本期內容如下：

　　我們要做到純淨純善，一定要知道從自己內心裡面做功夫。佛法稱為內學，時時刻刻照顧自己，不要去看別人，要消除內心裡面的矛盾，你的心才會得清淨。蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，境是物質環境，緣是人事環境。請看本期專欄。

　　發心從何處入手？從「不自欺、不欺人」入手。要學真實，絕不欺誑任何一個眾生。做人不誠實，對人虛情假意，常打妄語，做什麼事都不能成就。由此可知，真正修行從「不妄語」始，做到「無事不可對人言」。請看地藏經玄義講記。

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　　 我們的修學不但要做到「敦倫盡分，閑邪存誠」，還要做到「信願念佛，求生淨土」。祖師告訴我們，在末法時期，我們生活學習的大環境不善。實在講，我們的福報比不上古人，不要以為我們的物質文明天天在進步，超過古人太多，但是精神的墮落非常可怕，精神、生理的染汙非常嚴重。所以，這一點物質文明的受用，我們付出的代價非常慘痛，得不償失！這是共業，無可奈何，我們生在這個時代，要是不隨順沒有路可走。

　　我們業障深重，沒有那麼大的福報，只有在忙裡偷閑，一年當中能找到一個假日，這是很大很大的福報了！能夠有七十天的時間在這裡共修，這七十天當中，萬緣放下，一心念佛。

　　怎樣念得如法？怎樣念得有效果？必須對於淨土的理論、方法、境界要有相當地認識，功夫才能得力。如果一天我們修行的時間是十二小時，兩個小時聽經，十個小時念佛，這是個好辦法。　

　　真正老實可以不要懂教理。什麼叫老實？教他念阿彌陀佛，他就念到底，他念佛決定沒有妄想、沒有懷疑、沒有間斷，這種人叫老實人。老實人難得！大概現在十萬人當中難得找到一個，他可以不要學教、可以不要聽經，他能成就。　

　　佛在經上常常告訴我們，六道眾生在三惡道的時間長，在三善道的時間短。佛常常比喻說三惡道是你的家鄉，三善道是你出來旅行，你出來觀光旅遊時間短暫，三惡道是你的老家，很可怕！生生世世我們都是念佛人，與佛的緣很深，為什麼不能成就？就是放不下，沒能把身心世界徹底放下，所以西方極樂世界去不成。

　　《金剛經》上佛說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你把這些東西放在心上，錯了！不要再牽掛了，要徹底放下，心裡面只有阿彌陀佛，只有極樂世界。真正求往生的人，一生當中，學一部《無量壽經》夠了。《無量壽經》要是嫌太多，無法受持，那你就學《阿彌陀經》，分量少。在中國過去，我們知道蓮池大師，近代印光大師，他們一生就受持一部《阿彌陀經》，一句六字洪名，成佛作祖。尤其蓮池大師說得好，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們誰歡喜，你們去悟；「八萬四千行，饒與別人行」，你們喜歡修哪個法門，你們去修。他自己死心塌地，一部《彌陀經》，一句佛號，成佛作祖都有餘。心永遠是清淨的，永遠是至善的，我們講的純淨純善，他全做到了，所以他能成就。

　　我們要做到純淨純善，一定要知道從自己內心裡面做功夫。佛法稱為內學，時時刻刻照顧自己，不要去看別人，要消除內心裡面的矛盾，你的心才會得清淨。蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，境是物質環境，緣是人事環境。你要是離開妄想分別執著，六根接觸六塵境界，真正做到了不起心、不動念、不分別、不執著，外面的物質環境、人事環境都是平等的，那叫一真法界。我們為什麼不平等？這個人我喜歡，那個人我討厭，統統是自己妄想分別執著在作祟。

　　現在要把內心裡面的對立消除，把它化解，這叫做真功夫。功夫在哪里做？就在日常生活當中，六根接觸外面境界，在這裡做功夫。怎樣能把一切人看平等、把一切事看平等、一切物看平等，平等才能和睦相處，這叫真功夫！平等不是從外面修，外面人與事永遠不平等，從內心裡面修，離妄想分別執著，平等了！

