我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.4.8 星期五 Vol. 212

唯有教育才能達成世界和平

本期內容簡介

  本期內容如下:

  教學能消除世間的天災人禍,這在佛經裡有非常詳盡的說明。人禍可以抑制,天災也可以消除,這才真正能使一切眾生,得到真正的和平幸福美滿,中國人講的「止於至善」。這是教育,特別是佛陀教育、宗教教育理想的目標,希望有志之士共同提倡、共同促進、共同努力。請看本期專欄

  「冤家宜解不宜結」,冤業總要化解。欠命的要還命,欠債的要還錢,要心甘情願的還。無論遇到什麼惡緣,都不怨天不尤人,從心地做一番轉變,轉惡為善,轉迷為悟,以此化解惡報。縱然有定業,重報也會轉輕,輕報就會化解。請看太上感應篇

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  本期專欄:唯有教育才能達成世界和平

  我們參加澳洲的「多元文化論壇」,看到許多不同的宗教領袖在一起交談,討論如何才能使社會安定、世界和平。不少宗教家們都有這個共同的願望,但是信心不足,認為這是不可能的事,這個態度相當客觀。自從地球上有人類以來,哪一天有過真正的和平?人類有歷史至今,能夠考證的也不過六、七千年。中國歷史的記載,也只有四、五千年,可以考察的還不到三千年。在這麼長的歲月中,所見的都是人與人之間的爭執。所以,要想達到全面的安定和平,談何容易!可是我們的願望能不能落實?答案是肯定的。學佛的人有信心,明白這個道理。

  《華嚴經》上,毘盧遮那佛的華藏世界,阿彌陀佛的西方極樂世界,比我們這個世界不知道要大多少億萬倍,這些地方都落實了。由此可知,諸佛淨土可以落實,我們這個地區應該也能落實。而現在為什麼不能落實?真正問題何在?在方法。我們仔細觀察,諸佛淨土之所以能落實,原因在「教化」,正是《禮記》所講的「建國君民,教學為先」,這是天經地義的真理。歷史上許多興旺的家族,綿延幾百年,家道不衰,就是靠良好的教育。這一點我們決定不能疏忽。

  孔老夫子的教化,代代相傳,一直到今天,他的家道仍不衰,所謂是「家學的淵源」。宋朝范仲淹先生的後人,至今將近九百年,也仍然不衰,也是靠家學。「家學」,是上一輩對下一輩認真的教導,上一輩表演給下一輩看,心正、言正、行正。子孫看在眼裡,天天在這個環境中薰修,自然培養他的德行,所以他們一家和睦,所謂是「家和萬事興」。再看佛門古代道場,歷代祖師代代相傳,也是靠教學。

  釋迦牟尼佛的理想、願望,用現在話說是「世界大同」。世尊在世時,印度社會非常複雜,不同的階級、不同的宗教信仰,彼此都能互相尊重,互相敬愛,互助合作,共同創造安定和平、繁榮興旺的居住環境。釋迦牟尼佛用什麼方法做到?用教學。他知道用政治是達不到的,所以他放棄政治,從事於義務社會教育工作。他一生講經說法四十九年,就是做這個工作。我們研究佛經,要有宏觀的眼光,若拘束在宗教的框架之中,就無法了解釋迦牟尼佛,也不能了解佛經所說的真實義。所以,教育是世出世間聖賢所重視的,正是諺語所謂「英雄所見,大略相同」。我們了解這個事實真相,要想促進世界和平,社會安定,教育是唯一的方法。我們以真誠、清淨、平等的愛心,無私、無條件的布施,憑藉高科技來幫助一切眾生,就不難做到。

  世尊那個時代,科學技術尚未發明,教化靠言語、音聲的傳達,很難全面普及。那時,國家沒有形成,所謂是部落時代,中國亦如是。中國從堯、舜、禹、湯,一直到周朝、春秋、戰國,都沒有統一。史書記載,大國方圓百里;小國是二、三十里,就像現在的小鄉鎮,小鄉鎮的酋長就是諸侯。周朝有八百多諸侯,就是八百多個國家,疆域大約從黃河流域到長江流域,與現在中國的版圖來比,是很小的一部分。當時印度的情況,與中國一樣。而釋迦牟尼佛是迦毘羅衛國淨飯王的兒子,迦毘羅衛國就像現在一個很小的縣。所以,教化一個國家,就好像教化一個鄉鎮,面積、人口並不多。

