，如果我們不修因，這兩句話就落空了。如何才能做到？「諸惡莫作」，果然能做到起心動念、言語造作，都不造一絲毫損害眾生之事，就能得到「歲歲平安」。又說「眾善奉行」，眾是多。何謂善？只要是利益一切眾生的事，我們隨時隨處認真努力去做，就能得到「年年如意」。所以，佛法所說的果報，確實是可以兌現的，決不是口頭上的讚頌而已。

　　過去一年災難頻繁，天主教說這是世間人造作罪惡，上帝震怒，要懲罰世人，所以勸導大家努力修善，並教大家如何躲避這個災難。佛告訴我們，世尊的法運是一萬二千年：「正法一千年，像法一千年，末法一萬年。」以中國人的歷史記載，世尊滅度至今是三千二十二年；換言之，後面還有九千年，所以決定不是世界末日。只是在這九千年當中，佛法與世運結合在一起，有興有衰，興衰交替。而且佛說「一切法從心想生」，又說諸法「唯心所現，唯識所變」，依據這個理論，即使再大的災難都能化解。災難從哪裡來的？是一切眾生無明、妄想、惡心所造成的。如果我們能破無明，以正知正見，斷惡修善，世間所有災難就能化解；不但人為的災害可以制止，自然災害也能改變。

　　我們應當多讀佛法大乘了義經論，特別是《無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》及《地藏菩薩本願經》。其中以《華嚴經》說得最詳細、最透徹、最圓滿，分量也很大。所以，細講不容易，縱然自己肯發心，也需要時節因緣，還要有研習修學的環境。環境最重要的是安定的社會、和平的世界，才能將這部經研討圓滿。這部經帶給我們的利益是無與倫比的，特別在現前的社會，世道人心迫切需要《華嚴經》來解決一切紛爭，一切不平的問題。有些國家很重視多元文化，如何做到共存共榮，究竟圓滿，這是現前最嚴肅的一個課題。這個課題，我們在《華嚴經》裡找到精細的方法，與圓滿的答案，只是弘揚這部經的人太少了。

　　在新加坡，從各處來參學的法師將近四十位，他們非常認真努力，一起共同學習，希望將來都能弘揚這部大經，利益世界一切眾生。這是我們的願望，諸佛如來的願望，也是一切眾生的願望。真正發心捨己為人，必得三寶加持。我們深深明瞭自己是業障深重的凡夫，若得不到三寶威神加持，不但無法契入經典，連理解都不可能。佛家對感應的道理說得很多，這是事實真相，只要我們「心同佛心，願同佛願，行同佛行」，自然就得感應。何謂佛心？真誠、平等、慈悲是佛心。只要我們也能做到真誠、平等、慈悲，就與諸佛如來同心。佛的願是無條件幫助眾生「破迷開悟，離苦得樂」，我們能存此心，發此願，就與佛同願。心願要落實，在一切時、一切處都能做到，才不至於成為虛願。

　　新加坡居士林舉辦除夕溫馨晚宴，邀請各個宗教的老人院與孤兒院的全體同仁，共度除夕盛會。晚會中有許多宗教、族群表演歌舞，我們一同欣賞。消除一切種族歧視，化解一切宗教的隔閡誤會，真正邁向社會安定、世界和平，這是佛心佛願的落實，也是《大方廣佛華嚴經》的落實。《華嚴經》講，盡虛空、遍法界一切族群，不同的信仰、不同的文化、不同的生活方式，能夠融洽歡樂聚會在一起。現在我們能做到，這就說明「大方廣佛華嚴」是我們實際的生活，並沒有與生活脫節。