　　所以，我們在這個世間對一切人事物要看得淡一點，不要太計較，一年比一年淡，那就是進步。把所有一切對立都化解掉，知道性德裡面沒有對立，性德是圓融的，性德是不二的。平常做這個功夫，對於念佛求生淨土大有幫助！

　　（節錄自淨空老法師開示 20-16）

【又即本性之力用，大士稱本立願。乃自心起信，還信自心。】

　　說得很貼切。「稱本立願」，「本」是自性；「立」是現起。

【譬樹之因地發根，根深本大。則枝葉依之而敷榮。華果由之而茂實。狂風雖大，不能動搖。】

　　此是比喻，下面是正說。

【願不依諦。名為狂願。諦不從心，目為邪諦。】

　　此兩句很重要。「諦」是什麼？真理，願要依真理。如果願沒有依真、依理，願會動搖、會退轉，會產生變化，會隨著外境而改變。由此可知，凡夫沒有見性，所說的話難以置信，即是「願不依諦」。遇到大風大浪，為了要保全自身，捨信而救己。菩薩則不然，縱然犧牲生命財產也不會動搖信心。所以無論別人用侮辱、陷害，甚至極其殘酷的方式來對待，菩薩對眾生的愛心絲毫不改變，此是依諦。諦是從自性真心顯露的，是自性真心本具的德能，故稱本願。

　　「諦不從心，目為邪諦。」真理如果不與自性相應，就是邪諦。世間人講真理講得太多，標準都不相同，總不如佛法，佛法是依自性。世間法是依世智辯聰，似是而非，與自性不相應，這是世法與佛法之差別。

【今以心為地，諦為根，願為本，然後正行之枝敷暢，助道之葉鬱蔥。七覺淨華，八正道果，成實法林之樹，莊嚴總持之花。】

　　此是比喻，一目了然。

【故須稱本立願，方能要制其心。縱遇境風，不能沮壞。】

　　這幾句話很重要。由此可知，菩薩真正修行，真心重要。我們提出的「真誠」，即是根本，若無真誠心，無論怎樣精進用功修學，都不會有成就。真誠就無私，有一念私心就不誠、不真。曾國藩解釋說：「一念不生是謂誠」。惠能大師說：「本來無一物」。真心離念，離邪念保持正念。正念無念，起心動念即是邪念。不起心、不動念；眼能見、耳能聽，即是正念。如在生活中用六根根性是正念，用六根之識是邪念。正念是佛念，佛知佛見，佛知佛見決定沒有妄想、分別、執著，帶有妄想、分別、執著，念即不正。離一切妄想、分別、執著，正念即現前。圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，正念現前，真心顯露。沒有見性之人都用識心，不是真心。

　　本經是圓教一乘了義大經，地藏菩薩無量劫前早已成佛，大慈大悲退居菩薩位，教導我們要發慈悲心。不居佛位居菩薩位，做一切眾生「不請之友」，很難得！所以從真誠發願，才能控制妄心，「方能要制其心」，「心」是妄念，才能控制得住。沒有真誠，何能控制煩惱習氣！人要是隨順自己煩惱習氣，如何不造業！所以古往今來，凡是修學有成就之人，別無他途，根本就是用真心，一片真誠。若遇緣殊勝，決定往生不退成佛；若沒有殊勝機緣遇到淨宗法門，也必定生天得福。

　　發心從何處入手？從「不自欺、不欺人」入手。要學真實，絕不欺誑任何一個眾生。做人不誠實，對人虛情假意，常打妄語，做什麼事都不能成就。由此可知，真正修行從「不妄語」始，做到「無事不可對人言」。起心動念，所作所為，無一事不可公開，這是自性、是性德。凡有隱瞞，此即無明，障礙明心見性。修學證果，明心見性，一定要從此處認真做功夫。

