自在、隨緣是我們生活的態度，決定不能有絲毫勉強，弘法教學也是隨緣濟眾。而逆境、惡緣決定不能避免，因為我們過去、今生沒有遇到佛法之前造作的罪孽很多，如何能免得了果報？ 請看本期專欄。

　　學佛人與世間人最大的區別，就是清高。清高的人能包容，有度量。請看太上感應篇。

　　一個人的成就不能離開老師，不能離開同學。有老師沒有同學很難成就，因無人與你切磋琢磨，研究討論；如行路要有伴，彼此可以互相照顧。請看淨空法師說故事。

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　　淨空老法師言：虛空法眾生原本就是一體。今佛弟子有幸聆聽佛法，當亦照顧虛空法界眾生，尤其是自己的累劫冤親債主。凡我學人，舉手之勞，便可令法界一切眾生聞法得益，何不共襄盛舉，於夜間播放佛學講座呢？詳情請看淨空法師專集網站之晚間播放佛學講座緣由和方法。

　　現已成立了「淨空法師影音多媒體製作中心」。一、成立原因：將淨空法師所有一切講演之影音媒體，製成mp3及高畫質影音電子檔案，放在網路上，供大眾點播收看、下載、燒製mp3光碟。為了縮短製作淨空法師所有一切講演之影音媒體檔案，希望四眾同修共同發心來參與。二、製作條件：若您本身有淨空法師的講演光碟(CD' VCD)，並備有寬頻或是燒錄器，皆可參與製作。詳細請至淨空法師專集網站之影音多媒體製作。

　　我這一生聽聞佛法就生歡喜，這是宿世因緣！我走弘法利生的路，這是章嘉大師替我選擇的，他老人家教導我放下，是放下自己的想法、看法、說法、做法，隨順佛菩薩的教誨，學習佛菩薩。學佛菩薩就是過佛菩薩的生活，「學而時習之，不亦悅乎」。

　　因此，我感謝老師，念念不忘老師指導的恩惠。為什麼？這五十二年確實一年比一年快樂，心地一年比一年清淨，煩惱一年比一年輕，智慧一年比一年增長，快樂無比！要不是得到老師的教誨，幸福美滿的生活如何能得到！這種機緣真的是「百千萬劫難遭遇」，現在遇到了，決定不能放鬆，要信受奉行，得的利益就是真實的。

　　所以，自在、隨緣是我們生活的態度，決定不能有絲毫勉強，弘法教學也是隨緣濟眾。而逆境、惡緣決定不能避免，因為我們過去、今生沒有遇到佛法之前造作的罪孽很多，如何能免得了果報？所以，遇到一切挫折、毀謗造謠生事，障礙弘法利生的機緣，也是生感恩的心態。挫折、逆境是提升境界的最佳時機，怎麼能不感恩？若能如是用心，果報會愈來愈殊勝，真的是煩惱輕，智慧長。所以，惡緣、逆境是好事，不是壞事，我們要懂得提升自己，懂得處理這些事情。最後，念佛是我們終極的目標，我們要以看破、放下、自在、隨緣、念佛度日，其樂無比！

　　所以，心地純淨，行為純善，純淨純善！我刻了兩個印章，有一個圓形的，「純」一個是正面的，一個是反面的，正、反都是純淨純善。正面的是善緣順境，反面的是逆境惡緣，善緣順境、逆境惡緣都要做到純淨純善。

　　「成聖成賢」，成聖是成佛，成賢是成菩薩；「成己成物」，成己是自度，成物是度眾生，「總在好學」。你這一生有沒有成就，能否成為聖人、賢人，能否成為菩薩，關鍵在好學，自行化他，離開好學就全落空了。

　　「學所以治己」，治己就是修身，佛法講的自度。「教所以治人」，治人就是度他，自度度他是學、是教。「不學則不智」，不智就是愚痴。「不教則不仁」，就沒有慈悲了。孔子一生都在求學，都在做學問，自己學同時也教人，就是教學相長，所以能成為至聖。《禮記．學記》云：「建國君民，教學為先」，建立一個國家，建立一個政權領導全國人民，第一優先的是教育。教育包括家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，這四面都辦好了，天下太平。