  秦統一中國之後,八百諸侯變成一家,才設有郡、縣,將這些小國合起來成一個縣,幾個縣再設一個郡,郡就相當於現在的省,這時國家的形象逐漸出現了。地域大了,教學當然就困難。真正熱心教學而無私的老師少,因為世間畢竟覺悟的人少,迷惑的人多。覺悟的人要教導迷惑的人,幫助他們破迷開悟,沒有科學技術的設施,自然感到困難。特別在中國這個地區,面積廣大,平原不多,丘陵地帶佔全國面積約四分之三,加上交通不便,所以鄉村與鄉村之間,彼此語言有隔閡。我少年時候,在福建住了六年。福建是個丘陵地帶,城裡人跟城外人說話就不一樣,雖相差二、三十里,語言就不相同,所以福建有幾十種語言,這是交通不便造成的。有許多人一生當中,生活的範圍就是這個小圈圈,與鄰近的縣市,真的是「老死不相往來」。

  現在交通便捷,資訊發達,旅遊全球是很容易的事。過去各個族群很少接觸,所接觸的都是國家的使節,人民很少接觸。而現在不是國家與國家的接觸,是人民與人民的接觸。人民與人民的互相了解,了解得愈清楚,誤會、磨擦、矛盾就愈少,就更能接近和平安定的目標。

  所以,我勸勉各個宗教領袖,發大慈悲心,具大智慧,以宗教教學,以宏觀的心量,以多元文化共存共榮的理想,解釋經典,教化信眾。我相信世界和平、社會安定繁榮是做得到的,這不僅是一個理想,是可以落實的事實。我們期望全世界每個宗教家,中國人所謂「志士仁人」,佛法所說的菩薩、善知識,來引導眾生、教化眾生。

  「多元文化論壇」使每一個宗教的領袖,常常在一起交換意見,化解一切矛盾,這個功能非常之大。以佛法來說,這是一件大功德。我對澳洲政府這種促進種族和諧的作法,深感佩服與讚揚,並且衷心的擁護。我期望澳洲能辦一個多元文化大學,或在大學裡增設多元文化學院,或是多元文化學系,來培養一些志士仁人,專心做團結全世界不同族群、不同文化的事業。我的建議得到了很好的回響。

  這種教學能消除世間的天災人禍,這在佛經裡有非常詳盡的說明。人禍可以抑制,天災也可以消除,這才真正能使一切眾生,得到真正的和平幸福美滿,中國人講的「止於至善」。這是教育,特別是佛陀教育、宗教教育理想的目標,希望有志之士共同提倡、共同促進、共同努力。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0227)


  經論輯要:太上感應篇(54)

苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。

  「忍作殘害。」註解云:「此句專就物命上說」,專指殺生、害命。

  現在世間人幾乎聽不到聖賢的教誨,對三世因果的道理,幾乎完全不能接受。加之現代社會風氣崇尚功利,只求自身利益,不顧眾生死活。這些因緣使人們恣意殺害、食噉動物。而人的一生很短暫,所造的惡業,與眾生結下的冤仇,往往生生世世累劫都償還不清,因為這些行為大多出自於殘忍。

  又云:「諸善本於一慈」,一念慈悲是眾善的根源;「諸惡本於一忍」,心性殘忍而沒有顧忌,才會造作種種惡業;「去忍行慈」,此是聖賢、佛菩薩的功德之所在。我們學佛希聖希賢,就要從此處做起。

  何謂慈悲?何謂殘忍?善,有真有假、有偏有圓,若無智慧、學識就看不清楚。現代社會似是而非的事不勝枚舉,如果只相信自己的看法、想法,往往鑄成大錯。歷史上殺害千萬生靈的人,追究根本原因,就是只相信自己的看法。兩次世界大戰就是幾個人只相信自己的想法,讓億萬人受難,造無量無邊的罪業。我們今天雖然沒有他們那樣的權力、地位、威勢,但在日常生活中,如不求智慧,而隨順自己的妄想、分別、執著,同樣會造作罪業。因此,我們起心動念、言語造作,不可不慎!

