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【故立此體為迷悟根源。方顯大士恆沙界內，散影分形，生死海中，隨機引導。】
此是說明青蓮法師為何不用實相，而用不思議性識做為本經的教體。他所講的並不違背實相。不思議性識，還是事實真相。雖然說法不同，義理依然無別。
地藏菩薩是自己。不但地藏菩薩是自己，所有一切諸佛菩薩皆是自己。「法外無心，心外無法」，心即是自性。「唯心所現」。地藏菩薩是唯心所現，阿彌陀佛亦是唯心所現，十方三世一切諸佛菩薩無一不是唯心所現。一切眾生界是唯識所變，諸佛菩薩又何嘗不是唯識所變？諸佛菩薩無量無邊，顯示出性德不可思議。地藏菩薩是我們性德哪一分變現的？孝親尊師。從孝親尊師變現出地藏王菩薩，從大慈大悲變現出觀世音菩薩，從理性智慧變現出文殊菩薩，從大願篤行變現出普賢菩薩，皆是自性變現的。離開自性萬法皆無。諸佛菩薩、一切眾生之整體，才是我們完美的自性。禪宗講：「父母未生前本來面目」。我們完美的本來面目是一個整體，不是部分，我們要從此處去認知。
「散影分形」，是講與一切眾生的感應道交，何方有感菩薩就有應。現前一切眾生把孝親尊師忘掉，是無人啟發教導。是故唯有教學，使人人明白道理，發揮本有的愛心，方能解決一切社會問題。佛法教育，是尋根的教育。找到根本，方知道盡虛空遍法界是一家。這是徹底解決問題的教育，在此教育之中，我們真正得到「不生不死」。最根本的生死問題，得到了真正的解決。七十年代，英國歷史哲學家湯恩比大聲疾呼：「要解決二十一世紀的社會問題，唯中國的大乘佛法與儒家孔孟之學」。他真正有學問、有見地、有智慧。
現在許多人誤會佛法是宗教。宗教與宗教就會對立，產生排斥，彼此不能相容，眾生真實的利益就被損害，機緣被破壞，非常可惜！而實際上，佛法是多元文化的教學。多元文化如何能統一。統一是從根統一，同中有異，異中有同，同異不二，同異是一。每個族群的文化，都有它的真善美慧，可供大眾欣賞，發揚光大。同不礙異，異不礙同。此正是《華嚴經》說的「理事無礙、事事無礙」。用四無礙的觀念來融合多元文化，展現的境界則是美不勝收。
「隨機引導」，目的只有一個，幫助一切眾生破迷開悟。「隨類化身，隨機說法。」破迷開悟要靠教學，是故講經說法決定不能中斷。
【正欲顯此不生滅法性之體，祇在生滅無明妄想之中。】
「不生滅法性之體」，即是自己的真心本性，宇宙一切萬事萬物都是依此「體」而生。自性在哪裡？自性就在「生滅無明妄想」之中，我們要從此處去觀察。不生不滅的真如本性，它與生滅和合在一起。不了解此事實真相，就是凡夫，隨業流轉。明白事實真相，覺悟了，就是佛菩薩。《楞嚴經》講得很詳細，也講得很深刻。哪些不生不滅？六根根性不生不滅。六根之根性乃佛性，我們容易見到。不容易見到的，是我們四大色身的法性，也是不生不滅。生滅的是法相，不生滅的是法性，法性與法相永遠和合在一起，從未分離。若能辨別清楚，就是佛菩薩，不能辨別即是凡夫。
【南嶽云：道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。】
這四句話是南嶽大師說的。以上是講「迷悟根源。」
（三）菩薩本識
【言菩薩本識者。】
「菩薩」，此處專指地藏菩薩。地藏菩薩的「本識」，也就是地藏菩薩的存心，菩薩如何用心。
【在菩薩心，名為般若。】
菩薩之心充滿智慧，完全覺悟、究竟圓滿明白了宇宙人生之真相。在綸貫，玄義前面的序文裡就講的很清楚。第一段說「法性的根源」，第二段講「法界的緣起」，第三段講「佛法的根源」，第四段講「六道的由來」，最後一段講「本經的緣起」，說得很詳細。所以菩薩的存心是智慧，菩薩用心是慈悲。
【闡提不斷性德之善，遇緣善發。佛亦不斷性惡，同惡而化。】