　　 （節錄 990217早餐）

　　 晉靈公壯侈。厚斂以雕牆。從臺上彈人。觀其避丸也。趙盾數諫。公使鉏麑刺趙盾。盾閨門開。居處節。(左氏傳作使鉏麑賊之。晨往。寢門闢矣。盛服將朝。尚早。坐而假寐。)麑退而歎曰。殺忠臣。棄君命。罪一也。遂觸樹而死。初盾田首山。見山下有餓人。示眯明也。（左傳作提彌明。）與之食。舍其半。問之故。曰。宦三年。未知母之存否。願遺母。盾義之。益與之飯肉。已而為晉宰夫。盾弗復知也。九月靈公飲趙盾酒。伏甲將攻盾。示眯明知之。恐盾醉不能起。而進曰。君賜臣觴。三行可以罷。盾去。靈公伏士未會。先縱齧狗。明搏殺狗。已而伏士逐盾。明反擊之而脫盾。盾問其故。曰。我桑下之餓人也。問其名弗告。因而亡去。(晉世家)。
晉靈公名叫夷是晉襄公的兒子，也是文公重耳的孫子。趙盾是晉文公功臣趙衰的兒子，曾任晉襄公、靈公的正大夫，輔政大臣。

　　靈公暴虐無道，生活非常奢侈，極力向人民加重課稅搜刮錢財，用以興建一座名叫桃園的大花園，園內建築高台，台上又建一座高樓，屋宇棟樑和四週牆壁，都是精美的雕刻，豪華的陳設。靈公時常登樓台飲酒遊樂，有時召優伶演戲，園外百姓圍觀，乘人眾多之際，靈公在台上就張弓引彈，對準人群射發，百姓中彈，有破頭的，有打落門牙的，呼號啼哭，嚷叫擁擠，奔逃躲避，靈公見這情景便呵呵大笑，引以為樂趣。趙盾屢次挺身諫正，靈公不但不採納反而心生忌恨。於是暗中命令力士鉏麑前往刺殺，鉏麑領命，在天未明前，潛伏到趙府，這時趙府正門已開，且趙盾身著朝服，垂紳正笏，將要早朝，因天色還早，端坐在廳堂假睡，等待天明。鉏麑見狀退出門外感歎地說：「我看相國居處端莊，不忘敬君，這樣的大臣，就是國家百姓的忠臣，我若殺忠臣，就是不忠，若違背君命不殺，就是不信。不忠不信罪過相等。不如自殺以謝君命。」說罷，以頭猛觸門前的一棵槐樹而死。

　　數年前，趙盾在首陽山下打獵，見一餓人倒臥桑樹下，趙盾問他姓名原由，那人說：「我是晉國人，名叫示眯明，在外遊學三年回國，盤費用盡，已經三天沒有進食了，無力走動了。」趙盾憐憫他，賜給他食物，示眯明先留下一半，然後才吃，趙盾問他為什麼留下一半﹖示眯明說：「久別家中老母，不知生死如何﹖我家離此不遠，願將大人所賜美食帶回孝敬老母。」趙盾敬佩他飢不忘母的孝心，命他好好吃飽，另外賜給他飯肉帶回奉養他的母親，示眯明感激拜謝而去。不久示眯明應募進入宮中當了宰夫，趙盾一直不知。

　　靈公派鉏麑暗殺趙盾不死，九月又另設計謀，設宴召趙盾入宮中飲宴，暗伏甲兵攻盾，示眯明知道了，恐趙盾酒醉不能起身，酒到三巡時趨前大聲說道：「臣子陪侍國君飲酒，禮上不超過三巡。」於是扶趙盾下堂，這時伏兵還未集會，靈公就先放縱他的隨身猛犬，撲齧趙盾，示眯明奮身搏擊猛犬，犬死，靈公大怒，命伏兵圍攻追殺，示眯明一面抵抗追兵，一面背負趙盾逃出朝外，脫出了險境。趙盾問那人說：「你是什麼人﹖何故救我﹖」那人回答說：「我是首陽山桑下的餓人，感念相國一飯救命之恩，特來相救。」趙盾再問他的姓名住處，示眯明不告，轉身很快地逃去了。

　　趙盾離朝隱居以後，靈公在聲色之中，更是日夜荒誕，不問政事，不久就被趙衰庶子的後代趙穿乘機刺殺而死。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載二十）