　　「願」有通、有別。四弘誓願是「通」。四弘誓願是一切諸佛菩薩在因地所發無量無邊大願的總綱。四弘誓願是依四諦，四諦依從自性，所以稱之為真理。依苦諦，發「眾生無邊誓願度」之弘願，從自性自然流露，沒有絲毫勉強。儒家講「惻隱之心」，見到人有苦難，自然伸出援手。佛法是「從本立願」，不是學來的，完全出於自然，性德之流露。

　　我們在日常生活中，性德亦有流露，不過時間太短，多數時間是迷。譬如我們見到眾生有苦難，第一念是性德，第二念若想「該不該幫助」，就落到妄想了。譬如，遇到一個小朋友、小動物，見到其有難，立刻自動幫助，什麼念頭也沒有，方是自性性德的流露。若想到利害，就落到意識裡。菩薩與我們不同之處，就是菩薩的真心、性德能永遠保持不迷不失，我們雖有但常常迷失而不能覺知。

　　我們六根接觸外面六境，第一念是性德，眼見外境沒有起分別、執著，沒有起心動念，像鏡子一樣，照得清清楚楚，此是見性見。可是第二念就把見性變成眼識。為什麼？有分別、有好惡、有執著。諸佛菩薩永遠保持見性見、聞性聞，是故稱之為明心見性。菩薩見外面境界是自性，見性見色，不名塵，稱色性；聞性聞聲，聲不是塵，是聲性。我們見色聞聲，六根接觸六塵境界，起妄想分別執著，起是非人我、貪瞋痴慢，就迷了。

　　佛說：「一切法從心想生」，心想就是識。識變境界，心性只現相，識就將它轉變了；若不轉變，單單是性現的，法界稱一真。一真法界在哪裡？在我們眼前。如果我們用見性見色性，就是一真法界。所以我們第一念都是自性的功德，第二念就轉變成識；識起變化，外面境界隨心而變，「一切法從心想生」。從心想生，境界就不平等，就有善惡、好醜。如果是見性見、聞性聞，沒有好醜善惡、沒有是非，境界是平等清淨的。境界之變易都在自己一念之間，不是別人變給我們享受，自己變自己受用，此是真話！

　　四弘誓願，其實只有一願——「眾生無邊誓願度」。此大願一發，後面三願就完成了。後面三願都是要完成這一願的條件。若欲度苦難眾生，自己無法離苦，如何能度別人！所以自己要斷煩惱，為度一切眾生斷煩惱。如何斷煩惱？要修行，為度一切眾生而修行。如是之心、志、願太偉大了，不為自己而為眾生。斷煩惱是成就自己的德行，自己有德行之後還要有能力。是故才有第三願，「法門無量誓願學」，度眾生必須要具足能力和智慧。

　　有德行、有智慧、有能力，方可教化眾生，可以為眾生的表率，做眾生的模範，但是還不能圓滿達到教化眾生的願望。因眾生的種類繁多，自己智慧、德能必須要達到真正的圓滿，煩惱真正斷盡，教化之目的方能達到究竟圓滿。這就是第四願，「佛道無上誓願成」。是故，斷煩惱，學法門，成佛道，都是為了度眾生，決不為自己。如是心如是願，才能真正成佛道，為自己豈能成佛道！

　　由此可知，若不是真正在做斷煩惱和學法門的功夫，則「眾生無邊誓願度」，僅是嘴上說說而已，不是真心。是故，後面三願是完成第一願必須具備的條件，我們要認真努力學習。四弘誓願將整個佛法的教學，一切諸佛如來對於眾生無盡的慈悲顯示無遺。我們幫助世間消除一切災難，唯有真正斷煩惱、學法門、成佛道，用教學的方法，方能得到殊勝美好的效果。

