我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.2.3 星期二 Vol. 277

調心

本期內容簡介

本期內容如下:

  心要清淨,必須將自己的欲望捨掉,名聞利養、五欲六塵要捨得乾乾淨淨,心就清淨,就自在了。心地清淨自在。心的毛病是什麼?迷惑是心的毛病,妄想是心的毛病,煩惱是心的毛病。你能把這些毛病統統放下捨棄,身體無需要任何刻意的保養,自然健康,順乎自然就是健康。請看本期專欄

  緣生性空,有即非有,當體即空,覺而不迷。『佛知』的是『緣生性空』。佛菩薩明心見性,知道一切現象是緣生的現象,體是空寂,沒有自性。真正的自性就是真如本性。故『有即非有』。真的了解「當體即空」,就是『覺而不迷』,不會隨著境界轉。不會受外面環境的誘惑。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:調心

  身體的健康最重要是心理健康,心理不健康,用什麼樣的飲食、藥物補品來調養,都無濟於事。

  心要清淨,必須將自己的欲望捨掉,名聞利養、五欲六塵要捨得乾乾淨淨,心就清淨,就自在了。心地清淨自在,身體還會有什麼毛病?依報隨著正報轉,心是正報。算命看相的常說「相隨心轉」,相就是身體、身相,身相好不好、健康不健康,隨心轉,所以心理健康,你的身體一定健康。

  心的毛病是什麼?迷惑是心的毛病,妄想是心的毛病,煩惱是心的毛病。你能把這些毛病統統放下,身體無需要任何刻意的保養,自然健康,順乎自然就是健康。違背自然,就不健康。什麼叫違背?刻意保養,這是違背自然。諸位讀歷史,你看歷代的帝王將相、大富長者,哪一個不是用盡心思來保養這個色身?能不能保得住?依舊是一身的毛病,很少長壽的。原因在哪裡?原因是心理不健康,種種保養都無濟於事,我們要多多的省思。

  我們要想身心健康,自在幸福,就要聽佛的話,斷煩惱,把觀念轉過來,修正我們錯誤的觀念,修正我們錯誤的思想,這真修行。佛法常講修觀,研究教理是修觀,參禪還是修觀,念佛也不例外。八萬四千法門,無量法門,都是修正我們錯誤思想觀念的方法門徑而已。我們今天選擇的是淨宗法門,淨宗法門就包含念佛、研教,研教是解門,念佛是行門,解行相應。我們看到有一些人有行無解,也能成就,那是什麼人?老實人。真正老實人,只有兩種:一個上智,上根利智;一個是下愚,愚不可及。他那個愚,我們比不上,他一句阿彌陀佛念到底,他頭腦空空什麼都不想,那行!能成功。我們這一句佛號念下去,胡思亂想,那怎麼能比得上人家?所以下愚之人,古聖先賢無不讚歎。他要遇到好的因緣,遇到善知識教他念佛,他就老老實實一句佛號念到底。

  我們學佛,如何調心?讓自己身心輕安自在,才能得到法喜充滿。世出世間一切法,展現在面前,你確確實實感覺這些東西都不需要了,完全放下了,有這個身體在,一天三餐飯吃得飽,穿的衣服能保暖,還有一個小房子可以遮蔽風雨,足了!還有什麼要求?沒有了,有多餘的都是累贅。飲食方面,古聖先賢教導我們,早晨要吃得好,中午要吃得飽,晚上要吃得少,這是養生之道。為什麼叫你晚上少吃?晚上睡眠的時候,整個器官運動都緩慢下來,消化系統吸收的能力也緩慢,所以晚上少吃,對身體健康有一定的好處。為什麼佛家日中一食,晚上不吃?有道理。
我們看到很多人,晚上也不吃,但身體並不好,原因何在?他晚上沒吃,但他妄想沒斷。飲食是能量的補充,能量的消耗每一個人不一樣,有人消耗能量多,有的人消耗能量少。能量消耗到哪裡去?百分之九十五消耗在妄想上,你的雜念太多;如果你妄念少了,你消耗就少了。古時候的修行人,他妄念少,沒有欲望,心地清淨,所以他每天一點點飲食,他體力的需要就夠了。可是妄想多的人不行,他如果補充的不夠,體力就支持不了,就要生病。諸位想想,這個事情還是心理上的事情,心雜心亂,你身體就需要大量的能量補充;心清淨,妄念少,身體需要補充能量也就少,一天一餐足夠了。

  養生是大學問,養生講的最圓滿的是佛法。歸根結柢還是一個清淨心,消除一切欲念。不但對世法的欲望放棄了,對佛法的希求也放棄,只有一個念頭,「求生淨土」。這個世間,不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」,要時時刻刻提起來,你在順境就不會起貪愛之心,逆境也不會生煩惱,一切境緣之中,能夠保持平常心,平常心是道,是菩提大道。不要懷疑,要深信因果,「一飲一啄,莫非前定」,你能夠深信不疑,自然就會放下,敢放下了。為什麼有些人不敢放下?我放下都捨棄掉了,明天我吃什麼,誰送給我吃?害怕!總是想前想後,不能徹底放下。這也難怪,他對於事理沒有搞清楚,沒有生起信心。可是如果諸位細心觀察,你愈放下,所獲得的愈多。佛不是用這種言語來鼓勵我們、誘惑我們,不是的,這是事實真相。你命裡頭一生的財富從哪裡來的?財布施得來的果報。法布施的果報是聰明智慧,無畏布施的果報是健康長壽,愈施愈多。