  我們看到有些人,殺生來祭拜神明或佛菩薩。《彙編》云:「平等為佛,正直為神。」佛菩薩、神明「斷無因賄降福之理」。早年,我曾住在大溪香雲寺,每逢初一、十五,附近的居民就拿著豬頭、雞、鴨、魚、肉來寺內供養佛菩薩。如此祭拜佛菩薩、神明,是向佛菩薩、神明行賄,希望佛菩薩、神明降福給自己,世上豈有這樣的道理?佛菩薩、神明「斷無因賄降福之理」。

  社會上一些人當自己有所希求時,就到佛菩薩、神明面前去許願;還願時,他就殺生祭祀。這種願是惡願,實際上並不是佛菩薩、神明滿他的願,而是他命中註定本有的福報,與佛菩薩、神明沒有關係。而他許的惡願,造的惡業,一定會在未來或來生受到惡報。

  現代人往往只看到眼前,而沒考慮後患。中國古代管理國家、政府的人,往往考慮的很長遠。帝王思考千年萬世,希望他的政權永遠鞏固,子子孫孫綿延不絕。宰相至少要想到五十年、一百年之後的影響。讀書明理的人,即使沒有作官的平民,也會為自己的後代子孫著想,也會為歷史的使命著想,想得也很遠。

  佛法講善惡,不限於當前。現前是善,後世不善,就不是真善。現前雖然未必盡善,但對後世眾生有利益,這種事更值得做。現代人很少有這種智慧,往往沒有能力辨別善惡。原因就是不讀聖賢書,不讀史書,特別是不讀中國歷史。中國史書記載的史實,在在說明善惡報應的道理。歷史是一面鏡子,讀史書可以增長見識,使我們有能力辨別是非、善惡。常讀聖賢書的人,就可以避免許多過失。經學是智慧,史學是見識。

  聽說在中國大陸,常常有人把小女孩丟棄到寺院庵堂、佛教道場,有的寺院一年可以撿到十幾、二十個。所以,中國佛教道場應當辦育嬰堂,悉心養育這些棄嬰,從小用聖賢的教育教導她們。普通小孩的教育,多由父母作主。這些小女孩的教育,育嬰堂可以安排聖賢教育的課程,自行聘請老師,教她們倫理道德、因果報應和心性的大道理。將來她們長大了,有兩條出路:一、結婚,她們是賢妻良母,會為社會培養下一代人才;二、出家,她們是社會的好老師。希望他們因勢利導,把這件事做好,功德無量。「救人一命,勝造七級浮屠」,我們不但要救她,而且要養她、教她,這是真正為國家、為社會、為佛法、為眾生培養人才。這就是行菩薩道。

  而一切眾生都「貪生畏死,愛親戀舊,知疼覺苦」,牠們與人類完全相同。我們看到小動物,會不會動念:「過去生中自己也曾和牠一樣。這一生如果不能往生西方,來生、後世和牠一樣的機會還很多。」這樣的念頭就是「始覺」,開始覺悟,警誡自己不敢造業。

  我們過去生生世世,曾經做過螞蟻、蚊蟲、蒼蠅,曾經墮過地獄,做過餓鬼,也曾經做過天王,總之曾經受過種種身,都是一場夢。因此,我們對一切動物要有慈悲心,愛護牠,照顧牠。我們要想到,自己與牠沒有差別,只是身相不一樣,生活方式不一樣而已。

  真正覺悟的人,「頭頭是道,左右逢源」。「道」就是宇宙人生的真相,「源」就是根源、因果轉換。「左右逢源」指事物的根源、因果,並不在遠處,就在自己的左右,歷歷分明。當今世人探索宇宙的起源,生命的起源,答案其實就在眼前。唯有見道、證道之人,才能明瞭。

  佛經講,一切眾生無不愛惜自己的生命。凡是動物,被人抓到時,知道自己要被屠殺,要食噉,那種痛苦、可憐的狀況,與人有何兩樣?而人雖有眼睛,卻沒有見到;雖有耳朵,卻沒有聽到;雖有心思,卻沒有體會到。人們任意宰殺動物,以滿足自己的食慾,結冤造業,無過於此。

  註解舉出幾個歷史上著名的公案,古代的讀書人大多熟知。王克殺羊待客,羊在客人面前跪下來流眼淚。看到這種情形,他還忍心殺羊吃肉嗎?動物只是不通人類的語言,無法表達,牠們的靈性其實和人沒有區別。我們絕不能殺害牠們,「天道好還」,因果報應,絲毫不爽。所以,護生、放生,不食眾生肉,功德最大。