　　「富在知足，貴在知退，福在受諫」，就是接受別人的勸告，「存之所由也」。「於身」，我一身；「於家」，我一家；「於國」，我這一個國家；「壹是皆以此為本」，這幾句話非常重要！我知足，我身富；我這一家知足，我的家富；我這一國知足，我的國富。我能聽從別人的勸導，聽從別人的勸勉，改過自新，國家長治久安，永遠不墜，道理在此地！

>>>續載中…

　　（節錄自淨空法師講述之「勸學」21-193-01講於2003/10/24澳洲淨宗學院）

正己化人。

　　學佛要學得像，就要放得下。我第一次向章嘉大師請教，他教導我六個字：「看得破，放得下。」五十年來，我就是學這六個字。虛雲老和尚、印光大師一生的行誼，也是這六個字。他們沒有自己的道場，也沒有徒弟。信眾雖然很多，他們只是勸導大家念佛修行而已。他們的心中真正清淨，一塵不染。信徒不來找他，他們也絕不放在心上。他們沒有煩惱、憂慮、牽掛，心中充滿了智慧與慈悲。

　　「放下」與「看破」是相輔相成的，能放下一分，就可以多看清楚一分；能多看清楚一分，就能多放下一分。菩薩修行從初發心到圓成佛道，就是看破與放下而已。

　　六度就是「看破」與「放下」，般若是看破，其餘五度都是放下。布施是放下貪心；持戒是放下惡念；忍辱是放下瞋恚、嫉妒；精進是放下懈怠；禪定是放下散亂。

　　註解說：「清貴容，仁貴斷。」學佛人與世間人最大的區別，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院裡供奉彌勒菩薩，就是表有度量，能包容。佛法是多元文化的社會教育，多元文化最重要的就是包容；若不能包容，則談不上多元文化的教學，所以我們要把包容放在第一位。學佛人無論在家、出家，都要學習與不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人們和睦相處。

　　「仁貴斷」，「仁」指仁慈，有能力辨別是非、善惡、邪正，才是真正的仁慈。佛法說：「慈悲為本，方便為門。」可是又說：「慈悲多禍害，方便出下流。」這是什麼原因？感情用事就沒有智慧決斷。

　　世出世法無比繁雜，而且世界上的學術著作太多了，如果靠讀書學習，要到哪一年才能學通？李炳南老居士曾說，中國有一部大叢書是《四庫全書》，這是中國古代文化的全集，於乾隆年間編定，類似現代的《百科全書》。僅僅這部《四庫全書》，一個人一輩子就讀不完。乾隆以後，又有更多著作問世。除了世間法之外，還有出世間法，即三藏十二部經典。

　　一個人的一生絕對無法讀完這些書，那要如何才能「通」？諸佛菩薩、祖師大德教導我們一個祕訣：「至誠感通」，真誠到了極處就感應通達。古往今來，真正開悟的人，真正通達的人，都用這個方法。何謂「至誠」？曾國藩先生給「誠」下的定義：「一念不生是謂誠」。如果還有一個妄念，就不誠。誠到極處，極其微細的妄念都不生起，才是「至誠」。

　　「通」是通達自性。「通情達理」，理是真如本性，用至誠的方法通達真如本性，就是究竟的通達。世間人不明究竟之理，沒有通達自性，所以只能明瞭局部的事理。因此，通達自性才是根本。

　　佛經言：「深解義趣」，就是通情達理。「情」是世間法、十法界，「理」是出世間法、一真法界。明瞭一真法界與十法界是一不是二，就是真正的通情達理。「達理」是證入自性。「通情」是教化一切眾生，幫助一切眾生也達理，也證入自性。我們今天之所以無法通情達理，就是因為放不下「我」，有「我」就有私心，就自私自利，於是情也不通，理也不達。

　　而無論出家、在家的佛弟子，都有度化眾生的使命，都是菩薩。佛教教育成就的是菩薩法界，《華嚴經》的華藏世界是菩薩法界，極樂世界是普賢菩薩的法界。《無量壽經》云：「咸共遵修普賢大士之德。」如果沒有普賢大士之德，就不能往生了。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛之人。必須孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德回向往生。必滿所願。