  我們要真修、真幹,否則的話,怎麼對得起人?怎麼對得起佛菩薩?首先要把我們的心調好,身調好,這是個樣板、招牌,人家一看到,信心就生起來了,飲食起居要如法,最重要的還是修清淨心,心安住在彌陀聖號之中,念念為一切眾生服務,把無上的法門介紹給大家。希望同修們,都能夠認真努力。

  (節錄九九年早餐開示—調心  1999/4/24  新加坡淨宗學會  檔名:20-14-0424)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(1)

【卷一】

  ◎綱要

  『綱要』即是一般講經的玄義。江居士採取天台的五重玄義,先說明全經綱要。

  1、大乘以自度度他為本,自度度他以六度為本,六度以般若為本。

  首先說明,般若部在整個佛法裡所佔的地位和重要性。我們學佛、聽經,首先要問問自己,為什麼學佛,為什麼聽經?首先要將我們的目標、方向找清楚,決定不能含糊籠統,這樣才能得到佛法真正的受用。有些人是為了升官、發財、平安、長壽而學佛,他們所得到的利益太少了。要是為這個目標,不學佛也能得到。學佛正是為「自度度他」。

  什麼是「度」?比喻過河,我們坐小船從此岸度到彼岸。「度」與「渡」是一個意思。此岸是生死、輪迴、煩惱。我們要從此岸,度到諸佛菩薩永遠沒有生死、輪迴,真正自在快樂的彼岸。這是我們學佛的目的,換言之,如果不將目的定在了脫生死,超越輪迴。我們這一生學佛一定空過,真正可惜!

  諸位同學今天能在此講堂坐上兩小時,世尊在《無量壽經》上講過,在《金剛經》裡也講過,你們「不是凡人」!不是普通人,都是過去生中,曾經親近供養無量無邊諸佛如來,善根福德無比深厚,才能歡歡喜喜在這裡坐上兩個小時。既然是無量劫來,曾經供養無量無邊諸佛如來,為什麼今天還落到這個地步!還當一個苦惱眾生!這不能不問問自己。原因是生生世世學佛,都沒有下定決心要了生死出三界。由此可知,無論你修學那一個法門、那一個宗派,修得再好,要是不能超越六道輪迴,都不能算成就。為什麼不能算成就?想想我們現在這個狀況就明瞭,我們無量劫供養諸佛如來,豈不是生生世世修行,修成這個樣子,所以不能算成就。

  要想在今生有成就,一定要發心求生淨土。江味農居士自己雖然一生研習《金剛經》,講解《金剛經》,他也是念佛求生淨土的。

  這麼多年我專講淨土,為什麼這一次又將《金剛經》提出來?固然是韓、鄭二位大德之啟請,也是見到許多念佛的同修,功夫不得力。為什麼不得力?第一是看不破,第二是放不下。所以雖然念佛,若不能往生,又空過了這一生。所以,想想《金剛經》不錯,再講一遍,幫助大家看破,放下。真的看破放下,自然就老實念佛了。我此次再講《金剛經》目的在此,一定要了生死出三界。換言之,我們只當這一生凡夫,來生定要作菩薩,決定不作凡夫,這才是自度;同時我們也要幫助別人。自度度他,一定要修六度,本經特別著重六度,要將六度變成我們日常生活行為;六度是菩薩行。

  佛法的殊勝處,就是能在自己本位生活環境中,在自己本身的行業中,落實六度萬行,就是修菩薩道,就是成佛。任何一個行業都是菩薩行,都是菩薩道。《金剛經》為我們說出學習的理論、方法。《華嚴經》末後一品「普賢行願品」,一般稱為《四十華嚴》,裡面最著名的「善財童子五十三參」,這五十三位善知識即是五十三尊佛,在《金剛經》裡稱「諸佛如來」。他們所示現的,有男女老少、各行各業,都是在本行修學,沒有改行,都在自己日常生活環境之中,懂得怎樣修學六度萬行,怎樣修學菩薩道,怎樣學習普賢行,一生達到圓滿成就。《金剛經》講的是理論、方法;《四十華嚴》是諸佛菩薩落實理論方法,而作榜樣給我們看,表演出來。「金剛般若」跟「華嚴」是一不是二,理論、方法與要領在這部經上。

  本經一開端,世尊不用放光、現瑞來發起,就在日常生活中表演給我們看,看看諸佛菩薩,過的是什麼樣的日子,什麼樣的生活。我們要向他學習,這就是「自度度他,以六度為本」。六度即是菩薩的生活規範、守則;即是布施、持戒,忍辱、精進、禪定、般若,而以般若為主。換言之,佛教導我們,希望我們生活在究竟圓滿的智慧之中,這樣就是佛菩薩。