  不僅動物有靈性,樹木、花草也有靈性。我們愛護這棵樹,這棵樹就長得特別好。它會回報於人,供我們欣賞。我們愛護這株花,這株花就開得特別美,似乎與我們有情感的交流。不僅花草有感情,連石頭、礦物也都有感情。《華嚴經》云:「情與無情,同圓種智。」古代也有「生公說法,頑石點頭」的典故。

  註解中羅列種種例證,都是在苦口婆心勸勉我們「不可殺生」。

  慶生不可殺生,因為慶祝自己的長壽,反讓別人短命,於情於理都相違。用這種方式慶生,會使自己的壽命不增反減,還有來生的苦報,以及與這些眾生結下的冤業,冤冤相報,沒完沒了。

  祭神不可殺生。世人在喜慶時,往往殺生祭神。佛說,殺生祭祀,善神都會遠離,不願承擔這種罪過,因為那些眾生是為他而殺的。唯有一些凶神惡煞才會毫無忌憚,接受血食的供養。所以,祭的人和受祀的神明,都會因此而墮落惡道。

  喪事不可殺生。「喪以哀為主」,故宴請賓客以素食為佳。祭祀不可殺生,如果殺生祭祀先靈,《地藏經》說:亡人不但不能得福,反而要加重罪業,增加苦報。

  拜佛、許願更不可殺生。諸佛菩薩大慈大悲、救苦救難,豈能殺害眾生去祭祀佛菩薩?

  結婚、宴會、請客不可殺生,也不可從事殺生的行業。我們必須有正當的營生事業,賺錢與否是命中註定的,無論從事何種行業,都不會改變的。

  奉養父母不可殺生。素食中的養分已經攝受不盡了,何必殺害眾生?我年輕時,有幸遇到佛法,我讀到《了凡四訓》、《感應篇》,對這些道理深信不疑。我在二十六歲就發心吃長素,至今已素食五十年。我的身體狀況不比別人差,精神很好,每天講經兩個小時。誰說「素食沒有營養,素食不健康」,我們就請他看看出家人,他必定會改變觀念。

  養病不可殺生。愛護一切眾生的生命,自己才能得健康長壽,因為無畏布施是健康長壽之因。

  法會祭神不可殺生。道教「法會」的儀式中,有的用三牲祭神。而正直聰明之神,正神會貪圖血腥的祭祀嗎?

  年節不可殺生,榮慶不可殺生,餽贈不可殺生,餞別不可殺生,種種例子,不勝枚舉。希望同修們能舉一反三。

  一些同修喜歡養寵物,而養金魚要餵以小蝦、小魚,養鳥也要餵以小蟲,這就殺害許多小動物,就有殺業。養寵物是一種嗜欲,佛教導我們,要把愛欲、嗜欲完全斷除,才能恢復清淨心。我們每天念迴向偈:「上報四重恩,下濟三途苦」,如果真正發心報恩、濟苦,就要從愛護一切眾生,絕不傷害一切眾生開始落實。

  註解引黃魯直的一首頌:「我肉眾生肉,名殊體不殊。原同一種性,只是別形軀。苦惱從他受,肥甘為我須。莫教閻老斷,自揣看何如?」我們自己是個肉身,動物也是個肉身。動物與人只是名稱不同,肉體、靈性都是相同的,牠們同樣貪生怕死。而人的殘忍,往往超過禽獸。老虎、獅子吃飽之後,小動物圍繞在身邊,牠們都不予理會,絕不傷害,而人們不吃時也想殺害牠。人如果沒有受過教育,不知理義,古人所謂「人之所以異於禽獸者幾希?」有何差別?我們殺眾生,吃眾生肉,不需要閻羅王斷案,自己想想就能知道,應當受到如何處置了。

  唐朝呂洞賓說,要想長壽,「戒殺、放生而已矣」。這是因果循環的真理:牠死時,你去救牠;你死時,天就救你。

  又引祁奚度的話:「一體本具體之體,眾生即吾生之生。」這是佛與大菩薩的境界,虛空法界是一個生命共同體,一切眾生就是自己。

  「八珍羅前,盡屬呼號怨業」,宴會的時候,桌上擺的雞、鴨、魚、肉,都是冤業遊魂,明眼人一看,豈敢下嚥?牠不是心甘情願的供養你,而是力量抵不過你,被你殺了。你今天吃牠,這些冤魂都圍繞著你。現在你走運、氣旺,牠不敢侵犯你;一旦你運氣衰了,這些冤家對頭就找上你了。

