|
復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
這一段是世尊為我們開示不偷盜的十種殊勝果報。『保』，是保持而不喪失。
「一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅」，『王』，古代犯罪了，家產被國家沒收，稱作「抄家」；『賊』是盜賊；『水火』是被大水所漂、被火所燒；『非愛子』是敗家子，這就是所謂的「財為五家共有」。因此，若能遠離偷盜，就能免除這個災難。
財富是一切眾生所希求的，除非是真正有道之人，安貧樂道，但這種人是極少數。財富能否追求得到？如果我們有能力追求到財富，聖賢的教誨就可以放棄，因果定律就可以推翻。佛告訴我們，世出世間法都不出因果定律，世間法如是，出世間法亦復如是。清涼大師判《華嚴經》是「五周因果」，智者大師判《法華經》是「一乘因果」，佛法也不離因果。種善因一定得善果，因不善要想求得善果，無有是處！
聖賢人的教育，總結起來無非是教我們有能力辨別邪正是非，這是因；幫助我們認識吉凶禍福，這是果。何謂邪？何謂正？果報是災禍、是凶，就是「邪」，就是「非」；果報是吉祥、是福，就是「是」，就是「正」。吉凶禍福的定義、標準，一定要在果報上看。果報通三世，現前得福報，將來沒有福，這個福報是假的，不是真的。現前社會，有很多人少壯時發達，真的是「資財盈積」，有億萬財產，但經營十年、二十年，公司虧債倒閉、破產了，這種情形很多。他那個發達、財富的時間不長，不是真的；如果他的財富能綿延到子孫後代，代代都能保持，這是真的。中國古人所謂「富不過三代」，這一句話意味深長。三代就衰敗了，哪裡是真的？三代尚且不是真的，自己在這一生都保不住的，可見得更是虛幻。
佛法講的福報，今生有福，來生有福，後世有福，生生世世都有福，這是真的。現在人眼光短淺，只看眼前，這是沒有智慧，這是愚痴。古聖先賢的教誨不是沒有道理，如果沒有道理，怎麼能綿延幾千年？古人教誨當中決定不摻雜私人利害，不求任何報酬，不但在物質上的供養不希求，後世對他的禮敬讚歎也不求，真正到無所求。「無所求」，所講的話是真話，凡是有所求、有條件的，話未必是真的。諸佛菩薩、古聖先賢對一切眾生是無條件、無所求的態度，所以講的都是真話。他們對事情看得透徹，對因果的理論與事實，因果的轉變、相續與循環，看得太清楚了，所以指導我們一個總原則：種善因一定得善果，不善因決定有不善的果報。聖人之所以成聖人，賢人之所以成賢人，都不出此理。
財富怎麼來的？財布施來的，財布施是因，得財富是果報。你這一生得財富，是過去生中修善因，今天得果報。果報現前，是福、是禍很難講，問題在你有沒有智慧。用錢是智慧，要是沒有智慧，錢用得不恰當就造罪業，就變成禍，不是福。由此可知，真正會用錢要靠大智慧，大智慧是從教學中得來的，歸結到最後，吉凶禍福的關鍵在教育。人有智慧自然能趨吉避凶，趨吉避凶的手段決定在斷惡修善，因果才相應；而破迷開悟是真正能夠離開凶災，趨向吉祥，這是聖賢教誨。
『王賊水火及敗家子』，這都是過去、今生與一切眾生結不善的緣造成的。由此可知，我們生活在世間，處事待人接物，言行舉止不能不謹慎。菩薩絕不與一個眾生結怨，結怨總會冤冤相報，這五家是冤冤相報，與人結好緣就不會有這些事情。所以，真正的福報是財富與社會大眾共享，而不是一人獨享。你發財肯散財，別人讚歎、歡喜，因為他也沾光。
中國古代會用錢的是范蠡，他真有智慧。勾踐復國之後，他就離開了，去經商做生意，沒有幾年發達了。發了大財之後，他散財，到處布施。把錢統統布施盡了，再從小生意做起，過幾年又發了，發了之後再散，三聚三散。所以，命裡有的，丟都丟不掉。因此，中國供的財神是范蠡，他是修積財富的一個典型人物，真正是財富人的模範，肯幫忙救濟苦難眾生。所以，財儘管去散，愈散愈多。