「闡提」是梵語，即無善念、無善心、無善行、無善根，無惡不作之人。如是之人，性德之善依然沒有斷除，可惜沒有遇到緣，無人施教。如是之人與佛無緣，如佛在世時之城東老母，佛不度無緣之人。由此觀之，可知與眾生結緣之重要，不論善緣、惡緣，有緣就行。當然結善緣比結惡緣好。結緣而不著相，即是法緣，心地清淨，沒有污染。就相而言，善惡都不執著，善緣、惡緣都是法緣。若有執著，善緣、惡緣都會有果報，果報很可怕。法緣是清淨心，將來果報就是度化眾生時，眾生歡喜接受，因有法緣故。
「闡提不斷性德之善」，是故諸佛菩薩看到惡人也是諸佛如來。我們看不到惡人之善，佛能看到，佛看到其六根根性清淨無染，當然是善！惡人之惡從何來的？從痴迷而來。痴迷是假的，自性沒有痴迷，此事只有諸佛菩薩看得清楚。是故諸佛菩薩對於造作極惡的眾生，依然是那樣慈悲、那樣照顧，道理在此。
「佛亦不斷性惡，同惡而化。」前句是講惡之極端，此句是講是善之極端。說了兩個極端，中間自可了解。佛若度惡眾生，就要現惡相，就要將菩提轉變成煩惱。佛到三惡道去，也要現貪瞋痴；若不現貪瞋痴，三惡道眾生就不能度化。佛的貪瞋痴是示現，如果真的染上貪瞋痴，墮惡道就無法出來了。佛菩薩在惡道可以來去自由，要貪，貪就現前，不要貪，貪就立刻斷除。現前我們的貪瞋痴如同長了根，拔不掉。佛的貪瞋痴是隨意示現，說有就有，說無就無。此即是《金剛經》所說的「無住生心」、「生心無住」，生心與無住是一不是二。佛菩薩生貪瞋痴，就能到惡道度眾生；雖生貪瞋痴，而又不住貪瞋痴，住的依然是一真法界，無有污染。
「同惡而化」，佛到六道來示現，是同惡而化。六道是染污的，佛也要示現染污才能來。佛是染而不染，而實際上，我們也是染而不染。我們迷而不覺；佛是覺而不迷。是故佛自在，我們不自在。
【今地藏大士，了達闡提等修惡之事，全體即是性惡之理。邊邪無非中道。五逆當處解脫。】
普現色身，遊化諸趣。
【點此迷源，令知平等。正憑此本識，而起諸大化。】
佛菩薩不責備惡人，而是永遠不變的關懷、照顧和幫助。修惡之事，「有事」，事當然「有理」。理乃「性惡」之理。性豈有善惡？講性善、性惡，是指習性，不是本性。一念自性即本性，本性沒有善惡。「習性」就是阿賴耶，它含藏著無量劫薰習的種子。佛菩薩轉煩惱成菩提，只是做了一個轉變而已。佛菩薩善於用性惡度一切惡道眾生。由此觀之，有煩惱習氣也並非壞事，悟了由惡變成善，迷了由善變成惡，關鍵都在迷悟之間。覺悟之後，邊見、邪見都是中道。
「五逆當處解脫」，「五逆」是墮阿鼻地獄，一念覺悟就解脫。《觀無量壽佛經》阿闍世王造五逆十惡，墮阿鼻大地獄之罪。臨終遇善知識開導，知己之過，誠心誠意懺悔，念佛求生極樂世界，當即往生，是「五逆當處解脫」之明證！由此可知，臨終懺悔求往生，懺悔的力量不可思議。「普現色身，遊化諸趣」，「諸趣」，就是指六道。地藏大士在六道無處不現身，現身「點此迷源，令知平等」。此是地藏菩薩現身說法的總方向、總綱領、總目標。我們學佛，接觸廣大的眾生，也要學菩薩「點此迷源，令知平等」。「平等」是法界、是根源，知道盡虛空遍法界是一體。一切眾生就是自己，有此認知方是真平等。此處的眾生是廣義的，虛空法界所有一切形相都是眾生。
十法界的業因非常複雜，雖複雜也有其頭緒，及輕重之因素。佛心平等，菩薩心是六度，辟支佛是十二因緣，阿羅漢是四諦，天人是十善、慈悲喜捨，人心是五戒十善，畜生是愚痴，餓鬼是慳貪，地獄是瞋恚。「令知平等」，就是令一切眾生皆成佛。「點此迷源，令知平等」，就是一切皆成佛，不可思議。菩薩「正憑此本識，而起諸大化。」「化」是教化眾生，大行教化眾生之事，我們亦應常存此心、常用此心。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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