　　本經說到菩薩的別願，即是「孝心」。菩薩孝順自己的父母，將此孝心擴大，孝順虛空法界一切眾生，此孝行呈現了，自性就是圓滿的。我們要能舉一反三，尊敬師長，敬愛我們的老師，將此愛心擴大，敬愛虛空法界一切眾生。我們以孝心、敬心，對待虛空法界一切眾生，即是學菩薩道，才是真正發菩提心。以孝敬做為大總持法門，作為整個佛法修學的總綱領、總原則。

　　什麼人能將孝敬做到圓滿？諸佛如來。是故佛告訴我們：「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。」說明一切眾生與我們的關係。我們愚昧無知，不了解過去、不知道未來；佛有能力、有智慧、有神通，知道過去未來。佛告訴我們，一切萬法皆是自性變現的，「唯心所現，唯識所變」。誠如老子所言：「天地與我同根，萬物與我一體。」

　　本經的中心是「孝敬」，是故古德說本經是佛門的孝經。大乘佛法從何學起？從地藏法門學起。孝心、敬心都是性德，而且是圓滿的性德。性德，一切眾生本具，個個不無。我們的性德被無明、煩惱所蓋覆，此是我們無量劫來修學不能成就的根本原因。

　　能幸遇此法門，就表示我們過去無量劫來所種的善根、福德、因緣是多麼深厚！若這一生不能把握此殊勝之因緣，隨業流轉，仍復空過一生，乃徒有幸遇之名，而無幸遇之實耳。若能真正回頭改過，用真誠心，以孝敬的態度，孝順、尊敬一切眾生，自己謙虛卑下，就決定往生成佛。若時時站在上首，處處要走在人前，則是嚴重的障礙，無量無邊的煩惱習氣不知不覺又起現行。是故，要謙虛卑下，不敢在人前，不敢在人上。老子曰：「吾有三寶，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先」。謙下之德，方能成就自己的功行。我們無量劫來煩惱習氣太深，稍不謹慎又起現行，貪瞋痴慢不知不覺起來，修行又被破壞了，長此以往，畢竟空過。

　　如果我們這一生不能認真修學，充其量得一點三界六道有漏福報而已，要想了生死出三界則不可能。如果我們冷靜觀察，真正念佛往生的人，其行持確實與一般人不同。以世間法來說，他們具足了「溫、良、恭、儉、讓」的德行。以佛法來說，他們確實是「看破、放下、自在、隨緣」，如是念佛，豈能不往生作佛！諦閑法師的徒弟鍋漏匠，謙虛卑下，心地清淨，萬緣放下，老實念佛三年，站著往生，往生之後還站了三天，就是最明顯的例證。

　　佛菩薩對待一切眾生，完全是自性的流露，絕對沒有感情。情是虛妄的，性德是真實智慧。明白此理，我們處事待人接物，要永遠保持清淨平等覺。在一切境界中，提升自己的境界，即是《華嚴經》五十三參所顯示的「歷事鍊心」。鍊什麼心？鍊真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心。善緣、順境無貪愛之心，增長智慧；逆境、惡緣之中沒有瞋恚心，亦增長智慧。五十三參，男女老少、各行各業，有善有惡、有逆有順。這就是教導我們從早到晚，從年初到年末，在我們所接觸的一切人、一切事、一切物，一切順逆境緣中，成就自己的真實智慧，將自己的煩惱習氣淘汰得乾乾淨淨，象善財所示現的那樣。

　　念佛要想順利往生，必須做到不受境緣的干擾。世出世間一切法，如「夢幻泡影」、一切皆不可得。順境逆境、善緣惡緣皆虛妄不真。對事實真相看得清清楚楚，明明白白，方能做到不受干擾、不被誘惑。我們六根在六塵境界裡方能做得了主宰。眼不被色誘惑，耳不被聲誘惑，在接觸中不受誘惑，方是真實功夫。初學人先要遠離、少接觸，待其有定功、有智慧時，再到境界中磨鍊自己。真正能不動心、不起念，就知道自己功夫成熟了。

