我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2006.1.7 星期六 Vol. 239

佛法復興的契機

本期內容簡介

  本期內容如下:

  英國政府現在已經將佛法列入學校的課程,這是全世界第一個國家正式有這種作法,非常希有難得。他們何以會有這種智慧與認識?追究其原因,可能是受到世界著名的英國歷史哲學家湯恩比博士的影響。他於七十年代在歐洲一個國際會議上,宣稱能夠解決二十一世紀人類問題,只有「中國孔孟學說」與「大乘佛法」。請看本期專欄

  超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好,因為是自己的家親眷屬,為其讀經,心格外虔誠,讀三遍、七遍都好經上講,請別人讀,亡者只得七分之一的利益。超度的理論、方法,我們要懂得。請看地藏經講記

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  本期專欄:佛法復興的契機

  佛法復興的契機,由以下兩件事情,可大略看出端倪。

  首先,英國政府現在已經將佛法列入學校的課程,這是全世界第一個國家正式有這種作法,非常希有難得。他們何以會有這種智慧與認識?追究其原因,可能是受到世界著名的英國歷史哲學家湯恩比博士的影響。他於七十年代在歐洲一個國際會議上,宣稱能夠解決二十一世紀人類問題,只有「中國孔孟學說」與「大乘佛法」。這是一個世界權威學者所說出來的話。所以,這次英國會這樣做,必定是受他的影響,否則不可能有這個事情。而且上一屆的教皇下命令,鼓勵天主教神父訪問佛教,並與佛教對話。于斌主教也參加了那次會議,回到台灣之後,就提倡祭祖。基督教、天主教從來不祭祖先的,這都是受了湯恩比博士的影響。

  其次,「澳洲少數民族事務局」局長舉辦了一個論談,每個月聚會一次,邀請澳洲所有宗教領袖來參加。討論的主題就是現在澳洲採取的開放政策,也就是「多元文化政策」。討論的內容是澳洲各種種族、文化、生活方式、宗教信仰不相同的族群之間,如何使之消除一切誤會、隔閡,而能在這個社會上和睦相處,互相合作來繁榮社會、興旺國家等等。

  我也曾去訪問過邦德大學,並與負責「人文及社會科學學院」的院長-保羅威爾森談話。現在他們學術界領導的分子都有這個共識,也非常需要佛教,所以來找我談。我們希望在大學裡面辦「佛學研究所」,或者是採取短期「佛教培訓班」的性質。

  基於上述兩件事情,我們可以覺察到,佛法在全世界復興的契機。所以,我們必須要真正發菩提心,將佛法在我們這一生中復興起來。這確實是二十一世紀以後,在文化思潮上,會佔一個很重要的地位。

  因此,我們要認真努力,前途無量光明,將來弘法利生不是自己的一個國家,而是全世界。所以,語言學很重要,在國外使用最普遍的語言是英語、西班牙語,將來是中國的普通話。中國強盛起來了,將來中國語言會是世界語言,所以現在許多外國人在學中國話。有能力學習的就要認真努力,多學一種外國語言,這對弘法利生有大利益。

  (節錄自「早餐開示」20-13-0403)


  經論輯要:地藏經講記(16)

如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日.二日.三日.四日.至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

  「如是三白病人,遣令聞知。」代替病人捨物,要在病人還清醒時,跟其說三遍,以加深記憶。病人實在病重時,應當每天給他講幾遍,讓其有很深的印象。此事很重要!使病人知道自己做了功德利益的好事,對其死後去處有很大的幫助。

  「諸識分散」,就是不省人事。病人意識還沒有分散時,跟他講他會點頭,暗示表示知道。到諸識分散時,沒有知覺了。沒有知覺也要給病人說,直到斷氣為止。

  斷氣後的七天,還要時常給亡者開示。為什麼?怕其阿賴耶識沒離開。如此做只有好處,沒有壞處。而且每天應讀經一遍或兩遍,功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心,做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完,不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜,效果就差。讀經時決定不能有任何事干擾。如果在家讀經,干擾最大的是電話,最好把電話拔掉,不讓任何人打攪,用清淨心讀,才能收到效果。讀經要求不夾雜、不間斷,如同打仗一樣,一定要求得真實的功德效果。真正講修行,每天讀經決不能有干擾。