  2、般若攝無量義:性體空寂,我法俱遣,情執盡空,得無所得。

  『般若』是智慧,含無量義,這是真實的無量。般若之體是空、是寂。這個『空』不當「無」講。為什麼稱為空?因為它沒有形象,眼睛看不見;它沒有音聲,耳朵聽不見;它不是形體,我們捉摸不到。不但摸不到,起心動念想,也想不到,而它真實存在,所以就用「空」字形容,它的體是空。

  『寂』是定、是清淨至極的意思,絲毫不染。不但沒有『我』,也沒有『法』,就像禪宗六祖惠能大師說的「本來無一物,何處惹塵埃」。本來無一物,就是我、法兩邊都離開。「離」就是不執著,也就是《金剛經》說的「不住」、「應無所住」的意思。

  『遣』是放下、捨棄。『情執盡空』,「情」是起心動念。貪瞋癡是很嚴重粗顯的情執。起心動念是微細的情執。「執」是執著。這兩個字就是世尊在《華嚴經》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。情是妄想;執就是執著。可見「情執」就是妄想與執著。將妄想、執著去掉,自性就恢復,也就是禪家講的「明心見性」。所以,為什麼要將情執放下,要明白這個道理。我們現在變成凡夫在生死輪迴中受這樣的苦,就是情執不肯放下。為什麼不肯放下?事實真相沒搞清楚,不知道它是什麼。佛在本經上講,「凡所有相,皆是虛妄」,情執是虛妄,不是真的。但是你將假的當成真的,堅固的執著,這個虧吃大了。佛得無所得,菩薩得無所得。試問,我們有沒有得?我們還是得無所得。若你自己以為有所得,你就錯了,這才是真正情執,迷惑顛倒!「得無所得」是真的,我們要從此處覺悟。

  生知-諸法緣生,未見本性,逐相而轉,迷而不覺。

  『生知』,「生」是眾生,眾生的知見。眾生以為『諸法緣生』。這是佛常講的,即使佛不講,眾生也發現了。現代西方很多科學家,發現一切法是緣生的。他們講,一切物質分成分子、原子、電子、粒子,認為是小的組合而成。佛法講的是因緣生法,他不稱因緣,但是跟佛法講的因緣是一個意思。他懂得,但是『未見本性』。近代科學家比上一代進步很多,曉得根本沒有物質存在。

  物質的現象是什麼?愛因斯坦認為是「場」,「場」是能量集中而產生的現象。也有科學家說,一切物象是「波動」的現象。這些說法與佛法相當接近。佛在大乘經裡告訴我們,物質現象從那裡來的。唯識經論說,「一念不覺而有無明」。「無明」就是妄想。「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這樣發展為十法界依正莊嚴。物質是從無而有的,換言之,「有」是從「空」變現出生的。它的體是空寂的,所以「有」不是真有,稱為「幻有」,在佛法裡稱「妙有」,而不是真的有。科學家雖然講「場」、講「波動」,還沒有見性,還是凡夫知見。凡夫『逐相而轉,迷而不覺』。這就是苦!所以他沒有辦法超越輪迴,很難突破輪迴的界限。

  佛知-緣生性空,有即非有,當體即空,覺而不迷。

  『佛知』的是『緣生性空』。佛菩薩明心見性,知道一切現象是緣生的現象,體是空寂,沒有自性。真正的自性就是真如本性。故『有即非有』。有與非有是一,不是二。《心經》說「色即是空」,「色」是色相,是物質,就是空。不是說色等於空,本身就是空。『當體即空』。空即是色,色即是空。這話很難懂,要是真正懂得,你就很自在、很快樂,許多煩惱都沒有了。

  《金剛經》末後教我們修行的方法,「一切有為法,如夢幻泡影」。佛舉這個比喻教我們觀察。我們都有作夢的經驗,兩個人睡在一起,各人作各人的夢,同床異夢,沒有作一樣的夢。當你作夢時,如果你是學佛的,學佛學久了,佛法的印象比較深刻,夢中忽然想到,佛講夢,我正在作夢,夢裡的現象是不是當體即空?《心經》說「色即是空」,則夢即是空,空即是夢,空與夢是一,不是二。從這裡體會得,常常這樣想,這樣觀察,再看看現前這個花花世界,一切眾生,就跟作夢沒兩樣!一切萬法當體即空,有即非有。有與非有,空與有是一,不是二。

  我們在佛法裡最難明瞭的,就是將色與空看成兩樁事,怎麼也合不來,不曉得它們根本就是一樁事,不是兩樁事。《金剛經》發揮這個道理的經文很多。真的了解「當體即空」,就是『覺而不迷』,不會隨著境界轉。不會受外面環境的誘惑。因為外面境界當體即空,了不可得,你就不會受它欺騙,不會為它所轉,不會為它作牛、作馬、作奴才。世間人之可憐,佛眼看,可憐愍者!都在作夢,在夢中造業,苦不堪言。佛與眾生對於宇宙人生真相,迷悟不同,眾生迷,佛覺悟。