>>>續載中…

　　（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　人生世間，數十年即成古人。此數十年中，若不努力修持，則前途之險，不可言喻。既發心皈依三寶，受持五戒，實為多劫善根所致。然須堅定其心，只期愈入愈深，愈修愈切。萬不可一時高興遂發心，及乎久久，則置之腦後，不復顧也。汝名念橋，橋乃過度人之要物。若無橋，則彼此往來，頗形不便。淨土法門，乃從生死此岸，過涅槃彼岸之大法橋。汝能自行化他，自他皆可過度。故為汝取法名為慧度。以若有智慧，則由此岸登彼岸。若無智慧，則永劫在生死苦海中，莫之能出。既皈依受戒，當嚴持勿犯。否則成兒戲佛法，罪過之極。其居心必須主敬存誠，克己復禮。其行事必須孝慈友恭，真實無偽。又須以淨土利益，上而勸其父母，下而勸其妻子，中而勸其兄弟朋友鄉黨鄰里。若自若他，咸須敦篤倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。若能如是，可謂真佛弟子。否則有名無實，但得空名，毫無實益。

　　我自己這一生學習、講解，我有一個原則，諸位如果細細的去觀察，你會發現。我學儒，我是以《三字經》前面八句做為總的綱領。中國的教學，從兒童時候開始，第一句話就把學問的根本、學習的根本傳授給你。

　　「人之初，性本善」這一句話，跟大乘教裡面佛所說的「一切眾生皆有佛性」是一個意思；儒家講「本善」，佛法講「佛性」。要肯定一切眾生都有佛性，人性本善，值得尊敬。

　　本善為什麼變成不善？下面講得很好，「性相近，習相遠」，這話是孔子說的。本性是一樣的，相接近，大家是一樣的。習性就不一樣，習性是什麼？習慣，這就不相同。在佛法裡面講，本性是一真法界，習性是十法界。為什麼會有十法界？會有三途？會有六道？習性不一樣。習性裡面有染有淨，四聖法界是淨，六凡法界是染。染裡面有善有惡，所以在六道裡頭，人天善道是染業，善染所變現的；地獄、餓鬼、畜生就是三惡道，那是惡染變現出來的。三界、六道、十法界本來沒有，那現在還有沒有？現在不能說沒有，也不能說有，這個話怎麼說？相有體無，事有理無。就像作夢一樣，十法界、六道、三途是夢中境界。《永嘉證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這話都是真話，都不是假的，是事實真相，可惜我們不懂。

　　人真的是不知不覺墮落在習性裡頭，這個時候怎麼辦？所以聖哲傳統的教學沒有別的，幫助人恢復本性，這就是教育。所以「苟不教，性乃遷」，你要是不教他，教是什麼？教是覺，幫助他覺悟，幫助他回頭。你不幫助他覺悟，不幫助他回頭，這種染污肯定愈來愈嚴重。這種嚴重的現象，在今天的社會大家都已經看出來。今天社會的動亂，社會的災難，就是嚴重染污的現象。所以要教，你不教怎麼行？誰來教？聖人教，賢人教。

　　後頭兩句說得好，「教之道，貴以專」。我是特別重視這一句，要專，不能雜。雜，那個教育只能說是知識的傳授；專，專是智慧的覺悟，不一樣。雜修，你只能修到一些皮毛、知識，不是智慧。專修開智慧，為什麼？專修跟佛法裡面講的那個教學的方法完全相同，「因戒得定，因定開慧」，這是佛法教學的總原則。戒是方法，你一定要遵守方法。譬如我們念的這八句，遵守這八句，這是戒；專學一門，這是定。定到一定的程度，智慧就開；智慧開了，通了，世出世間法都通了，障礙沒有了，所以這個絕對不是記問之學。你能夠記得多，聽得多、記得多沒有用處，你不開智慧，你所學的全是別人的，不是從自性裡面流露出來，是從你記憶裡面流露出來的，這怎麼行！