  此地講的「讀經」,是戒、定、慧三學一次完成。它是屬於修行的功夫,與平常讀經不一樣。由此可知,這種讀經的利益,比講經的功德利益大。講經是修福,讀經是功德。功德裡有福德,福德裡沒有功德。講經如果要有功德,則是另一番境界,古人常講「隨文入觀」,此為功德。若講解經文,自己確實入了境界,則是功德;如果入不了境界就是福德。

  「是人命終之後,宿殃重罪,至於五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。」此利益太大了,真正不可思議!但讀經時有懷疑、有妄想,又有夾雜,就收不到效果。於是又相信自己的錯誤知見,認為佛經講的功德利益好像太誇張,實際上是得不到那麼大的利益。此是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見,如此過失很大。

  要知道罪、福在一念之間。一念轉過來,就從地獄轉到佛境界,淨土法門平等成佛就是此理。阿鼻地獄的眾生,一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛,關鍵是心真的轉過來,極惡的心轉變成極清淨的心。《大乘起信論》云:「本覺本有,不覺本無。」不覺就是妄念,阿鼻地獄是不覺,只要真的徹底覺悟,「本來無」,當下就捨乾淨,斷乾淨;「本來有」,立刻就恢復。所以,從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道,都在一念之間,問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷,一口氣念完,在一念間就轉成佛道。此一念是戒、定、慧三學圓滿。以如是功德超度業障深重之人,則可使其得真實利益。

  說到超度,如果憑藉別人的功德,只能超度到忉利天。我們在本經看到光目女、婆羅門女,超度她的親人也是生忉利天。忉利天以上要靠自己修行的功夫,僅靠別人的功德不行。

  「所受生處,常知宿命」,知宿命的好處很大,懂得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業,知道惡有惡報,善有善果,自然會斷惡修善,積功累德。由此可知,修行要趁自己健康有體力時認真修持,修自己的圓滿功德,而不是靠別人修,讓自己得那七分之一的功德。

何況善男子.善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。迺至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

  「書」是書寫,古代印刷術還未發明,經書、佛菩薩形像多半是書寫及彩畫。多寫一部經,世間就多一部經典,就能為眾生做佛法的增上緣,是故功德非常大。佛不住世,佛法久住世間,要靠有人護持流通經典,其功德在世出世間,乃第一殊勝。唯有佛法能令眾生破迷開悟,破迷開悟才得無量之福報。佛說,一切眾生的真實福報是自性本來具足,然不覺悟,自性被遮蓋,雖有福報,就像寶藏藏在深山,雖有而不得其用。佛法就是教人開啟智慧,將自性寶藏開發出來,所得之福報自然無有窮盡。

  華藏世界、極樂世界是自性之福報。如果我們破迷開悟,明心見性,華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。在未見性之前要想得福,唯一方法要靠修行,修得多,福報就大;修得少,福報就小。

  在佛門中修福最為殊勝,但要有智慧辨別。《楞嚴經》說:「末法時期,邪師說法,如恆河沙。」有冒充的假佛法,若你在冒充的佛法裡種福,得福就困難。不是說沒有,從理論上講,有!但得不到受用,只在阿賴耶識種下種子,何時能享受,太難了。如果想種下的福,現前就得享受,就要認清佛法的真偽。真的佛法道場,真正修行的大眾,無論出家眾、在家眾,供養就會得福。

  現代印刷術發達,不需要寫經,印經就好。選擇好的本子,好的註解,大量的印刷流通,所以現代人修福比古人來得方便。但現代人修福比不上古人的果報,原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。所以,事比古人做得多,得福比古人少。此即是印光大師所說:「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。」現代人所做之事,超越古人百倍、千倍都不止,可是得福卻不如古人。古人的誠敬有一百分,我們的誠敬只有一、兩分。假如我們有古人同樣的誠敬心,現前修福必定超越古人百倍、千倍,得福報也是超越古人百倍、千倍。