>>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:念佛的宗旨

  念佛的宗旨,是生真信(即信),發切願(即願),專持佛號(即行.信願行三.為念佛宗旨)。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,淨念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大;眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為淨念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名淨念相繼。能常常淨念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。


  倫理道德:勇者無懼之二

  主持人:請教師父一個問題,如果說人類的繁衍是一種勇敢,他不斷面對環境的挑戰,我們是不是可以說,任何一個大的宗教,特別像佛教這樣一個宗教,它跨越幾千年,能夠面對這麼多挑戰,那麼多來自世俗權利的打擊,它照樣這樣綿延下去,這宗教本身的精神,是不是就是一種勇敢?

  淨空法師:對,這個永恆的綿延,不是別的,是性德,是自性裡本有的智慧德行,這個才是永恆的原因。我們一般人想像當中,用種種什麼方法來延續,那都是叫打閒岔,都是會造成障礙。譬如說電視節目裡常常插播廣告,這就是一個錯誤。你廣告統統不插,你不需要問人要一分錢,你真正做這樣的好事,全世界人支持你,為什麼?有智慧的人多,不是沒有。真正能夠救社會,能夠救國家,救世界的這麼一個倫理道德的教學,他怎麼不支持?如果還靠這麼多廣告在那邊打閒岔,他心裡感覺到很遺撼,而對電視台的支持力減少,廣告太多了,算了,他們有錢,我們不要去支持他。你什麼廣告都沒有,他拼命支持你。人同此心,心同此理,就是這個道理。

  主持人:剛剛在休息的時候,師父講了一段話,很棒,我真的覺得不應該讓我跟憲宏兩個人專享,一定要說出來給諸位做分享。師父把勇敢這個字放到內在的部分,其實他就給了很多詮釋的意義,比如說一個媽媽,一個非常瘦弱的媽媽,你不會想到她是一個勇者,可是她很可能在非常關鍵的時刻,或者是在一個漫長的,貧困的生活裡面,她捍衛了一個家庭,支撐起一個家庭,就像我們以前看到的電視劇,「阿信」,或者是「星星知我心」一樣,那個媽媽對小孩子來說,她就是一個勇者。所以,很多小孩都會懷念自己的媽媽,覺得媽媽是一個巨大的形象,把一個家撐起來。你可能是一個上班族,一個月就幾萬塊錢,你可能很卑微,你除了選舉時候,有一張選票,平常也沒有任何的影響力。可是你如果堅持相信什麼事情是對的,你願意去做,而即使他是一個政治人物打壓你,你也不退怯,你是個勇者。所以師父今天講的,開示勇敢的這個內涵,回到內心的這個部分,他其實是很不了起,很好的一個想法。那師父就講了一句,《華嚴經》裡頭,男女老少,不分老幼,各行各業,都是佛菩薩,當大家都是佛菩薩的時候,每一個都是勇者。

  淨空法師:對,《華嚴經》是一部非常好的教科書。方東美先生當年介紹給我的時候,他說這是佛經哲學概論,他說有圓滿的理論,有精巧的方法,它後面還帶表演。這表演,就是著名的善財童子五十三參,他把社會上各行各業,分做五十三類,舉一個代表,男女老少,各行各業,非常齊全,沒有一行漏掉。他們所表現的,都是圓滿的「大方廣佛華嚴」,那就是人生最高的享受。無論他是什麼樣的身分,什麼樣的角色,他都能夠做到非常圓滿,這是很了不起的一門大學問。很可惜,《華嚴》很少人把它發揚光大。知道這裡面有這麼多的好東西,所以我們才全心全力在裡面學習。這是我第二次講《華嚴》,第一次講了一半,那是大概三十多年前。這一次講,我們大概也用了十年時間,講了三千多個小時,大概才講到五分之一。照這樣的進度,全經講圓滿,我估計至少要兩萬個小時才能講得下來。愈講愈有味道,愈講愈歡喜,愈講,我們的生活愈快樂。

  主持人:剛才師父說,古人重視齋戒沐浴,用這個方式來表達自己一個虔敬之心,一個冷靜的心。可是現在社會不管是您很熟悉的澳洲、美國,還是我們東方社會,節奏都變快。現在你要任何一個人,企業家也好,或者是政壇領袖也好,說要面對一個重大抉擇的時候,重大的挑戰時候,他要齋戒沐浴,大概都很難了。但是我們一定有別的方法來替代齋戒沐浴,師父有什麼建議?

  淨空法師:現在很多人,實際上跟齋戒沐浴的意思跟精神是相同的,他找到深山,或者是湖邊,很寧靜的地方,去住個一、二天,在這裡居住的時候,最重要的就是萬緣放下,什麼樣複雜事情都不要去管,把心定下來。定個二、三天,你再回頭處理事情,不一樣了,他真能解決問題,為什麼?心煩躁,解決問題,會發生錯誤。只有在心定下來,靜下來,靜生智慧,智慧現前,才能把問題看清楚,才能把問題解決,這是很重要的一個方法。古今中外,那些大聖大賢,幾乎都用同樣的方法。

  主持人:即使是現代社會還是適用?