標題：老實人的自修

　　其實當個老實人並不是那麼難，因為老實人的好處多多，簡直是說之不盡。那麼就去當一個老實人，不必把好處一一說出。當好一個老實人，種種好處自然得。

　　老實人的形象、做法在聰明人的眼裡是傻瓜。而老實人的一個顯著特點是聰明人所不及的，那就是老實人沒有煩惱。僅這一種好處，是聰明人一生所追求不到的。想想自己也真是顛倒了是非，以往是追求聰明，太想讓自己聰明靈俐，人見人愛。可惜，是人見人愛了，而自己的煩惱卻是不見日減，只見日增。

　　我們的祖師提倡的是老實念佛，不說聰明念佛。如果他聰明去念佛，這個名詞就換成智慧了，大智慧的人才會念佛。也就是說老實人是有智慧的人。老實人自我修行，修行的目的就是覺悟，目標就是求生淨土，最終仍是不捨眾生。自己想想，當老實人真好，老實人不是表演的，而是真老實。一點也不造作，也就是說老實人不是表演系的，不是演員，而是生活中的本色。

　　相信自己在追求老實的過程中，本身就是一道亮麗的風景線，因為這道風景線就是一道佛光，佛光怎麼不亮麗！真的學佛，就是學做人，做一個真正的人。佛也是人，人字邊加一個弗，就告訴我們佛是人做的。佛者，覺也，徹底的覺悟就是佛，人人皆是佛。相信這一點，信為道元功德母，佛法大海信者能入。老實人先成佛道。沒有別的，老實人肯老實念佛。真的想往生，還會有別的什麼事？除念佛外，別無他事，什麼是念佛？行住坐臥皆可，穿衣吃飯皆行，處事待人不礙，工作應酬無妨。

　　所以真為生死者，會真幹。真幹，原有的煩惱呀，不安呀，不平呀，憂慮呀，還有名利呀，統統都沒有了。因為我一心在滋養西方的蓮花，同時功德池水也在滋養著我的善根。此世界如夢如幻，當下就要放下。在此世界修行，就是老實念佛，時時照見西方的蓮花，唯有念佛消業障，唯有念佛養蓮花。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：請問《心經》是否佛陀所傳授？用梵音讀誦是否較為正統？

答：佛在大乘經裡教導我們四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。《心經》當然是佛所說的，我們現在所念的是玄奘大師翻譯的，《心經》的翻譯有十幾種，原文都是一樣的。周止菴居士《心經詮注》蒐集得非常完整，老居士一生專攻《心經》，用了四十年的時間，可以說是《心經》的專家。我早年學《心經》，是用周止菴的《詮注》，註得非常好。不必用梵音，他的《詮注》裡面有梵音這一篇。只要你誠心誠意去念，念經的時候不能有妄念，這叫誠意。《心經》不長，只有二百六十個字，從頭到尾一直念下來，當中沒有一個雜念，這就靈。這與畫符、念咒是一樣的意思，你看道教裡頭畫符，這個符會不會靈，就是這個符一筆下去到一道符畫完，不起一個念頭，這個符就靈，如果有個念頭起來，這符就破壞掉了。念咒也一樣，所以咒都不長，就是念的時候不能有妄念夾雜進去。經就比較長了，如果在念經也沒有一念，那個效果就比符咒力量更大，這個道理你一想就明白了。咒長的，像《楞嚴咒》不容易，太長了，太長怎麼樣？得清淨心難，就是不起妄念難，所以咒是愈短愈好。