　　飛機上是每一個座位前有一個小電視，有十幾個頻道。我坐在飛機上不去開電視，因為電視的光距離眼睛太近，對身體決定不好。可是我看見前排的年輕人在看，裡面的節目是暴力，很恐怖，非常不健康。他天天看這些內容，聽這些搖滾音樂，已經習慣了，那是噪音，我們無法接受。天天受電波的干擾，受裡面內容的刺激，以後會變成容易緊張，情緒不穩定，胡思亂想，經常恐懼，於是就會做錯事。這些節目跟半個世紀以前的完全不同，過去的娛樂節目很淳樸，教人為善，現在的節目是在誘惑人起煩惱，誘惑人邪思，誘惑人作惡，這怎麼得了？真的如世尊所講的，末法時期「邪師說法，如恆河沙」。所以，我覺得下一個世紀的眾生難度。而底下這一批是你們度化眾生的對象，你要如何才能幫助他回頭，這是非常嚴肅的課題，而且非常迫急。因此，「正己化人」比什麼都重要。換言之，你自己不正，想教導他們絕不可能。他們有十分不正，你要用超過十分的純正，才能感化他們。所以，自己要是不能在這個大時代的洪流裡穩住腳跟，就一定會被捲入，會被拖下海，因此一定要有真實的定慧。從哪裡修起？還是一句老話，從念頭上轉起，不要再為自己。《金剛經》說得好，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，真正能做到無四相、離四相，才能心正、身正、行正。

　　（節錄自《太上感應篇》19-12-058【正己化人】）

　　儒家提出「作之君，作之親，作之師」，「君親師」這三個字是一貫的，並不是單指國家各級領導人而說的，這是對每一個眾生講的。任何一個人要想在這一生當中，成就德行，成就事業，都不能離開這個原則。「作之君」是領導人。何謂領導？領是率先，走在前面，後面的人跟著他。導的意思跟領很接近，你帶他走一條正路，跟在你後面的人不會走上歧途。領導的人要有智慧、德行，要有善巧方便。「作之親」，親是布施恩德，你要以父母愛護兒女的那種心情來愛護別人。「作之師」，師是教導他。如果你是一個公司的老闆，你將所有的員工都看作是你的子弟，以親情來愛護照顧。你想想看，員工哪有不盡忠的道理！所以，人有這三個使命，你個人的德行成功、事業成功。儒家所讚歎的事業是「立德、立功、立言」三不朽，以佛家的三種布施來講，「作之君」是無畏布施，「作之親」是內財布施，「作之師」是法布施。所以，「君、親、師」這三個字，人人都能做到。你做不到是你不懂這個道理，你沒有認真去奉行。

　　（節錄自淨空法師之講演）

　　雖然現代物質文明突飛猛進，但眾生福薄，因為處處都是幫助人增長自私自利、貪瞋痴慢，誘惑人爭名奪利、貪圖五欲六塵的享受，修學的環境糟透了。人在這種環境中，還能克服得了，要有相當的功夫。一般人確實無能力抗拒，所以修學環境不能不選擇。而一個人的成就不能離開老師，不能離開同學。有老師沒有同學很難成就，因無人與你切磋琢磨，研究討論；如行路要有伴，彼此可以互相照顧。沒有老師也不行，老師是指路的，有指導才能達到正確的方向與目標。路要自己走，所以要有好的同參伴侶。以前，我在台中有李炳南老師，還有六位同學，我們十年在一起，十年如一日。周家麟、徐醒民兩位居士，都是我們六人中的成員。以前李炳南老師在台中辦了一個「內典研究班」，這個研究班有六位老師八位學生。六位老師已經有三位不在了，現在還有三位，就是徐醒民、周家麟老師與我。師與友是我們修行成敗關鍵之所在，所以物質環境絕對不能疏忽。