  淨空法師:對,你看很多國家領導人,他必要的時候,到那邊去休養幾天,就是這個意思。他遇到很煩雜的問題不能解決,找個地方去冷靜兩天,這道理在此地。

  主持人:對於領導人在競選的時候,支票開的很大,話說的很滿,然後很敢去挑釁,敢去對衝,就叫勇敢。可是如果照師父的邏輯來看的話,勇敢顯然不是這樣子。

  淨空法師:對。

  主持人:勇敢有時候要懂得讓,懂得忍。

  楊憲宏:懂得認錯。

  主持人:懂得認錯,對領導人來講,這才反而叫勇敢。師父對這方面,你可以對領導人們說幾句話嗎?

  淨空法師:領導人最重要的,「建國君民,教學為先」。古時候的領導人把教育看的很重,我們講的比較近一點,你看清朝開國的時候,他是少數民族入關統治這麼大的國家。我聽說他們進關的時候,軍隊只有二十萬人,能夠統治這麼大的國家,二百七十年的樣子,這不是容易事情。他靠什麼?他絕對不是靠武力,絕對不是靠鎮壓,他靠的是文化。進入中國之後,你看他自己多麼謙虛,所頒布的一些命令,孔子說的,佛說的,他沒有說是我皇帝說的。皇帝說的,我們不服,說孔子說的、佛說的,中國人都服了,是不是?這個很高明,他真的做到了,他把儒釋道三家的學者,經常請到宮廷裡去講學,皇帝帶著嬪妃,文武大臣,聽講受教,對於老師的尊重,對於三教的尊重,中國人看到這樣的領導人,心服口服,他才能統治二百多年。如果不是慈禧太后,把這些制度廢除,可能今天還是大清帝國,所以清是亡在慈禧的手上。所以教學重要,如果國家領導人,能夠邀請真正有學問,有德行的人,天天講學,總統帶著部長來聽課,這個鏡頭要播出去之後,我相信台灣每個人對於領導人都心服口服。而且他這一提倡,全國人都要學倫理道德、因果教育,這個影響力太大了。做個三次、五次,台灣社會就安定。這是大智、大仁、大勇。

  主持人:對,有很多種方式來展現一個領導者的氣魄,我覺得師父建議的,也是一種很好的方式。

  主持人:我請教一下憲宏,我們每一堂課都跟著師父一起來請示,你自己覺得今天這樣聽下來,你覺得你是不是一個勇敢的人?

  楊憲宏:不是。

  主持人:我覺得我們都不是。

  楊憲宏:還要再努力。我覺得最大的不是,是在認錯。「吾日三省吾身」,可以想到很多錯,那些錯誤都需要認,認了才能解決。否則無限發展,怨天尤人,就變成我自己,我哪有錯,我沒有錯,走在街上,都好像別人要對你不利,甚至於在校園裡拿起槍掃射,毫無目的,他內在是什麼?怨天尤人,不能認錯。這是要有勇氣,沒有勇氣認錯,覺得失顏面,沒有面子,沒有辦法在人面前站起來。其實不認錯,才站不起來。

  主持人:師父我們是不是可以這樣講,知道自己錯在哪裡,也是一種智慧?當我們說要「知恥近乎勇」的時候,是不是就意味著一個人,真的要勇敢面對自己所犯的錯?所以常常檢討,反省,是必要的。

  淨空法師:對,真正的大智、大仁、大勇,是佛菩薩。為什麼佛弟子最低限度必須要做早晚課,早課讀佛的經文,提醒自己,我今天一天,思想、行為、言行,要遵守佛陀的教誨,是提醒自己。晚課是反省,我這一天,有沒有犯錯?把自己錯誤,發現出來,這是覺悟。這是悟後起修,悟了之後,把這個錯誤改正過來,下一次不會犯重複的過失,叫「不貳過」,這叫懺悔,這叫修行。修是修正,行是錯誤的行為,錯誤的行為修正過來,這叫修行。所以把智、仁、勇,加個大智、大仁、大勇,統統包括在其中。

  主持人:我們今天談到「勇」,我覺得最大的收穫就是說,師父一方面透過佛法,來闡釋了我們對於中國文化裡所孕育出來的,對於孔老子的教誨,把它整個串起來。更重要一點是告訴我們,勇敢的行為,就是一種大無畏,而大無畏使任何一個人都可以變成佛菩薩,我覺得這個是今天最好的收穫。

