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2000.10.28  星期六  VOL.19


 

凡事皆有極困難之時,打得通的,便是好漢。

人生學問,正當在失意中磨鍊出來,勿為境累也。

忍不過時,著力再忍;受不得處,耐心且受;這箇中間,除了多少煩惱。

 

卷首語
佛言祖語

 

「吃得少,可以把剩下的錢和食物,施捨給別人。因為人不是只為自己活著,我們還要考慮到別人,這世界還有很多人沒飯吃。如果人人能少吃一些,這個世界就能減少些紛爭,而大家的生活擔子也輕了許多。」

這是很久前,從書上記錄下來的一段話,很有意義。我們學佛的人,更應該要有這種時時為一切眾生著想的觀念。暴食不僅有損於身體,而且也是一種浪費。與其這樣,不如把觀念轉變一下,不僅有益於自己的身體,更能利益那些渴望得到幫助的眾生,何樂而不為呢?

*因最近電腦轉碼出了一點問題,這兩個星期同修們的來信,有少部份發生無法開啟的情況,因此對於尚未收到回信的同修,我們感到十分抱歉。若您尚未收到回信,煩請將信件再傳送一次,我們會儘快處理,阿彌陀佛!

  

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經論輯要
佛說十善業道經講記( 19)         淨空法師講述  講記小組恭敬整理

 

言善法者,謂人天身,聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提。皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。

何謂「善法」?在六道裡面,得「人天身」,人天是因善法而得的。「聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提」,這是聖人所修的。『聲聞』是阿羅漢,因為聽佛講經而覺悟,故稱為聲聞。『菩提』就是正覺。人天是六道裡面的善道,而阿修羅不算善道,因為阿修羅雖然修善,但夾雜嚴重的貪瞋痴慢。阿修羅所享受的福報,是世間第一等殊勝,但是福報享完之後,沒有不墮地獄的。什麼原因?福報大,造業就重。平常人沒有福報,殺一個人就要去抵命,要判死刑。有大福報的人,殺幾千人、幾萬人、幾億人,人家還恭維他、讚歎他偉大。雖然世間法律不能制裁他,但因果會制裁他,因為殺人、害人決定是惡業,將來的果報決定墮三途,這是迷而不覺。從聲聞覺悟了,獨覺覺悟了,菩薩覺悟了。聲聞、獨覺、菩薩的菩提法是覺悟的方法,都是從善法成就的;沒有善法,他永遠不會覺悟。

我們學佛求什麼?求覺悟,求正覺,求正等正覺,求無上正等正覺。佛在此地告訴我們,覺悟是從善法做起的。諺語所謂「福至心靈」,福是福報,善的果報;善的果報現前,心就開竅、靈了,智慧就現前。因此,佛教我們「福慧雙修」,把福放在前頭,我們要明白這個道理,一定要行善修福。

此法即是,十善業道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

從人天到佛果地,都依善法而成就。這個法是什麼?此法就是十善業道。哪十種?「永離殺生」,不但不可以殺生,殺生的念頭都要永離。無論對什麼人,即使對極惡之人,對傷害自己之人,甚至於像《金剛經》所講的,歌利王割截忍辱仙人的身體,忍辱仙人無緣無故被凌遲處死,沒有絲毫瞋恚,也決定不會起「我對,你不對」的念頭,這是真修道人,這才是「永離殺生」。這個意思的延伸:決定沒有傷害眾生的念頭,要能生起護生的心,念念幫助眾生,利益眾生,愛護眾生,這是「永離殺生」的真實義。

菩薩修學的六大綱領,稱之為「六波羅蜜」,第一是布施,布施的對象就是一切眾生,布施財物、布施佛法、布施無畏。若令眾生畏懼,也包含在殺生之內。雖然你沒有殺害他,但是讓他感覺得恐懼、害怕不安,這都屬於殺生的範圍。甚至於眾生對於我們所作所為不滿意、不高興,我們都錯了,這就是「不容毫分不善間雜」。修行就在日常生活,處事待人接物中,將這些微細的毛病修正過來。

「永離」是貫下去的,一直貫穿到「邪見」。永離「偷盜」,偷盜就是不與取。這個物有主,主人沒有答應,就把它拿來,或者是據為己有,或者是暫時使用,或者是移動位置,無論用什麼方法,都叫偷盜。也許諸位覺得這些樹木花草是野生的,無主,那就錯了。譬如出家人住在山上,自己要搭一個小茅篷,就地取材,砍幾棵樹,樹也有主,誰是主?山神是主,樹神是主,這是我們肉眼看不見的。佛說這棵樹只要有一個人的高度,你要砍它,三天之前要先去祭祀,為它誦經念咒,說明我要用這棵樹搭個小茅篷修行,請樹神搬家。如果不這麼做,也是屬於偷盜。所以,對人、對事、對物,一定要小心謹慎。

佛警告我們,偷三寶物罪最重,三寶物的主是盡虛空、遍法界的佛法僧,這個偷盜是永遠還不盡的。大乘經講,你造五逆十惡,諸佛菩薩都有辦法救你;盜三寶物,盜常住物,十方三世一切諸佛都無法救。因此,常住的一針、一線、一張紙,都不可以用盜心取。現在跟過去的時代不同,科技發達,照明用電燈,電燈要付電費,打電話要付電話費,如果浪費常住的能源,讓常住去繳費,也是屬於偷盜。有些明理的居士,他們用常住的電話,用完之後一定會放錢,這是對的。點點滴滴很小的事情,就是「毫分不善」夾雜在其中,都會毀掉善法,不能不知道。