　　你明白這個道理，你就想到前清乾隆年間，我們佛門有位大德，慈雲灌頂法師，他老人家的著作很多，日本《卍續藏》就收集了二十多種，我看它的目錄，大概他的著作有四十多種，而且有許多是大部頭的。法師通宗通教，顯密圓融，真的是一代的高僧。他有一部《觀無量壽佛經》的註解，叫《觀經直指》，這是他的著作。他在註解中說我們要想化解冤業是很困難的事情，消除業障，很嚴重的業障，他說這個業障重到什麼程度？重到所有一切經消不掉，所有一切密咒也消不掉。在我們佛門裡面大家所熟知的，像《梁皇寶懺》、《水陸寶懺》都消不了的，他說最後還有一個辦法決定可以消除，這是什麼？南無阿彌陀佛。這一句也算是咒，全是梵文音譯的，南無阿彌陀佛。

　　我們想想，這一句佛號的功德、威力、效果，我們在講《華嚴經》時給諸位做過報告，這是隋唐時代祖師大德們公認的。這一句咒字少，只有六個字，你這一句念下來，裡頭決定不雜妄想。如果你繼續能夠念十聲，十聲裡頭不雜一個妄想，這個功德就很大。如果念一串珠子，一百零八聲，一百零八聲不夾雜一個妄想，能消一切業障，一點都不假。我們要了解這個道理，才知道這句名號，釋迦牟尼佛也清楚告訴我們，在《大集經》上說，六字洪名是「無上深妙禪」，你常常念佛號，那跟參禪、參話頭沒有兩樣，無上深妙禪。

問：弟子理解人禍屬於因果報應，但地震、水災等天災如何形成？在哪部經典可以找到詳細解說？

答：我介紹《大佛頂首楞嚴經》，你去讀。佛在經上告訴我們，這些災難是我們業力感召的，水災是貪婪感召的，火災是瞋恚感召的，風災是愚痴感召的，地震是貢高我慢感召的。如果居住在這個地區的人，貪瞋痴慢都非常嚴重，那就很容易招惹這些災害，所以還是沒有離開業因果報。這是屬於共業，這不是個人的別業，是共業。

問：三十年前中國推行改革開放，以發展經濟為國策；三十年後，中國以產品不安全、貪污腐敗現象嚴重、物欲橫流而聞名於世。請問，造成這種情況的原因為何？應如何糾正？

答：你這個問題問得很好，這是倫理道德的問題。如果個人有倫理道德的教育，這些產品不可能不安全，為什麼？有道德的人他不會害人，他不會欺騙人，有道德的人不會貪污。中國自古以來，從漢武帝接受董仲舒的建議推行選舉制度，所以中國自古以來就有選舉，不是沒有選舉。但是這個選舉不是人民選舉，是政府選舉，選什麼？選優秀的兒童，國家培養他，將來擔任政府的各級幹部。誰去負責選舉？是地方官員，縣市首長。所以，縣市長常微服出訪，因為那時候沒有照片，沒有像現在的傳媒，縣市長一般人不認識，他穿上便衣出門私訪，沒人知道他。他去訪什麼？打聽這個地方有沒有孝子，如果有孝子再去跟他接近，看他有沒有廉潔。國家需要這樣的人才，他對父母孝順，他對國家能盡忠，他廉潔就不貪污。所以從前國家培養人才就用這兩個字「孝廉」，舉孝廉。這個制度從漢武帝開始一直到滿清統統都奉行，你看改朝換代，許多典章制度有變更，舉孝廉沒有，這是好事情。

　　選舉出來之後，國家供養，每個月給他稻米，所以他的基本生活沒有問題，他就專心讀書，然後參加考試。縣考就是秀才，省考是舉人，然後再殿試（皇帝考試）是進士，國家是這樣培養人才出來的。他受過很好的倫理、道德、因果教育的薰陶，無論從事哪個行業，真的有良心，真的負責任。所以中國自古以來，這個國家叫禮義之邦、和諧社會。今天會變成這個樣子，就是我們把倫理教育丟掉了，道德的教育丟掉了，因果教育也不要了。於是人只為私利，連小孩吃的奶粉都不負責任，幹這種事情叫謀財害命。你要人家的錢，還要他死，要他一條命，這怎麼能幹得出來！現在這個問題是愈來愈嚴重了。佛在《無量壽經》告訴我們，飲苦食毒，你所喝的是苦水，你所吃的都是毒，你說多可怕。所以糾正沒有別的，就是要提倡倫理道德教育，人是有良心的，人性是本善的，只要有人教，我們在湯池做的實驗，讓我們產生堅定的信心，只要有人教，很容易回頭。