  還有一點時間,我再繼續請教師父,師父您自己修行、念佛這麼多年了,你已接近一個勇者的境界?我相信很多聆聽教誨人都一定很好奇。

  淨空法師:我們必須是要這樣做。如果我們不這樣做的話,我們的早晚課就有罪過,為什麼?早課念佛菩薩,騙他一次;晚上念,又騙他一次,你說這成什麼樣子?存著什麼心?佛菩薩是泥塑木雕擺在那裡,你早晚都會欺騙他,你的良心何在?你怎麼可以忍心這樣做法?他的本意是教我們,提醒我們,教我們反省,改過自新,這個是早晚課的本意。但是現在做早晚課的人多,但是本意沒有,真的就是早晨騙一次,晚上騙一次,我什麼過失都沒有,過失都是別人的,自己一點錯誤沒有。

  主持人:有勇氣面對自己,也就意味著,不管我自己長相美醜如何,都要打開自己的心防,讓自己看到。

  淨空法師:事無不可告人。

  主持人:事無不可告人,可是這需要勇氣。

  淨空法師:這個就是大勇,這是真勇敢。

  主持人:因為人到一個高位,他會在乎我的評價完不完美?就更不敢承認我有缺點。

  淨空法師:你能夠全部是透明的,沒有一個不讚歎,那是真正成就。

  主持人:這句話說的非常有智慧。

  淨空法師:處處掩飾自己,別人總是對你打很多問號。

  主持人:我覺得這個話尤其是對於有權勢的人,有地位的人,有社會名望的人,這樣的提醒是愈重要。因為他們是最多包袱的,最不敢面對自己內心裡面,最虛弱,最恐懼的那個部分。師父在結束我們今天「勇者無懼」之前,能不能再跟所有的觀看我們這個節目的所有朋友們來開示一下,怎麼樣做生活的勇者?  

  空法師:今天討論的題目,最重要的,總結起來,就是勇於改過,勇於承認自己的過失。但是你要真正能做到這一點,你不可以一天不接近聖賢人。聖賢人在哪裡?聖賢留下來的典籍,佛菩薩留下來的經典,那就是佛菩薩,就是聖賢,你天天要去讀誦。讀誦,不必讀的太多。為什麼?每一部經裡面都是圓滿的戒、定、慧三學。你每一天只讀一部,天天照著這部經的道理,修正自己的思想見解,照著這部經所講的方法、教誨,修正我們的言行,我們跟聖賢、跟佛菩薩一天一天的接近,這個裡面有無量的法喜,這應當要學習。

  主持人:這是一個非常好的提醒,每次聽師父聊天最大收穫就是。每次在一個很抽象的概念裡頭,師父總是可以把它回到我們日常生活裡面,給很多提醒。也非常希望大家聽了今天這一段的訪談之後,能夠對於「勇敢」,對「勇者無懼」,有一個回到自己內在生活,面對自我一個更大參考指標。非常謝謝您收看。再次謝謝師父。

   (仁愛和平講堂-勇者無懼  淨空法師主講  (共一集)  2008/11/18  台灣台北華藏衛星電視台  檔名:28-39-01)


  因果教育:晉文公

   晉文公。將與楚人戰于城濮。召咎犯而問曰。楚眾我寡。奈何而可。對曰。君亦詐之而已。文公以咎犯言告雍季。季曰。竭澤而漁。豈不獲得。而明年無魚。焚藪而田。豈不獲得。而明年無獸。詐偽之道。雖今偷可。後將無復。非長術。文公用咎犯之言而敗楚。反而為賞。雍季在上。左右諫曰。城濮之功。咎犯之謀也。君用其言。而賞後其身。或者不可乎。文公曰。雍季之言。百世之利也。咎犯之言。一時之務也。焉有以一時之務。先百世之利者乎。孔子聞之曰。臨難用詐。反而尊賢。文公雖不終始。足以伯矣。(呂氏春秋)。

  晉文公名叫重耳,是春秋時代晉獻公的兒子,避晉獻公寵妾驪姬之難,出奔國外十九年,後來得秦穆公協助歸國即位。晉文公自歸國即位後,力圖精治,任用賢能。一次將和楚國要在城濮的地方交戰,當時楚國軍勢強大,晉文公召集大夫咎犯(狐偃)商討對策,問道:「楚國兵勢眾多,我國軍力單薄,應該怎樣戰勝楚國呢?」咎犯回答說:「主公只好使用巧詐的方法即可取得勝利。」文公將咎犯的看法問雍季,雍季即舉兩個譬喻說:「去盡澤中的水來捕魚,怎麼不能獲得魚呢?可是這樣做,大小魚概不留存,第二年就不再有魚了;焚燒森林以打獵,怎麼不能獲得禽獸呢?可是明年就不再有禽獸了。用詐偽的手段,雖然現在可以取勝於一時,以後將不宜再有使用的餘地了,所以這不是長久的策略。」結果,文公採用咎犯詐偽的方法打敗了楚國。回國後賞賜這次戰役有功的群臣將士,結果雍季獲得的賞賜最高最上,左右即勸諫文公說:「這次城濮戰勝的功績是主公採用咎犯的計策,可是獎賞反而在雍季之下,豈不是不合理嗎?」文公說:「雍季所說的道理,有益於千秋百世,咎犯所獻的方法,只是有利於一時的要務而已,對於一時利益的獎賞,怎能夠高於百世之利的獎賞呢?」孔子聽到了這件事實之後說:「臨急難而使用詐偽的方法取勝,反而尊崇賢才,文公雖然不能從始至終謹慎的施行王道,但是以他的作為來看,足夠可以稱霸諸侯了。」