  廣化法師出家之前是軍人,管軍需,用錢很方便,每天吃一隻雞。以後,他學佛出家,持戒精嚴,是難得的一位好法師。他說:「有一天洗澡時,看到浴室內有很多雞,到處亂飛。」他為躲避而跌斷腿,殘廢了,先用柺杖,後用輪椅。他對我講:「我過去吃太多雞,這是因果報應,重罪輕報。」法師臨終時,走得很不好。

  佛法講「同體大悲」,把一切眾生看作「過去父母,未來諸佛」,怎麼能吃牠們?只要我們念頭一轉就覺悟了,肉食的習氣就不難斷除,殺害眾生的動機就能斷了。

  諺語講:「人生在世,不如意十常八九。」為何不如意的事如此之多?是果報。我們過去生中沒有善待別人,今天才遭受種種果報。如果我們以善心、善意、善行,對待一切人、事、物,一生就會事事如意,時時處處得到貴人相助。如果我們愛護一切動物,天地神明也會保佑我們。

  「冤家宜解不宜結」,冤業總要化解。欠命的要還命,欠債的要還錢,要心甘情願的還。無論遇到什麼惡緣,都不怨天不尤人,從心地做一番轉變,轉惡為善,轉迷為悟,以此化解惡報。縱然有定業,重報也會轉輕,輕報就會化解。

  最重要的是一念真誠之心,真誠能與諸佛菩薩感應道交,真誠能感動天地神明。我們過去做錯事,造下罪業,並不可怕,可怕的是不回頭、不覺悟。古人言:「人非聖賢,孰能無過?」由於過去沒有讀聖賢書,父母沒有教導我們,老師也沒有教導我們,因此我們所造作的一切惡業,都可原諒,正如《無量壽經》所說的「不足怪也」。今天我們讀聖賢書,聽聞佛法之後,必須覺悟、悔改。如果不肯回頭,仍然繼續造惡業,就是罪上加罪,無可救藥了。

>>>續載中…

  (此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。


  印光大師開示:求生西方比來生做人容易

  來生做人。比臨終往生還難。何以故。人一生中。所造罪業。不知多少。別的罪有無且無論。從小喫肉殺生的罪。實在多的了不得。要發大慈悲心。求生西方。待見佛得道後。度脫此等眾生。則仗佛慈力。即可不償此債。若求來生、則無大道心。縱修行的工夫好。其功德有限。因係凡夫人我心做出來。故莫有大功德。況汝從無量劫來。不知造到多少罪業。宿業若現。三途惡道。定規難逃。想再做人。千難萬難。是故說求生西方。比求來生做人還容易。以仗佛力加被故。宿世惡業容易消。縱未能消盡。以佛力故不致償報。


  快樂修行人:弘法不化緣

  我們建道場弘法利生,我常講:「錢多多做,錢少少做,沒錢就不做。」絕沒有絲毫壓力,一切都是自然成就的。我們開口向人化一分錢就是攀緣,我們的念頭已經錯了,豈會有成就!若有人供養送來的就可以,若是暗示叫人送給我就錯了,這是有盜心,心不清淨。

  (節錄自淨空法師講述之學佛問答21-90-90)


  輕鬆學佛法:真正懂得護法應當建衛星電視台

  現代科技發達,但真正懂得護法的人太少了。真正懂得護法是菩薩,不是普通人,一定要有大智慧、大福報。真有大智慧、大福報,就不要建道場,因為建道場不起作用。應當建什麼?建衛星電視台,二十四小時不停的講經,讓全世界的人都能收看到,將佛法直接送到人人家中。如此,真正想學佛的人就不必到道場,在家中打開電視機就行了,一天可以收看八個小時。

  因此,平時要培養講經法師,等於是組織一個弘法團,有二十位就足夠了。這些法師天天在錄影室裡講經,然後做成錄相帶,再拿到衛星電視台播放,這就是高科技的大道場。不要建寺廟,建寺廟要花很多錢,把錢埋在土裡很可惜!