問：弟子已經洗腎約兩年了，醫師及學佛友人一致表示，若不洗腎會死，甚至說洗腎不在老法師說醫藥不能延長壽命的說法之內。弟子對上述的說法疑慮甚多，請問不洗腎就會死嗎？洗腎改進健康就能活嗎？

答：在佛法裡頭不是這麼說法，不是說醫藥不能延長壽命，但壽命是有一定的，是有定數，你們看看《了凡四訓》就明白了。但是佛法不是宿命論，佛法講的壽命依舊操縱在自己的手上，佛教人修三種布施得三種善果。我們學佛的人對這個要相信，不能懷疑。佛說財富是果報，你命裡有的，丟都丟不掉；命裡沒有，求也求不來，所以你何必去求？如果命裡面沒有，現在可以修，怎麼修法？修財布施，布施是因，得財富是果，愈施愈多。明天我們的《華嚴經》會講到菩薩十種布施，這是《華嚴經》上說的，果報不可思議。聰明智慧是果報，法布施是因，喜歡修法布施，你得聰明智慧。也許要問，我都常常修布施，為什麼果報不能現前？我也有過這個疑問，我請教章嘉大師。他老人家告訴我，他說你修因，果不能現前，這當中有障礙，這是業障，障礙除掉之後，果報就現前了。所以對於因果報應，你要深信不疑。

　　障礙是什麼？《華嚴經》講的「三重障」，第一、傲慢，第二、嫉妒，第三、貪欲，貪名、貪利、貪財、貪色，甚至於學佛貪佛法、貪功德，都是障礙，你只是換對象而已，你並沒有斷貪心。所以貪佛法、貪功德，功德都不能現前，都是障礙。你要是把這三種障礙除掉，果報很容易現前，真的是感應道交。第三，健康長壽是果，無畏布施是因，無畏布施是什麼？眾生有苦難的時候，你很樂意去救他，去幫助他，化解他的恐怖畏懼，這叫無畏布施，得健康長壽。諸位想想，現在搞恐怖組織，讓全世界的人都生活在恐怖不安當中，他會得什麼果報？不但這一生他得短命果報，他威脅別人是生生世世在地獄、在餓鬼道，他不容易出來。發明原子彈的、造化學武器的也是讓全世界人都不安，都生活在恐怖當中。所以你一讀佛經，你就曉得他果報在哪裡。

　　信心決定一切，你有病不要常常想著病，你常想佛。你看山西小院就是非常好的例子，因為他們的病已經到不能醫治了，醫生給他宣布頂多只能再活一個月到三個月，所以他們也把求生的念頭放下，一心念佛求生淨土。沒想到愈念好像身體愈好，病痛沒有了，念上三個月、五個月再去檢查，他癌症沒有了。這是什麼原因？意念把他轉變了，諸位看看日本江本勝博士的水實驗，你會得到啟示。意念把你身體裡面的癌細胞、病菌的細胞，統統把它恢復健康的狀況。這不是用藥物，這是用意念，這是真的所謂的精神治療。他並沒有希望我活，我只希望念佛求生淨土，你壽命沒有到，病自然就好了；縱然是壽命到了，求長壽得長壽。了凡先生沒有求長壽，但是他壽命延長了，算命先生算他只有五十三歲，他活到七十四歲，延長了二十一年，三個七，像這些例證太多了。只要你斷惡修善，積功累德，無論在財富、在聰明智慧、健康長壽，你都可以得到。不能懷疑，懷疑，你沒有信心，那你求就求不到了。