　　總的綱領，五句話：

　　【父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。】 所以漢武帝為國家制定教育政策，遵循古聖先賢教誨，「建國君民，教學為先」。你建立一個政權，統治這個國家，什麼最重要？教育。只要把教育辦法，樣樣都上軌道，這個教育是指倫理道德的教育，為什麼？人人都是好人，人人都是善人，無論做什麼事都是善事，這肯定的。

　　所以帝王，古時候的帝王，他的使命有三樁事，「君，親，師」，這是他的任務（現在人講是他的任務），三大任務。君是領導，親是父母，人民叫子民，你要把所有人民看成就像你自己的兒女一樣，你要愛護他，要關懷他，要養育他，要教訓他。所以最後一個任務是師，你是人民的老師，你教他什麼？今天他出了亂子，他有沒有過失？他沒有過失，沒有教好。你看看佛在《無量壽經》講的，這話講得好，對於造作罪業，做錯了事情的人，不要怪他。你怪他是錯誤了，他真叫冤枉，為什麼？沒有人教他。「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，我們要常常能夠記住這四句，我們對於一切造作惡業的眾生，你就能夠體諒，你就生憐憫心，不忍心去責備他。他是好人，很可惜沒有人教他，這是很悲哀的事情。

　　家如是，國亦如是，現在公司行號也如是。我知道我們國內有一個公司，這個老板常常聽我講經，他有一點體悟。他公司裡面雇用的員工也是要考試的，錄取了，進了公司，第一個月不做事情，專門聽經，好像是一天聽八個小時經，聽一個月，然後再進入你工作崗位，這個正確，這個就是「建國君民，教學為先」。他這個不是建國，他是建立公司，建立公司，對所有員工，工作員工是教學為先，先教育。

　　這個「教之道」還是不離這個原則。「父子有親」教孝，「君臣有義」教忠義。古人，漢朝時候就有選舉，不是人民選舉，不是像在人民選舉，什麼人選舉？地方官員。我們在古書裡面常常看到「舉孝廉」，舉是選舉。我們這個地方官員，譬如說這個都市市長，他要常常留意，他管轄的這一市，這市裡的年輕人哪個是孝子、哪個廉潔，又要能孝順父母，又很廉潔。發現這樣的人，就要把他選拔出來，送給國家來培養，國家來教他，教他將來為國家辦事。他能夠孝順父母，他一定能夠忠於國家；他廉潔，他就不貪污。所以古時候選拔作官的人，兩個條件，一個孝，一個廉。這兩個字，你能孝順，決定能盡忠；你能夠廉潔，絕不貪污。

　　地方官員替國家選拔人才，如果三年不能夠替國家選拔一個人才，你這個官就別做了，皇帝一定免職。這免職有道理，你在這裡做三年，一個人才，孝廉都拔不出來的時候，可見得你沒有把人民教好，所以政績裡面第一條是教學。教孝，教敬，八德裡頭，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，這是教學的綱目。這五條每一條裡面都有這八個綱目，這個教學的意趣，顯示出無盡的深廣。

　　 （節錄自仁愛和平講堂緣起 28-09-01）

　　帝堯之時，洪水滔天，堯求能治水者，皆曰：「鯀可。」堯曰：「鯀，負命毀族不可。」四嶽請試之。鯀治水九年，功用不成，舜視鯀治水無狀，殛之於羽山以死。注云：鯀死化為黃熊，入於羽淵。（夏本紀）

　　鯀，是顓頊帝之子；夏禹王之父。性情頑戾，相貌醜惡，時人稱他為檮杌，為當時四凶之一。

　　堯帝時，洪水氾濫，橫流天下，田園湮沒，民不聊生，災害慘重。

　　堯帝急於尋求能治水者，四方諸侯之長者舉薦鯀擔任，堯帝說：「鯀，違逆先王教命，謗訾親族，不宜任用。」四方諸侯之長者說道：「鯀剛僻勁悍，體粗力壯。適於承當此任，請試用之。」堯帝始命鯀治水。