這幾年東南亞遭受金融風暴，經濟普遍衰退，而「新加坡佛教居士林」的收入月月增長，因為懂得散財，不積財。佛家講的三種布施：財布施、法布施和無畏布施，「居士林」天天積極在做，所以財富源源不斷。「居士林」從上到下，人人都有智慧、健康長壽，這都是果報。
馬來西亞的丹斯里李金友做得也很如法，經營私人企業。他把古晉的一片荒山買下來，許多人都說這決定賠本，不會有前途。而他經營六年沒有賺一分錢，都在賠錢。附近十幾個村莊的人，原本都是打獵的，這不是好事情。他將他們的獵具統統收買過來，讓這些人到山上來工作，給他們很好的待遇，可以養家，不用靠打獵，所以這個地區的人不殺生。不但不殺生，而且吃長素，山上員工三百多人，終年吃長素。最初這些人吃素不習慣，半年之後，因為皮膚改變了，臉上皺紋沒有了，所以現在歡喜吃長素。他布施這麼多人，這麼多人感激他，都做他的護法，所以這個山莊非常安全，不會有壞人進去。因此，一個人有福，整個地方人都得福報、都享受。對整個社會、對一切眾生，做出全心全力的奉獻，後面的福報不可思議，這是出自內心的，他做得心安理得，非常歡喜。人必須要有大菩提心，幫助一切苦難眾生，但如果有絲毫要佔眾生便宜，就犯了偷盜戒，偷盜叫「不與取」。
今天我們在新加坡，團結不同的宗教、族群，得到全世界人的讚歎。我們不是為了希求這些讚歎而做的，你讚歎也好，毀謗也好，與我不相干。我仔細衡量這個事情該不該做，衡量的標準是與社會、世界的安定、和平、繁榮、幸福相不相應；相應應當要做，不相應決定不可做。我們今天看到世界要遭大災難，災難的徵兆，全世界有智慧的人，政治家、科學家、各個行業裡都能深深感覺到，但無法解決這個問題。我想了很久，原因在哪裡？教育的徹底失敗，中國把聖賢教育丟棄了，西方把宗教教育丟棄了，不再相信《聖經》，宣布上帝已經死亡，所以這個世間有災難。現在家庭教育沒有了，學校教育沒有了，社會教育也沒有了，宗教教育也沒有了，因此我們今天聯合、團結一切宗教，是幫助、提醒他們，一定要重視宗教教育，不能一味著重在宗教儀式上，有儀式沒有教育，人家說這是迷信。必須恢復宗教教育來團結族群，彌補聖賢教育，唯有真正恢復聖賢教育，世間災難才能避免。
心量一定要大，不能只為自己。我們今天幫助別的宗教、族群、國家，有人不高興，這是只顧自己，不顧別人，那世界要同歸於盡。為什麼？這個世界就好像我們的身體，我們是頭部，如果全身都爛了，這個頭能活嗎？佛跟我們講得更廣大，盡虛空、遍法界一切眾生是一個法身，所以經典常講「心包太虛，量周沙界」，道理在此地。我們決不能只顧自己，要顧全大局。大局是全世界，起心動念為整個世界著想，整個世界和平，社會安定，大家都得福。哪個地方有災難，與我們都有密切關聯，我們想逃避，不是容易事情，無論在理論、現實上都不能成立。所以，全世界是一體，我們要有宏觀，要有真實的智慧。
「二、多人愛念。」不偷盜與不殺生一樣，屬於無畏布施；換言之，令一切眾生離開恐怖憂慮。世間人常說「財不露白」，你的財物被別人知道，別人會起惡念來偷盜，或者搶劫。如果這個人是持戒的人，你有再多的財富，被他看到了，他不會動心，不會起惡念，你可以很放心，這是無畏布施。無畏布施必定得『多人愛念』，在這個世間上，會得到許多人的擁護與關懷，這是很殊勝的果報。
「三、人不欺負」，業因果報我們一定要清楚，我不欺負人，就不會有人欺負我。如果我不欺負人，還有人欺負我，那是過去生中造的惡業。決定不可以說我行善，為什麼還有這麼不好的遭遇？這是消業障，業障消了之後，善果一定現前，所以決定要有信心。對這十種可保信法，要有信心，對於聖教決定沒有疑惑。