問：弟子練氣功已經十年了，在去年始，每天盤腿念佛兩小時，念時頭上似有鐵環緊套，感到發脹、發麻。今年開始，心中常起惡念，心中更感到憂慮恐懼，後經某位法師指導，改以繞念與站念，卻感腦袋更加發脹，晚上無法入睡。後來又聽他人建議停止念佛，現感身體逐漸虛弱，請老法師慈悲開示。

答：你算是很用功了，但用功不得法。一般修行，古大德常常提示我們「悟後起修」，你看佛教導我們信、解、行、證，它有次序的。第一要建立信心，然後要求解，佛法講性相、理事、因果，你明白之後再去修，功夫就容易得力。如果你在信心上有疑問，遇到困難的時候你就懷疑，不能堅持，這是你沒信心，你對於事實真相不了解。在一般講，事實真相不了解的話，只有一個法門可以修，那就是念佛。你選擇念佛，可是念佛也得要明白教理，先多讀《無量壽經》、讀《彌陀經疏鈔》、讀《彌陀經要解》。這些經我們都講過很多遍，有光碟流通，你可以多聽聽、多了解，然後再老實念佛。灌頂法師講過，再嚴重的業障，一切經咒都失效了，這句阿彌陀佛管用，只要你會念，你真有信心。

　　看你這個情形，你學佛是很用功，用功會招來冤親債主。你感覺到憂慮、恐懼，感到身上發脹、發麻，好像有鐵環緊套，這都是一些冤親債主纏身的一種徵兆。我們每天都要把修行的功德迴向給冤親債主，與他們共享，與他們一同成就，他也能生歡喜心；只有我成就，不顧別人，他不肯放你，可能有這種原因。所以你應當要從聽經開始，念佛不能間斷。念佛不拘形式，不一定要盤腿坐，也不一定要繞佛，只要你感覺怎麼樣自在、怎麼樣舒服，你就怎麼樣念法。這是念佛法門無比殊勝的地方，不拘形式，行住坐臥都可以念。躺在床上念，默念，不要出聲，心裡面佛號不斷，躺在床上出聲傷氣，坐著、站著、走著都可以出聲。

問：一心求生西方淨土的病患若在病重時昏迷不醒，家人應當如何處理，幫助病者往生？

答：這時候最好是用念佛機，念佛的聲音就用耳機插到他耳朵裡面，既不干擾別人，他也能夠聽到佛號。家人在旁邊小聲的幫他助念，助念要跟著念佛機的音調相同，他就很得受用。

問：如送醫急救，醫生也許幫助病者恢復清醒，但是這樣可能會帶給病人很多痛苦，令生煩惱，或根本無法挽救性命。可是如不送醫，病者就在昏迷中斷了氣，這樣會到哪一道去？有何方法能令昏迷者甦醒？

答：你們念《地藏經》應該明瞭，你看看婆羅門女、光目女是怎麼樣幫助她母親。她們的母親在世造作惡業，她是個虔誠的佛教徒，對於佛所講的經教她明瞭，知道她母親死了之後一定墮地獄。你看看，她們能夠依照佛的教誨修行，也都是用念佛的方法，至誠恭敬的去念，感得佛菩薩的加持。婆羅門女我們在經上看到，應該是一心不亂，至少是事一心不亂，為什麼？她在定中能夠去參觀地獄，這不是普通人能去的。地獄只有兩種人，一種是受罪的人，一種是到地獄裡面去度眾生的菩薩們，不是這兩種人，地獄在哪裡你也看不到。所以我們看到婆羅門女她見到地獄，無毒鬼王來接待她，你看無毒鬼王合掌稱她菩薩，你到地獄來有什麼事情？她問她的母親，告訴他母親的名字。他說悅帝利女三天前，聽說承蒙她的孝女為她做超度佛事，她已經生天了。你看她沒有任何形式，只是一句佛號念到底，就產生這麼大的效果。光目女念佛效果差一點，沒有她的功夫高，是在夢中的感應，婆羅門女是定中的感應，定中感應是現量境界。所以你要能夠效法地藏菩薩，感應不可思議。

　　（節錄自學佛答問 21-491-01）

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