  (「歷史感應統紀語譯」連載十九)


  心得交流:eb15345同學的學佛心得


標題:感恩報恩

  諸位同修,諸位法師你們好:

  這是我第一次發貼,淺談一下自己的感悟。

  我學佛經曆因緣和順,每當想學的時候,總有外緣的幫助,這使我精進很多,首先要感謝諸佛諸聖的加持,讓我有機會見到了學佛的希望。當我在佛學問題上犯難時,我與淨空老法師,結了法緣,講法說法常印我心,同時感到與法似曾相識,感到非常殊勝。這讓我改變很多,感到非常歡喜!

  如今我22歲,與佛結緣已有十幾年了,對我的人生幫助很深,使我受益匪淺。在當代社會中,我時常磨練自己,很見成效,感悟甚深。 尤其這幾年,有緣與老法師在網路電視上常常見面,常常聽法師講課,算到現在已有兩三年之久,感到相見恨晚,非常難得。同時,使我的人生觀逐漸改變,解決了我多年積累的種種困惑。我知道自己將來人生的路還很長,還需不斷地努力。我也要時常利他,不讓眾生失望,繼續走在求明心見性的路上,雖然我感到艱難,但是要長存精進心、勇猛心、信心。古大德說得好:「煩惱即菩提,菩提即煩惱;色即是空,空即是色;合其自性........ 。」也就是說,悟道需冷靜,諸法方自明;諸行大自在,時時皆入定;常施方便法,方能利眾生。

  在此,感謝師父對我的教導,將感恩報恩長存我心。多多學習,精進精進再精進,做個老實人。希望同修們日新月異,不斷提升!願各位老師長壽健康,萬事如意!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:在中國有人將《金剛經》及《阿彌陀經》經題改為《揭祕金剛經》及《新阿彌陀經》,經文內容與香讚也被竄改。請問竄改經文的嚴重性為何?有什麼後果?對後人的影響為何?

答:這在佛門是大事,不是開玩笑的小事。經典的翻譯是非常慎重,古人常講,錯下一個字的轉語,墮五百世野狐身,這還不是有意的,是無意的;如果有意竄改經文,這是阿鼻地獄的果報。什麼時候他才能出來,才能離開地獄?他所竄改的經本在這個世間完全毀滅掉了、沒有了,沒有人再受他的影響了,他才能出離地獄;只要有一本存在,就出不了地獄,你說這個事情多麻煩。如果他印的量很大、散布的很廣,他誤導人心、破壞人的正信,他在阿鼻地獄不知要受多少劫的罪,出來之後無論在哪一道,生生世世愚痴。為什麼愚痴?因為他斷別人的法身慧命。所以這個罪比殺人的罪重,這是斷人法身慧命,這不是殺身命,這是很重的罪過。他有這麼大的膽子,真的是胡作妄為。

問:學人應如何面對通靈的善知識?

答:要小心謹慎,現在通靈的在全世界都有。我早年在美國,我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應,所以相信他們的人很多。我們學佛的同學如果遇到了,可以聽他們的信息,他們傳遞的信息可以做參考。如果他提供一些方法要我們怎麼做,那就要考慮他是不是合情合理。如果是不合情、不合理、不合法,我們聽他的信息,不採用他的方法。方法怎麼樣?方法我們依照佛經的教誨,依照古聖先賢的教誨就不會錯。為什麼?古聖先賢跟佛經都是古大德從自己心性裡面流出來的教訓,這是決定真實可靠,決定沒有錯誤。

  說總的原則,佛經上講得最透徹,只要你能夠放下妄想分別執著,你就成佛了!此界他方沒有一樁事情你不通達、你不了解,這是最高的原理原則。我們講眼前的、最淺的,我們只要斷惡修善,起心動念、言語造作與倫理相應,與道德相應。倫理是五倫,五倫是講人與人的關係,關係不能錯;道德是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,我們能依循這個原則去做,縱然是有災難,災難也會化解。佛法告訴我們,堅持《十善業道》,一切凶災都可以度過,大的災難化成小的災難,小的災難就沒有了,這是肯定的。所以我們依照佛的經教去做,來處理事情就不會出錯。比如災難什麼時候發生,預測的這些靈媒會給我們信息,這些信息不管它有沒有,反正是提醒我們要斷惡修善,要認真修行,這是好事情。

問:請問祭祀先人時,可否念誦施食真言?有何儀規與注意事項?

答:可以,祭祀祖先、祭祀鬼神應當念變食真言,變食真言在課誦本裡有。誠心誠意的念就好,因為你不是出家人,你並沒有學過這些儀規,儀規不重要,最重要的是誠心,所謂誠則靈,誠心誠意去念就很好。

問:祭祀祖先會否招感其他不同維次空間的眾生纏擾?