一個人心善、思想善、行為善，決定得諸佛護念，龍天善神保佑。縱然遇到苦難，也不必害怕，遇到災難現前，自己深信有佛菩薩照顧，這只是消業障而已，過去今生所造的業障都報掉了，決不能有絲毫怨天尤人的念頭。如果有這種念頭現前，不但業障消不了，還增長。
學佛很不容易，經上常講：「人身難得，佛法難聞」，這樣的機緣「百千萬劫難遭遇」，這是實話。遇到之後決定要珍惜，一定要克服自己的煩惱習氣，知道這個機會不是輕易能遇到的，如同彭際清居士講的：「無量劫來，希有難逢之一日」。真的明白這個道理，什麼樣的煩惱習氣也要克服，知道煩惱習氣不克服，後頭又要無量劫的受苦。在六道輪迴受苦，這不是一個聰明人，不是一個覺悟的人，這就是佛經講的「一闡提」。一闡提是沒有善根，不會覺悟。
遇到佛法了，偶然之間像石火電光閃一下，立刻就滅了，又退轉了。這種人非常多，我們現前念佛人，一萬個人裡就有九千九百個屬於這樣的人。所以，李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正往生的兩、三個。」那兩、三個是真的明白了，不想再搞生死輪迴，克服自己的煩惱習氣、貪瞋痴慢，這一生成就了。我們一定要明瞭，如果不能克服煩惱習氣，還墮落在貪瞋痴慢裡，將來一定無量劫的生死輪迴，要曉得這樁事情可怕。知道可怕，對於名聞利養、五欲六塵距離愈遠愈好，不要靠近，因為自己沒有功夫，沒有定力，沒有智慧，一靠近，煩惱就起現行。所以，古大德建道場，都建在深山人跡罕至之處。
而現代交通便捷，只有自己真正發心照顧自己，自己懂得遠離，別人想幫助也幫不上。遠離的方法：沒有必要就不接近，沒有必要就少交談，多念佛，多讀誦經典。《西方確指》中，覺明妙行菩薩教導我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」。我們要不是這樣真幹，有什麼能力在境界裡不染污？在五欲六塵境界裡，確實身心不染，這是淨業功夫成就的人。
在十大宗派裡，淨土宗與密宗都是修清淨心的，密宗是上上乘清淨心，淨土宗則是上中下都有。密宗是不離名聞利養、五欲六塵，在裡頭得清淨心，決定不染污，這是真功夫！一般人學密，如果沒有這種真功夫，必墮地獄。修學密宗只有兩個結果，一是成佛，一是墮地獄。淨土宗對於凡夫、沒有功夫的人來說，它的殊勝是遠離五欲六塵，不接觸，這才能保住自己。我們能遠離，諸佛歡喜，善神擁護，多人愛念，人不欺負。
「四、十方讚美」，誰讚美你？十方諸佛如來、法身大士讚美，能夠克服自己的煩惱習氣，這是真功夫。
「五、不憂損害」，縱然別人來損害，也不憂慮。就像最近往生的「新加坡佛教居士林」的副林長李秀琴，她開一個小店，有些小學生到她店裡去偷東西，她看到了，把他叫回來，問他：「夠不夠？還要不要？隨便拿。」她不憂損害，感動了鄰里鄉黨。她一往生，街坊的人都來送她。所以，不但不偷盜，而且歡喜布施，這是末法修行的好榜樣。我們損害無幾，可是那些需要的人沒有錢，應該要幫助他，不責備他，以好心對待他，感化他，這是菩薩教化眾生。
「六、善名流布」，社會大眾都讚歎你是好人、善人。而且連惡人都不會去侵犯，都會愛護，這是德行感召。
「七、處眾無畏」，眾是團體，無論在什麼團體裡，你都很從容、很自在。哪些人處眾身心不安？造作不善業的人，所謂是內心有愧疚，對不起佛菩薩，對不起祖師大德，對不起護法，所以在團體裡才表現神情不安。如果真正做到仰不負於天，俯不愧於地，做人聰明正直，決定沒有絲毫害人的念頭。
不但人不能害，連小動物都不害。我們家裡或許有一些蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，也絕不傷害，知道牠是來覓食的，跟我們每天工作討生活一樣，有什麼罪過？我們看到絕不該殺害，要能體諒。祖師大德教我們，道場要保持整齊清潔，這些小動物自然就少了。晚上，如果有蚊子來騷擾，可以把房間的燈熄滅，因為牠們都是往有光的地方去，門窗打開，牠就往外去了，不必去捕殺。你有慈悲心，有善意，小動物也通情達理，不會來騷擾。