  現代塑造佛菩薩形像很方便,一個模型做好之後,可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷彩畫的佛像,就更方便了。所以,要懂得如何用古大德那種真誠、恭敬、懇切利益眾生的心去修供養,「所受果報,必獲大利」。我們自己做,勸別人做,利益都很大。

  科註引《涅槃經》說:「於惡世中,書寫經卷,亦勸他人令得書寫,具足能解,盡其義味。」不但要印刷流通經書,對於經書所說的義理也能通達明瞭,方是寫經。

  「塑畫形像」,《造像經》云:「作佛菩薩形像,其福無量,無窮盡時,不可稱數。」無論塑、畫佛菩薩形像,果報、福德真正是無量無邊。具足能解,盡其義味,了解果報的事實,才能釋疑,方肯用真誠、恭敬之心去做。

  現代,佛法為何衰微?沒有善知識教誨,經典流通量雖多,卻無人講解,因此讀誦的人不能理解。譬如我們懂得造像好,也發心造像,可是有人說:「這是迷信,沒有功德」,聽後就容易退心。如果惡緣廣,遇到幾個人都如此說,信心就會動搖。「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,我們是相信佛的話?還是相信大眾的話?是故明白經義很重要!我們明白經義了,有義務宣揚佛經的真實義理,不厭其煩地講解給別人聽。幫助人覺悟,既堅定其信心、願心,又成就自身的福德利益。

是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。

  見到讀經、對三寶恭敬的人,一定要鼓勵、讚歎,這不僅對其有很大的利益,也能教誨一些無知之人,啟發彼等的信心。是故勸一人就是勸多人,果報的殊勝不可思議,是故才「能得未來現在,千萬億不可思議功德」。「一歷耳根,永為道種」,不可思議功德是從此而說的。如果此人善根、福德、因緣都具足,當生就能成就。善根劣者,雖現前不能得益,金剛種子種在阿賴耶識裡,永遠不會磨滅,將來遇到緣,種子就起現行,幫助他修行證果。

  「勤心莫退」,此是本段經文的關鍵。我們鼓勵、勸勉人,目的就在於此,希望他勇猛精進不要退轉,在一生中成就。《堅意經》云:「佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可。不能一日,半日可。不能半日,一時可。不能一時,半時可。不能半時,須臾可。其福不可量,不可訾也。」能聽一天,好!不能聽一天,聽半天也好。乃至聽須臾,其福報不可稱量。

  末後又說:「暫聽尚爾,況恭敬乎。」暫聽尚且得如此大的福,何況恭敬!我們在六道輪迴中,人身難得,佛法難聞。佛法種子落在阿賴耶識裡,就是將來得度的因緣,是故福報不可稱量。我們在任何場合,一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛,多少人看到、聽到。看到、聽到的人,阿賴耶識裡就會落下種子。我們為一切眾生種金剛種子,就是發菩提心,行菩薩道。無論他信與不信,種子都種下去了,「其福不可稱量」。

復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。

  此段是講夢寐見鬼。此是常有之事,許多人親身經歷過。我年輕時也經歷過,何能不信!

  「若未來世諸眾生」,佛講的未來世就是現在。現在許多眾生在夢寐中見到鬼神,「夢」是模糊不清楚,「寐」就是睡覺。凡是模糊不清,或有或無時,境界都稱作夢境。睡眠之時,夢境時常出現,幾乎每人都有此經驗。見到一些鬼神,尤其是見到已過世的家親眷屬,或者夢到自己並不相識的鬼神,看到其「悲、啼、愁、歎、恐、怖」非常可憐的形象。是何原因?下面的經文說明了原委。

此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。

  夢中見到的鬼神,是多生的眷屬來求幫助的。我們不學佛,他不來求,為什麼?沒有能力幫助他。學佛後,他知道我們有能力幫他,而來求救拔。所以,凡是夢到此種境界,我們念《地藏經》、地藏菩薩名號都好,念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。這是我們本修的法門,天天讀,天天念,力量非常殊勝,就特別為其迴向。