　　（節錄自淨空法師之講演。）

問：《了凡四訓》說到祈天立命，向天神祈求長壽富貴之道，都要從無思、無慮處感格，請問如何理解？

答：這是雲谷大師教導袁了凡先生的。雲谷大師所講的話，實在講完全是依照世尊在經典裡的教誡。《大般若經》講得很多，菩薩所有一切行持都要從「無所得」這個理論事實上去奠定基礎。一切法無所得，就是無思、無慮，如此與諸佛菩薩、一切天龍鬼神才能感應。這也是世俗裡所謂的「誠則靈」。何以說誠能感應道交？誠意裡沒有界限。何謂「誠」？曾國藩先生說得很好，「一念不生是謂誠。」這個定義下得好，與儒家、佛法統統相應，所以無思、無慮就是誠。

　　「慮」是心裡的憂慮、牽掛，「思」是念頭，所有一切念頭都放下，所有一切憂慮、牽掛也放下，這個心是清淨心、真誠心。心裡沒有界限，沒有妄想、分別、執著，所以能與盡虛空、遍法界一切諸佛菩薩、天地鬼神都感應道交。換言之，你心裡稍有一念就是不誠，不誠無物，不能起感應道交。

　　這是雲谷禪師對了凡先生的一番開示，教導他從這個理念上建立改造命運的方法。如果基於這個理念，信願念佛，求生淨土，建立信願行三資糧，也決定往生西方極樂世界。不但往生，還可以保證往生的品位很高。

問：我有一些首飾，請問學佛之後是否還可以戴？

答：這屬於日常生活中的瑣事。你要懂得大乘佛法與小乘佛法的境界不相同，小乘是保守的，大乘是開放的。《法華經》講得很明白，末法時期是一個思想、生活開放的時代，應當弘揚大乘，大乘適合於這個時代的根器。在古代封建保守的時代，則很適合小乘，所以小乘在當時很流行。
我們看佛菩薩滿身的瓔珞，他也很大方，沒有感覺得扭扭捏捏。所以，你今天穿華麗的衣服，戴珍貴的首飾，也要學佛菩薩一樣，喜歡戴就戴，不喜歡戴就不戴，這樣生活多自在、多瀟灑！學佛是要「離苦得樂」，絕不執著這些相，著相就錯了。

　　既然不著相，為什麼我們學佛也穿得這麼華麗、戴這麼多的首飾？你要懂得，這一切是為眾生，不是為自己，就是行菩薩道。如果你戴這些首飾，覺得自己很高貴、很榮耀、很驕傲，你的想法、做法就錯了。

　　你穿著華麗的服裝，戴名貴首飾，用這個來度一切眾生，就是行菩薩道。為什麼？社會上有許多人看到學佛的人，這樣也不能戴，那樣也不能穿，這個也不能吃，嚇得他不敢學佛、不敢入佛門。而你行菩薩道，是這樣一身打扮，而且虔誠的念阿彌陀佛，別人會覺得你這樣可以學佛，那我也可以學佛，你就接引許多人了，所以這是行菩薩道。所謂「方便有多門，歸元無二路」。
因此，起心動念不為自己，是為一切眾生，這種方式就可以普度社會上一些富貴家的子弟。你明白這個道理，如是發心就對了。由此可知，菩薩道沒有定法，完全在自己的用心，用心為社會、為大眾，不為自己，就是正確的。

　　（節錄自淨空法師講述之「學佛問答」24-07-03（1997電視台），「華藏講記組」恭敬整理。）

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說明：淨空法師為了完成「五年弘法計畫」，因此暫停回覆所有學佛問題。其實，所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹，時間不夠長久，所以最好的方法就是多聽經、讀經，所有問題自然迎刃而解，答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題，刊在「年度問答」、「分類問答」中，並加以分類整理，或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以，同修們有學佛上的問題時，請先參考此分類中的問題，或許您的問題已經有其他同修問過了，希望您從問答的分類中，能找到解決的方法。若無法找尋到解答，請再將問題傳到question@amtb.org.tw，我們會彙整同修們的來信，並敬呈　淨空法師。但回覆時間不定，需待淨空法師有時間時，闢一個「學佛問答」時段，專為同修們解答，也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛！

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