印光大師是大勢至菩薩再來的，以前他居住的房間，也有蚊蟲、跳蚤，侍者想幫他清理，印祖告訴他：「不必，就讓牠們留在這裡，警惕我的德行不夠，不能感化牠們，生慚愧心。」把牠們當作老師看待，時時刻刻提醒自己，要認真去反省，改過自新。印祖到了七十歲之後，無論住在何處，這些小動物都搬家了。德行能感動這些小動物，怎麼不能感動人？人為萬物之靈，不能感動是自己沒有德行。所以，進德修業是做人的一樁大事，不能不知道。
「不殺生」的果報無比殊勝，在許多殊勝果報中，最重要的是健康長壽，這是第一德，決定沒有傷害眾生的念頭。可是這一條許多人很難做到，原因在什麼地方？習氣太重，瞋恨的習氣、貢高傲慢的習氣，對人對事對物，不知不覺就起現行，依舊造惡業。所以，佛教導我們要斷煩惱，更要斷習氣。我們看到佛門造像的藝術，阿羅漢的像各個不相同，但是仔細去觀察，他的像還是慈悲的。菩薩的造像就不一樣，幾乎菩薩的面貌都是相同的，什麼原因？阿羅漢惡業斷掉了，惡的習氣沒有斷，菩薩連習氣都斷了，所以面貌慈祥和藹，一切眾生看到都生歡喜心。我們在這個地方要能體會到，知道如何學習，最重要的是要斷習氣。
習氣怎麼個斷法？必須講求方法，最有效果的方法，是把我們的生活行為、待人接物，錄成錄像帶，然後自己看看。可是沒有人幫我們錄，於是想到古人用什麼方法？天天對鏡子，當心裡有喜怒哀樂時，用鏡子照照自己，看看自己那副德相，就能省悟過來。其實只要自己留意，肯用心，我們在日常生活當中看別人，別人就是我們的一面鏡子。看到人家顏色、表情、語氣不善時，做何感想？回過頭來想想自己，對待別人是不是這個樣子。孔老夫子講：「三人行，必有吾師」，看看善人、不善人的樣子，只要自己肯留意，知道改過，在日常生活當中，點點滴滴都會很用心的去學習。
唯獨粗心大意難，但是這種人多。特別是在現前時代，這一類的人正是佛經常說的「可憐憫者」。可憐憫者，我們決定不能責怪他，為什麼？他可憐。可憐在哪裡？沒有人教，中國古人所講的，他沒有受過教育。中國人講的教育，跟現在的教育意義不相同，現在人念到大學、博士，在中國古人心目當中，還是沒有受過教育，就是沒有受過做人的教育。所以，今天學校教學的是科學技術、技能。而孔老夫子教學四科：第一是德行，第二是言語，現在這兩門沒有，只有政事與文學。
古聖先賢教人，不但在中國，外國所有宗教的經典，宗教是多元文化的社會教育，每個宗教教學都是超越時空，超越國土，超越種族，也超越宗教，這是德行的教育，今天講是人文教育，教你怎麼做人。只要會做人，人與人才能和睦相處，平等對待。和睦相處的根本基礎是平等對待，沒有平等就決定沒有和睦。貢高我慢就是沒有平等，總覺得我比人高，人不如我。
世出世間大聖大賢，何以能成為聖賢？就是他們的心平等。所以，平等心是作佛的第一因素，六度心是菩薩，菩薩還沒有做到圓滿的平等，所以平等難。平等心現前，又能自卑而尊人，這個人就是佛，我們稱為大聖。佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來成佛」，我們今天變成這個樣子，真正的原因就是沒有接受聖賢教育，隨順自己煩惱習氣，所以前途一片黑暗。
「八、財命色力安樂，辯才具足無缺」，『財』是財富，『命』是壽命，『色力』是健康，力還包括能力，這三樣都是一切眾生所希求的。財富不必多，夠用就好了。不僅是佛法，任何宗教，乃至於古聖先賢的教誨，都教我們知足常樂，知足則富。成佛的條件是什麼？知足，知足才是圓滿，圓滿就成佛，所以後補佛都住在知足天（兜率天就是知足天）。不知足，再富有也是貧窮；知足，乞丐都圓滿了。由此可知，吉凶禍福繫在一念之間，看你怎麼想法。一念覺悟，凡夫作佛；一念迷，就永墮惡道，這是我們必須要明瞭的。