  倓虛法師的《影塵回憶錄》中有段故事,「八載寒窗讀《楞嚴》」。倓虛法師在家時,初聞佛法,有幾位志同道合的居士,天天研究讀誦《楞嚴經》,幾個人在一起互相參究,學習八年之久。一部經學習如此長的時間,非常難得,多少有點功夫,故鬼神來求超度。一天中午,他的朋友在櫃台上打瞌睡。睡夢中,兩個冤親債主的鬼魂來求超度,倓老的朋友同意了點點頭,就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。隨後,他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂也來求超度,同樣踩著他的膝蓋、肩膀生天了。任何儀式都不需要。真正超度人要有真功夫才行,沒有真功夫,什麼樣的儀規也不能產生作用。不過,晚上夢到鬼神來求超度,證明自己還有一點功夫;假如沒有功夫,鬼神不會來。

  因此,我們平時讀經、念佛、禮佛,乃至講經,完畢都要迴向。迴向一定要以真誠心,「上報四重恩,下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿,做到真正有效果?全在一片真誠心。自己平常的修學,點滴的功德都為眾生,不為自己,迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經,為誰?為一切眾生。進念佛堂念佛,念幾分鐘也好,念半天、一天,念兩天兩夜也好,為誰?為眾生,迴向的功德就圓滿。學教,發心講經說法,為誰?還是為眾生。如果發心是為自己,利益很小,功德不大;為一切眾生,為佛法久住世間,功德不可思議!

  由此可知,夢到鬼神與自己都有關係,雖然看起來不認識,但這些鬼神知道我們跟他有宿世的因緣,都是過去生中的父母、家親眷屬,有因緣的才來找我們幫助。

普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。

  由本段經文可以得知,超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好,因為是自己的家親眷屬,為其讀經,心格外虔誠,讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀,也可以請別人,一般都請出家人。經上講,請別人讀,亡者只得七分之一的利益。故一般都請七個人讀,亡者才能得一分。超度的理論、方法,我們要懂得。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:觀音菩薩尋聲救苦

  觀世音菩薩,誓願宏深,尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善,自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無閒,決定得蒙慈護,不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現時感應。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善,妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應,切勿發此顛倒之心也。

  念佛最要緊,是敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行。存好心、說好話、行好事。力能為者,認真為之。不能為者,亦當發此善心,或勸有力者為之。或見人為,發歡喜心,出讚歎語,亦屬心口功德。若自不能為,見他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽。此種心行,實為天地鬼神所共惡。有則改之,無則加勉。


  答疑解惑

問:佛氏門中有求必應,而弟子的女兒生病了,讀《地藏經》、《藥師經》和《無量壽經》,似乎都沒有好轉,請問這是什麼緣故?

答:我們要先了解,人何以會生病?病到底是什麼因素產生的?很少人注意到這個問題。

  中國是一個古老的民族,有幾千年的歷史文化,而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡,有一本《黃帝內經》,其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學,李炳南老居士的醫道相當高明,他曾經跟同學們講,中國的醫道是有歷史淵源,有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心,這是迷失了固有的文化傳統,是一件很可惜的事情。

  中國醫學要求的是什麼?長生。所以,中醫真正的目的,是求長生之道。依據這個理論得知,人的身體就像一部機器,如果使用得法,保養妥善,這個機器可以使用兩百年。換言之,依照中國醫學理論,人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間,這是你自己不善保養,將之糟蹋了。譬如使用機器,我們對機器的構造、性能都不了解,就隨便使用,當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的,是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以,講到治病,在中醫裡已經屬於第三等。