　　鯀受命後，大興徒役，周城作九仞之隄，不用疏導而用以堵塞洪水。結果，勞民傷財，徒費九年時光不但毫無成效，洪水災害更是慘巨。

　　其時，舜正攝天子政事，巡守行視，見鯀治水無狀，百姓遭受其殃，年年劇增。即奏知堯帝，請誅鯀以謝天下，堯帝准奏，下令將鯀處死于山東省蓬萊縣東南之羽山。鯀死後其神識化為黃熊（三足鱉）入于山下之羽淵。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載二）

　　蔡老師在講座中講到新加坡的許哲女士雖然已是107歲老人了，可是她仍然照顧那些比她要小很多的老人。她處處為別人想，所以贏得全世界人的尊重和愛戴。通過許哲女士，使我想到了我的切身經歷，在這裡和有緣朋友分享。

　　2002年12月在自認為毫無原因的情況下，突然失去記憶50多日，當時無任何理智，甚至暴打我年近七旬的父母，最後家人把我送到了精神病院。50多日經歷的是六道輪回，地獄，極樂世界等境界。當我清醒時，感覺就如晚上睡覺醒來，只是疲乏很累，並無其他症狀，從那以後，我的神志始終正常。只是每想到曾有精神疾病的人將來都不會有好結果，就感覺到以後的人生非常迷茫，於是混日子思想嚴重，甚至有自殺的念頭。但想到自己的女兒還小，最後不得不聽從醫院和家人的安排接受治療（醫生說我的病非常嚴重，恢復期要5年）。

　　就在我心灰意冷時經別人介紹了修學佛法的好處。當時師兄指點我「一句佛號可以消萬劫生死罪，佛是無上醫王。既然醫學沒有辦法了不如念佛試試，如果好了更好，不好又沒少什麼。既然知道自己神志清楚，那就要過正常人的生活，該上班上班，該睡覺睡覺，為父母愛人以及孩子做點自己能力範圍內的事情，減少家人的擔心。這樣時間長了家人以及周圍的人才不會把我當成病人」，師兄的這番話從此改變了我的人生。

　　從師兄那裡回來後，我做好了一切準備，甚至寫了遺囑。由於父母年事已高，就把遺囑給了姐姐，說萬一有事情就請她照顧我女兒。而且跟愛人商量我想去上班，愛人同意了，囑咐我若身體實在受不了就回家。第二天一早給愛人和女兒做好早飯，把家裡的衛生打掃乾淨，早早就去上班了，當時把校長嚇著了，問我有事情嗎？我說來上班，領導一開始不同意，後來看我堅持，就同意了。不過囑咐我，如果感覺身體不適可隨時休息，我也不用遵守學校的作息時間，當我聽到領導這樣照顧我的時候，感動莫名。當時暗下決心：既然領導能為我想，我也不能給領導填麻煩。為了減少別人的擔心，我在上班的時候提前十分鐘到崗。下班的時候等老師和學生都走了的時候我再回家，而中間如果想去衛生間的時候就等著上課期間，樓道沒人的時候再去，雖然我上班了，但是仍然與外界基本隔絕。

　　領導覺察了我的心態就和我談心，讓我在課間的時候以及上午課間操下來活動下，這樣對身體有好處。我說，如果由於我的出現，讓老師恐慌，或是給學生造成擔心和害怕這是我不願意看到的，而我什麼時候再犯病我自己也不知道，所以還是不下來，這樣對大家好，而且領導能讓我正常到單位裡上班我已經很知足了，我不能再給領導找麻煩。領導看我這樣說，讓我放下思想包袱，別人沒有把我當成精神病人，都把我當正常人看待。我又一次感動的落淚。