答:不會的,這個不可能的,你祭祀祖先,你的祖先來享,你虔誠心。招不同空間維次眾生來纏擾,是你的心不正,你有邪念,你有邪思,你有妄想,這個東西會惹麻煩。如果誠心誠意祭祖先,不會有麻煩,還有護法神保佑你。

問:佛陀於世以教學為主,並沒教導超度亡靈,為何後人提倡超度亡靈?

答:這個問題,我學佛的時候問過道安老和尚。他老人家,是一位很難得的長者,已經往生了,他大我二十歲的樣子,是父親輩的,非常慈悲。那時候他在台北辦大專佛學講座,他叫我去做總主講,非常難得,老法師愛才,很喜歡提拔年輕人,沒有嫉妒心。這是我一生遇到的一位真正的好法師,非常可惜,他七十歲的時候就走了。

  老和尚告訴我,超度的緣起應該是在唐明皇的時候。唐明皇遭遇安史之亂,得力於郭子儀平定戰亂。平定之後在每個戰場就建一個寺,這個寺就叫開元寺,所以你看中國大陸開元寺很多,都是古戰場上建立的。建立,就像我們現在講的是做追悼死亡的軍民,追悼、悼念、紀念的意思。國家這麼一做,民間也就效仿,所以民間家裡有人過世,也請法師到家裡面來做追悼、超度儀式。他說應該是這樣興起的,在唐明皇之前沒有這種事情,以後確實有,但是在那時候僅限於追悼這種紀念儀式。大概到清朝中葉以後,佛法逐漸就衰了,研究教理的人愈來愈少,因為超度他有收入,像生意買賣一樣,做一場法會收多少錢,所以以後慢慢的,法會、超度佛事就愈來愈興旺了。佛教的本來面目,現在看不到了,佛教就演變為宗教,它本來是社會教育,現在變成了宗教。這是道安法師告訴我的。

問:亡靈真的可以憑超度而超生嗎?

答:「誠則靈」,如果超度的人沒有真正修行的功夫,他沒有辦法幫助這些亡靈超生。有些經常做超度佛事的法師,我們在一塊聊天,有時候談到,一堂佛事做下來之後,他很累,非常疲勞。這是什麼原因?就是很多來的靈鬼都上了他的身,超不了,有這種現象,真有。愈是身體比較差、年歲比較大,愈容易上身。所以他天天誦經拜佛,也沒有辦法把身上的這些靈讓他離開,很不容易。如果真正有修行功夫的人,像我們在《影塵回憶錄》裡面看到的一段超度的公案,倓老說他在沒有出家之前,他跟三個朋友合夥開了個中藥店,有一天,另外有個伙計劉先生,中午也沒有什麼人上門來買藥,他們就在櫃台上打瞌睡。他打瞌睡的時候,實際上是作夢,但是這個境界太清楚了。他好像覺得有人走進來了,走進來他就接待。一看,他心裡面就害怕,這兩個人是他的朋友,為了財務的糾紛,他們打官司,劉先生打贏了,這兩個打輸了,輸了之後他們上吊。劉先生也非常後悔,為了這個錢,讓兩個人上吊死了,他很難過。現在看到這兩個人,他怕他們來找麻煩,所以還有點害怕。結果愈走愈近,好像沒有惡意,走到他面前,就問他們,你們兩位來有什麼事情?他們說來求超度。他說要怎麼超度法?只要你答應就行。這行,那可以,我答應你。他就看到這兩個鬼踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。這真有效果。

  接著又來了兩個人,一個婦女帶個孩子,結果一看,這個婦女是他死去的太太和小孩,來了之後也求超度。問她怎麼超度法?同樣的方法,只要你肯答應。也看到他的太太、孩子踩著他的膝蓋、踩他肩膀升天了。倓老說這是居士,他有什麼功德?八載寒窗讀《楞嚴》。你看看,一門深入,長時薰修,每天讀一部《楞嚴經》讀了八年這個功德,所以他有真實的功德,不需要任何儀式。沒有功德的時候怎麼辦?誠誠懇懇的按照儀規去做,求三寶加持,讓亡靈得利益,這樣就好。如果不是誠誠懇懇的,是當生意買賣做,那是沒有法子真正讓亡靈得利益。亡靈不得利益,他轉過頭來就變成你的冤親債主,他會找你麻煩。

問:如不斷的為先人在各個道場做超度,是否對先人會產生壞的影響?

答:你已經知道就不要再問我了,真正超度就是誠懇的心,什麼人超度最有效?是自己,自己為祖先先人超度這個力量最大。為什麼?你的心最誠。可是你不會做,不要緊,請幾個法師給你做超度佛事,你跟著念,讓他們帶著你念,這個效果就很大了。如果你的家人、家親眷屬一起統統跟著法師來做,這個效果很大,真的祖宗亡靈都會感謝你。

  (節錄自學佛答問 21-491-01)


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