  今日要把錢用在有用之處,一是培養法師在攝影棚裡錄影,並供養這些法師,讓他們在物質生活上無憂,能將心安定下來研究大乘佛法。所講的經論全部錄影下來,就是一部活的《大藏經》,眾生喜歡聽什麼經,我們就播放什麼經。

  二是除了講經說法之外,也幫助人念佛,二十四小時佛號不間斷。最莊嚴的佛像顯示在電視畫面上,你看到阿彌陀佛,聽到阿彌陀佛的佛號並跟著念,就好比在家裡打佛七。果真能做到一天八個小時聽經、八個小時念佛,我們的福報跟古人就無差別了。古人要費力建許多道場才能普度眾生,我們今天利用一個衛星電視台就達到了。而此電視台最好是專業的,不是買人家的頻道,因為會受時間限制。所以,諸位如果真正有財力、智慧,應當做一個專業、完全是佛教的衛星廣播電台向全世界播放。

  (節錄自淨空法師講述之《大乘無量壽經》2-34-011【德遵普賢第二】)


  淨空法師說故事:一生的講經與弘法

  我年輕時在李炳南老師會下學經教,學講經。學成之後,幸得韓館長的護持,要是沒有她的護法,我們一點能力都沒有,最後只有兩條路,一是趕經懺,二是還俗,除此無路可走。幸虧遇到這位護法發大心,當沒有道場講經時,她就租借地方讓我每星期能登臺講經,每星期至少講五天,大多是講七天,所以我這三十年來上講台沒有中斷,這是她的功勞。不是說我講經講得好,別人不如我,事實上比我講得好的人太多了,只是沒有人護持他,他沒有機會在講臺上練習,所以才幹被淹沒了,多可惜!

  我在國際上弘法也是緣分。我在臺北善導寺講《普賢行願品》時,一共講了八天,正好遇見香港的一位法師和兩位居士,他們聽了之後非常歡喜,邀請我到香港。從此,我跟香港就結下了法緣。香港有一位雷太太,聽經聽得很歡喜,年年邀請我去講經。所以,自一九七七年起,約有十年的時間,我每一年都到香港去一、兩次,最長時間是住四個月,最短也不少於一個月。而雷太太往生之後,就沒人邀請了,此緣就斷了。可見,沒有護法之人,我們想弘法就沒機會,那裡也沒有聞法的機緣。所以,有護法請法師講經,那一方人就得到佛法的利益。這是誰的功德?護法的功德,這才曉得護法的功德有多大。所以,我常說,護法的功德超過講經弘法的法師太多了!

  一九八七年我在香港講經,新加坡的三位居士聽了很歡喜。聽完之後,一定要請我到新加坡。第一次到新加坡住了十天,住在雙林寺。我記得那時我在居士林講過一場,在雙林寺講過三場,在青年弘法團講過兩場。那時弘法團是老道場,不是之後建好的新地方,那時的地方很小。我在數個地方講了幾場,跟此地的同修們結了緣,也認識了李木源居士,從此之後,李居士每年都請我來講經。李居士第二年做了弘法團的團長,待新團團址建立好後,請我講經,我講了一部《無量壽經》。以後他在居士林做司理,我們就每年到居士林講經。若是沒有他,誰請我來講?沒人! 

  這才曉得,全世界任何地方有講經,使佛法能發揚光大,全得力於一、兩位護法,他們做了真實的功德。等於他們在此地辦學校當校長,開店當老闆,我們是夥計,他請我們來幫他做事。所以,護法是老闆、是主人,也是這一方的教化主,有無量無邊的功德。

  (節錄自淨空法師講述之《大乘無量壽經》2-34-002【德遵普賢第二】)


  答疑解惑

問:請問如何懺悔業障?

答:無論過去、現前,我們都曾造過很多業,譬如毀謗別人、侮辱別人,這是言語的造作;殺生是身體的造作,所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失,求佛菩薩原諒。章嘉大師說,懺悔真正的意義是「後不再造」,知道過去已經做錯了,從今以後不再重犯,這是「懺悔」。

  懺悔並不著重形式,形式是屬於教學,表演給初學者及不知道懺悔的人看,讓他們有所感動,發心來學習。這種懺悔法是度化眾生,是利他的。自利的懺悔是後不再造,正如孔老夫子所說的「不貳過」,過失只能有一次,不能犯第二次,這是真懺悔。因此,如果我們將自己的過失常常回憶,就是常常重複造作,罪業豈能懺除乾淨?

  經上講,如理如教的修行,就是懺悔。八萬四千法門,哪一法不是懺悔法?我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛,就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量;現前斷一切惡、修一切善,也不要去想,做到「三輪體空」,這是真的「一心稱念」。所謂「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,如是念佛,方能懺除業障。

問:請問如何才有把握往生?