　　為了減少家人的擔心，上班時，每天中午我都會給父母掛電話，下班後會先回到父母那裡，這樣父母好讓父母放心，然後再回家。平時不出門，除非是採買，否則就一直在家裡念佛。愛人看我這樣封閉自己，很是擔心，就囑咐女兒晚上一定讓孩子陪我去散步，但我不去。愛人看我這樣，他就想讓我玩電腦遊戲，我也拒絕，只想念佛。愛人實在沒辦法，就想到上寬頻讓我上網聊天，我還拒絕。但是通過請教我的學佛師兄，他們告訴我要理解愛人的苦心，聊天可以找學佛人，網路也有很多善知識。最後我和愛人商量，讓我聊天可以，但是我要找學佛人聊天，愛人看我肯上網了，就說可以。當時的我對電腦開機關機都不會，愛人就讓女兒幫我操作幫我打字。

　　通過這些事情，讓我真正明白了確實是只要我們為他人想，周圍都是好人，人人都會為我們想，這也印證了老法師的教導：「境隨心轉」的道理。

　　（文章來源「佛陀教育網路學－心得交流」）

問：弟子想在自己家中每星期放一次三時繫念光碟，超度歷代冤親債主和周圍的鬼神。可是有的同學勸導，三時繫念不可在自己家裡做，如果自己的威德不夠，請神容易送神難，會給生活帶來麻煩。請老法師開示。

答：你是信這些人的話還是信佛的話？信佛的話，可以做，為什麼？冥陽兩利。鬼神也是眾生，也需要超度，所以這是好事情。不過在播放之前你要請神，播完之後恭恭敬敬送他各歸本位，鬼神也會很合作。你把他請來，不送出去可能會有麻煩。所以一定要懂得禮請，懂得很尊重的為他送行。

問：植物也有生命，為何不在六道輪回之中？

答：植物在六道輪回裡你知道嗎？你不知道，還是在六道輪回之中。你看最明顯的樹神、花神、草木神，連小草都有神。這些神是從哪里來的？不是樹木花草有神，是人的靈性沒有到別的地方投胎而附在它身上。靈性依靠植物也能存在，但沒有離開六道，是屬於六道裡鬼神這一道。

　　常慧法師的故事也有些人知道，三百多個北朝鮮的山神想念佛，派出代表在中國找一個出家人做師父，領導他們念佛，找了半年，於是就找到了常慧比丘尼。所以她被山神用旋風帶走，大概是二、三個小時，被風吹了一千多裏，結果帶到邊界之後，她就由天空掉到一沙堆上，沒有受傷，只是衣服鞋子裡充滿了沙子。之後八個山神出現告訴她，說是代表北朝鮮的山神來請她的，他們還請了天神幫忙，結果中國護法神那一關通不過，所以放下來。由此她才知道，自己怎麼會莫名其妙被一陣風吹走這麼遠。她問這些山神，你們當山神多少年了？三千多年了。她說三千多年前釋迦牟尼佛在世間，你們為什麼不學佛？那時不知道，現在才曉得。他說天上也不怎麼好，還是極樂世界好，所以才一心一意求生淨土。所以這八個代表也不好意思回去，就當她的護法，跟她念佛，現在這八個山神往生了。這透給我們的訊息是真的，不假。所以你就曉得，樹木花草之所以有靈，就是靈附在樹木花草身上。

　　另外我們從佛法當中知道，所有一切植物、礦物都有靈性。因為它的體是法性。法性有見聞覺知，法性有色聲香味。所以日本江本勝博士用水實驗，證明水有見聞覺知，它會看、會聽、懂得人的意思！我告訴江本博士說，不但是水，泥沙、石頭乃至於我們家裡的用具、桌椅、板凳，只要是物質都有見聞覺知。因為物質的體是法性，法性本來具足見聞覺知，色聲香味，是永恆不變的，不生不滅的。所以整個宇宙是有機體的，是活的，跟我們是一體。學佛，慢慢就會明白，《華嚴經》就是告訴我們這樁事情。整個大宇宙與我是一，不是二。

　　（節錄自淨空法師講述之「學佛答問」21-366-01）

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