  大夫治病亦分上中下三等,上等是最高明的大夫,只要觀察你的氣色、動作、音聲,就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂,譬如現在我們使用汽車,有人經驗很豐富,對於車輛的結構、性能很熟悉,車一發動時,他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理,人身體某一部位有問題,他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微,一般人粗心大意看不出來,而大夫的心地清淨,通過細微觀察能看到,他就能開處方為你治療,這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲,但是他要提出一些問題問你,你答覆他,幫助他診斷,這是二等的。三等醫生才把脈。所以,李老師講把脈治病,是三等三的醫生。

  在治療方面,盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病,也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法?一是用手摸觸,摸一摸,他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿,因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞,他為你一推拿,將阻塞現象消除了,你就能恢復健康,是這個道理。佛法裡還有更高明的,就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確,音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞,用音聲振動來達到消除阻塞,使身體恢復正常,這是密咒治病的原理,很符合科學道理!

  但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念,能否治病?不能!因為我們依照文字念,音聲不一定正確,至於音階、音量,就更有問題了。所以,念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求,於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載,實際上已經失傳了。

  在中國還有一種方法就是針灸,也是幫助疏解穴道,現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究,他們也能接受。

  中醫是到最後不得已才用藥物,但所用之藥物都是草本的,所以藥性非常溫和,對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多,西藥看起來似乎很有效、很快速,但是大部分都是化合物,會產生很不好的副作用,這是講到疾病的治療。

  至於病是如何產生的,其因素非常複雜。佛經講的很透徹,所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病,生理疾病從何而來?古人所謂:「病從口入」,絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此,中國古人對於飲食非常講究,諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細,這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒,這些病症可以用醫療的方法。

  第二類疾病的因緣是冤業病,醫療就無效了。那個病源是什麼?冤家債主,所謂冤鬼附身,藥物對他不起作用。這一類病如何治?佛家講超度。超度是什麼意思?用現代話來說,就是調解、勸導。因為過去做錯了事情,希望求諒解,冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解,對方如果接受,他就離開,你的病就好了。這種事情,古代就有,但現代比從前還多。在國內、國外,我們看到靈鬼附身的人很多,我們見到這個人神經不正常,嚴重的就送到精神病院去治療,愈治療愈糟糕。所以,佛法的超度、誦經,解冤釋結,對這類病有效。如果是傷風感冒,你用誦經、拜懺的方法就無效,一定要找大夫用藥物來調理。

  還有一種是宿業病,這是最糟的,醫生、藥物都不能治療,誦經、拜懺也沒有用處。為什麼?這不是冤鬼附身,不是冤家討債。此病如何來的?是罪業果報。你造的罪業太多,或是一生造的,或是前生造的。你遇到緣,報應就發作了。是否有救?也有。佛教導我們,要真正的懺除業障,業障消除了,病就好了。這是別人幫不上忙的,一定要靠自己,所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業,一定要自己懺除;佛菩薩雖然大慈大悲,也無法幫你消除。

  所有疾病的根源不外乎這三大類,我們明瞭這些道理與事實真相,要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向,治病就不困難。但是有一個總原則,也正是中國古聖先賢所追求的:「長生不病」,這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康,所以佛教導眾生要隨順;普賢十願就特別強調「恆順眾生,隨喜功德」。眾生是廣義的,眾生不是說一切人;人是眾生,物也是眾生,眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象,植物也是眾緣和合生起的現象,礦物乃至於一切自然現象,無一不是眾緣和合生起的現象。所以,眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生,順著自然現象,就是最健康的。

  譬如講四季,春生、夏長、秋收、冬藏,這是自然現象。順著自然現象就健康,違背自然現象,當然要生毛病。這其中道理很深,事非常微妙。從大體上觀察,佛告訴我們心是清淨的,心是空寂的,心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表,法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有?圓心決定有,圓心在哪裡?圓心不可得,它確實有而不可得,你決定找不到,為什麼?它不是一個體積、也不是面積,但是它決定有。

  佛教導我們,我們的真心決定有,十法界依正莊嚴(現在講宇宙人生),都是真心變現的現象。《華嚴經》云:「唯心所現,唯識所變」,這是將宇宙的真相一語道破!所以,心要空,空就靈,靈就是智慧。智慧是自己本有的,不是從外而來。所以,佛法修行的方法、門徑很多,法門無量,經上常講:「八萬四千法門」。但其原則只有一個,就是禪定。