答:蕅益大師在《阿彌陀經要解》說:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」印光法師是西方大勢至菩薩再來,他對於《要解》讚歎到了頂點,他說:「即使是古佛再來,為《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。」由此可知,蕅益大師若不是阿彌陀佛再來,也一定是觀世音菩薩再來。所以,他的話就是佛的話,這是非常肯定的告訴我們,深信切願就決定往生。

  深信切願在哪裡表現?對世間決定不染著,才是真信、真願;如果還有貪愛、留戀,西方極樂世界怎麼能去得了?因此,古大德說淨土法門的修學是「欣厭二門」。欣是希望,歡喜求生淨土;厭是厭棄,厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀,當作這一生唯一的大事,除此之外,微不足道。

  我告訴大家,你能把《無量壽經》全做到,決定上品上生;做到百分之九十,就是上品中生;做到百分之八十,就是上品下生。如是慢慢遞減,最低限度做到百分之二十,也能下品下生。如果低於百分之二十的限度,往生就沒有把握了。

  學佛講相應,相應就是必須具足「信、解、行、證」,即相信佛的教誨,理解佛的教誨,進而如理修行,並獲得經中所講的利益,缺一都不能相應。在現前,煩惱、妄想、雜念減少,心地清淨,智慧增長,這是淺證。

  待功夫純熟,自然曉得什麼時候往生。六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生,替他預備後事。台中李炳南老居士講經時,告訴大眾,他再講兩年就不講了,這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以,功夫純熟之人,一、兩年前就知道自己何時往生;功夫差一點的人,多數是一個月或三個月前就知道了。「台北蓮友念佛團」的李濟華老居士往生,就是兩個月前知道的。

  往生沒有把握,說老實話,就是聽經太少。我們不聽經,就被煩惱、妄想薰習。世尊當年在世「二時講經」,四十九年不中斷,二時就是現在的八小時。每天聽經八小時,才會有成就。

  現在講經的人少,所以我們想聽經可以利用錄相帶、錄音帶、CD或電腦網路的方法,反覆的聽,一天聽八小時,把妄想、分別、執著統統聽掉,清淨心就現前。清淨心現前就有感應,往生怎麼會沒有把握? 

問:請問如何在忙碌的環境當中增加定力?

答:工作忙是我們的身體在勞碌,但工作再繁忙,心地依舊清淨,一塵不染,這就是定力。要如何做到?必須要看破、要放下,要了解我們的生命非常短促,世間確實是濁惡至極,經上講的「五濁惡世」,你能看到濁惡,對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處,是我們在日常生活中必須要學習的。  

問:請問如何對惡人生起慈悲心?

答:這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業,一種是自己直接深受其害,一種是社會大眾受其害,我們是間接受害者。

  惡人對修行人來講是逆緣裡的善知識,因為他使我們對世間一切人事物不留戀,他提醒我們要趕快往生,豈不是善知識?孔老夫子講「三人行,必有吾師」,三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師,他的好處、善行,我要學習;惡人也是我的老師,他的這些惡行讓我常常反省,有則改之,無則加勉。所以,一個是正面的教導,一個是負面的教導。

  你能這樣想,你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人,不但生慈悲心,也生恭敬心,知道他為我做出重大的犧牲,乃至於墮落阿鼻地獄,把我送到西方極樂世界,他是我的大恩人,慈悲心怎麼會生不起來?

  所以,我們遇到惡人,縱然是直接的傷害,我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人,遭受被歌利王割截身體的大苦難,他沒有一點瞋恨心,而且生大慈悲心說:「我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人,沒有你就不能成就我的忍辱波羅蜜。」忍辱波羅蜜在佛法修學上是重要的關鍵,有忍辱才能得禪定,得禪定才能開智慧,智慧開了,才能圓滿解決一切問題,圓成佛道。了解這個道理與事實,才知道惡人對我們的貢獻太大了。

  所以,在佛菩薩眼裡沒有敵人,儒家也講「仁者無敵」,一個仁慈的人,一生中決定沒有冤家對頭,只有愛心。佛家講一片慈悲,這個慈悲是清淨平等的,是高度智慧的覺悟,決不是迷惑。如此,你的慈悲心自然就生起來了,你對於一切眾生自然就生尊重心,普賢菩薩十大願王的「禮敬諸佛」,你就能圓滿做到。  

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-1227)


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