不僅如是，還得『辯才具足無缺』，辯才是處事待人接物必須具備的，不但自己得利益，而且還能幫助別人。
佛告訴我們一個事實真相，就是因緣果報的真理，不但世法如是，出世間法也不離此定律。作惡的果報，就是十種保信法的反面。了解這個道理與事實真相，何以不斷惡修善？人都希求好果報，無論今人、古人，此方、他界，一切眾生無不求財富、壽命、智慧。能否求得？答案是肯定的，所以佛家常講「佛氏門中，有求必應」。求一定要如理如法，沒有求不到的；不合理、不合法，這個求沒有感應。
「九、常懷施意。」『施』是幫助別人，常常存幫助一切眾生的意念。常存此心，遇到眾生有需要時，自然就歡喜施捨，這是真實的德行。
「十、命終生天。」這是說明你還沒有發願出離三界，所以果報在天上。在此地我們一定要覺悟，偷盜連生天都辦不到，怎麼能往生極樂世界？不要把這樁事情看輕了。偷盜的範圍深廣無限，我們在日常生活中常常犯，犯而不能覺察，所以念佛一輩子，臨終時不能往生，還怪佛不靈，所謂「口念彌陀心散亂」，心散亂就是心裡還夾雜著許多惡業，這怎麼能往生？
偷盜，就是習慣佔便宜的念頭，這個念頭是盜心。佔別人的便宜，佔公家的便宜，在寺院裡佔常住的便宜，這太容易犯了。拿起常住的電話與朋友聊天，都是偷盜。有必要的事情，言語愈簡單愈好。我們要多想想，有沒有浪費常住物？《地藏經》上講的果報太可怕了，你破戒，造五逆十惡罪，佛都能救；盜十方常住物，佛不能救，這是真的。《無量壽經》上說，造五逆十惡罪，臨終懺悔，佛還能幫助你往生。盜十方常住物的罪，佛不能救，為什麼？不通懺悔，所以這是很嚴重的問題，我們往往疏忽了。
實在講，偷盜比殺生的罪更重。你殺人、殺眾生的身命，你沒有斷他的慧命，那是一對一的責任，容易懺悔。偷盜，特別是偷盜常住物，比偷盜國家物的罪還重，盡虛空、遍法界的四眾弟子都是債主。國家是一國，人口有限；常住是通虛空法界的，虛空法界就沒有數量。我們看到大家好像都佔常住的便宜，都佔別人的便宜，成了習慣，覺得理所當然，不知後果嚴重，障礙生天。所以，常住物要愛惜。
「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。」如來果地上無量無邊的智慧德能，是怎麼證得的，必有因緣。因是自性本具智慧德能，緣是在行菩薩道時積功累德。你有因，沒有緣，果報不能現前。十地菩薩、等覺菩薩，『清淨大菩提智』沒有圓滿，就是緣還欠一分；緣是修功修德。所以，偷盜的意念要斷得乾淨，偷盜的行為當然就沒有了，這就是從根本修。
這是世尊在此地為我們講的十種可保信法。《華嚴經》上說，「信為道元功德母」；儒家講，人要是無信，就不能在社會上立足。如何能保持？現在人講信用，在佛法更深一步講，保持信心，自信信他。蕅益大師在《彌陀要解》裡，講六種信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。成就我們在修學菩提道上的「信、願、行」三資糧，信是頭一條。盜心不捨，信就沒有了；換言之，三資糧頭一個都沒有，後面兩個就不用談了，怎麼能往生？古大德常講，念佛的人多，往生的人少，我們讀這部經，細細去思惟就明白。回過頭來看看自己，在這一生當中能否往生？這對我們的關係非常之大。
所以，《十善業道經》我們一定要熟讀，最好能夠背誦，每天受持，做為修淨土的輔助。祖師常講淨宗法門正助雙修，我們依《無量壽經》、依六字洪名，這是正修；用《十善業道經》每天來檢點我們的思想、身心，這是助修，正助雙修，決定成就。
|