  定到極處,真心、智慧、德能統統現前,所以心要靜,要養心。身是圓周,圓的可貴之處就是動;圓若不動,還有什麼用處?今天科技如此發達,第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周,身要動,心要靜,這是養身之道,你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則,使自然生態失去了平衡,於是一切毛病都發生了。心要靜,但他的心偏偏動,一天到晚胡思亂想,連作夢還在亂想,這個心就出問題了;身要動,他偏偏要安逸,身不想動。這怎能不生病?

  所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚,妄想、分別、執著是病源,貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問,自己生病,或者家親眷屬生病,為他誦經、拜懺能治好嗎?假如能治好、果然有效,芸芸眾生有了病痛,諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺,那他的慈悲心何在?一定要明白這個道理,佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》,道理何在?是教你明白經中所講的宇宙人生的原理,你體會這些道理後,要在這裡領悟事實真相,然後就有下手之處。不是說念幾部經,佛菩薩就把你的病治好了,這是迷信,是騙人的,哪有這種道理?

  自己有病,自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的,破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著,現在讀經將妄想、分別、執著去掉,恢復心的正常。拜佛是教你運動,你每天依此方法拜一百拜、兩百拜,這是教你身要動。

  懂得這些道理,你的家親眷屬有病,你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病,你要教他懺悔,病才有起色。你不明理,不知事實真相,一味迷信祈求,那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應,有真實的道理,一定要如理如法去修學,才能得到你的希望,才能滿你的願。所以,不能迷信,不能把佛菩薩當作神明來看待。

  神明能否保佑人?不能。你一求神,病就好了,這是病該那個時候好,恰好碰上了,哪是神起作用!如果神果然靈,一百個病人去求,一百個人都好了,那神就是真靈。一百個人去求,只有幾個人求得,大多數人還是沒有得到,可見那不是真靈,他怎麼可以厚此薄彼!這是我們必須要明瞭的,然後就不會怨天尤人。

  總之,小孩有病不能治好,這種病大概不是生理的,可能就是宿業,要仔細去觀察。你對小孩飲食起居,如果一切照顧都很正常,就不是生理病。一般也不是冤業病,因為冤家債主不會在小孩的時候來討債,為什麼?他沒有能力還債,你找他有什麼用?譬如人家欠我的債,他現在一貧如洗,我向他討什麼?他沒有能力還,這時我們決定不會去討債,等他哪一天發了財,我們才向他討債。所以,冤鬼附身也是有時節因緣,不可能在兒童的時候來討債。所以,多數還是宿業,過去生中所造的惡業,要幫助他修懺悔法,幫助他培養一個清淨善良的心,多在這方面教導他,這才有效。

問:開車不小心撞死人,請問要寫幾次超度的牌位,才能化解冤結?

答:不在乎超度次數之多少,關鍵在於是否有真誠心,改過遷善。發生事故之後,駕車就要特別小心,不要再有此過失。對受害之人要由衷的懺悔,不是寫牌位超度多少次,這只是形式,不能解決問題。最有效果的方法,是自己誦經、拜懺、積善,把功德迴向給他。如果受害人還有家親眷屬,就有義務照顧他的家親眷屬,這是道義責任。你能這樣做,就相當圓滿了。你做得如理如法、合情合理,被撞的人在九泉之下也會原諒你。

問:一般道場寫牌位分等級,有一千的、有三千的,請問是否寫三千的大牌位,災能消得多、消得快?

答:你們想想,有錢人災就能消得多、消得快,窮人就永遠無法消除,如此合理嗎?我們必須明瞭,牌位寫得再大,說老實話,也消不了災、也免不了難。災難是如何發生的?你要把原因找到,將因素消除,災難就沒有了,這才是真正合情合理。佛法、世法都講求合情、合理、合法,所以能採信;若與情理法相違背,決定是迷信。

  (節錄自「學佛問答」24-07-01)


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