偷盜說到最貼切之處,就是佔別人便宜。佔別人的便宜,別人損失不大,自己的損失太大了。為什麼?障礙自己的道業,毀掉自己的清淨心,把這一生往生作佛的機會錯過了,這是無法彌補的損失。別人佔我的便宜可以,不要去計較,不要放在心上,這是布施;如果要計較,又變成不善。決定不能有佔別人便宜的念頭,佔一個人的便宜尚且不可以,怎麼可以佔公家的便宜?一定要記住永離,我們這一生肯定成就。因此,我們要念念幫助別人,一切時、一切處要尊重別人,決定不能佔別人便宜。

「邪行」是淫欲,男女的情欲,要從念頭上將之拔除,沒有這個心,沒有這個念頭,才叫永離。如果能把這個念頭伏住,不起現行,根雖然沒斷,將來能生色界天。這個念頭沒有斷,縱然很輕微,偶而還會有這個念頭,就出不了欲界,修行功夫再高,也在六欲天。「財色名食睡」是五欲,這些念頭如果嚴重,就墮地獄。經上常講:「財色名食睡,地獄五條根」,能把這個放下,地獄的根就斷了。貪戀五欲六塵的享受,佛念得再好都不能往生,縱修善因,不過是人天福報而已,決定出不了三界。

所以,佛教學生不但要「以戒為師」,還要「以苦為師」,無論是物質生活,或是精神生活中的苦,都要能忍受。苦才能激發起出離心,對眼前的一切才不會留戀。生活太舒服、太富裕,就會產生留戀,捨不得離開,這就不能往生。所以,佛家讚歎苦行,苦行對我們修出世間法障礙少,道理在此地。

男女的情欲氾濫,這些事情在現前社會已經太普遍了,所以社會動亂,世界不太平。這不是小事,也不是兩個人的事情。佛法講虛空法界就像一個身體,每個家庭就像身體中的每個細胞,夫妻就是細胞的細胞核。夫妻不和,男有外遇,女也有外遇,細胞核就壞了,細胞壞了影響整個身體的健康。所以,夫妻不和,家庭破裂,就是社會動亂的根源,背的因果多大!而今天全世界離婚率這麼高,世界能不亂?有這麼嚴重的關係,所以佛才將之定為根本戒。

古大德講:「萬惡淫為首,百善孝為先」。世界和平、社會安定、國家興亡都在家庭,所以儒家講「修身、齊家、治國、平天下」,平天下就是世界和平。這一切的根是家,家的根本是夫婦。佛教與儒家對此事講得很多,也很透徹。我們起心動念,就要想到自己的行為會對社會有什麼影響,一念惡,整個社會、世界,一切眾生遭難;一念善,能令一切眾生得福。社會的安危,眾生的禍福,都在我們起心動念之間。《十善業道經》是佛法修學的根本法,從初發心到無上道都不能捨棄。

這是講身的三業:「殺、盜、淫」,一定要永斷。下面是永斷口的過失:

「妄語」,妄是虛妄、不誠實,所謂說假話,有意無意欺騙別人,這是口惡裡最嚴重的,而且最容易犯的。何以會作惡、會毀犯佛陀的教誨?現在人說是保護自己的利益,其實無非是包庇自己的罪惡。罪惡不能積,罪惡愈積愈大,將來的果報愈墮愈苦。

「兩舌」,挑撥是非,鬥亂兩頭,這個罪過尤其是重,其果報在拔舌地獄。兩舌最嚴重的是破和合僧,這是五逆罪之一。《發起菩薩殊勝志樂經》講,出家人嫉妒、毀謗講經說法的法師,破壞道場,讓信徒對法師失去信心。這個嫉妒的人目的達到了,可是果報墮落在地獄,以我們人間的時間來算是一萬八千年。諸位要曉得,人間跟地獄有很大的時差,在地獄裡面所感受的是無量劫。時間不是實法,是從抽象概念上造成的,不是真實的。佛在大經上講「念劫圓融」,一念展開是無量劫,無量劫可以縮短成一念。因此,我們看到別人有好事,應當隨喜讚歎,幫助、成就他,我們所獲得的功德跟他一樣大。自利與自害,吉凶與禍福,存於一念之間耳。一念覺,得無量無邊的福報;一念錯,招來無窮的禍患。不學佛不知道,學了佛務必深明此理。起心動念、言語造作,小心謹慎,不至於毀犯。

「惡口」,就是言語粗魯,沒有禮貌,這顯示一個人的修養、行為與受教育程度。此地所說的教育,是指聖賢教育,中國自古以來,讀書志在聖賢。換言之,受教育就是提升自己的涵養、境界,以佛法的術語,就是超凡入聖。聖者,就是永遠斷除十惡業;大聖則是做到無「毫分不善間雜」其中。如今的學校教育,純屬知識教育、科技教育,不是聖賢教育;換言之,不是做人的教育。所以,縱然拿到博士學位,念念之中依然自尊自大、損人利己,這與聖賢教導完全相違背。不但儒佛的大聖大賢,甚至一個宗教的創教主,以及追隨他們的這些信徒,無一不是捨己為人,犧牲自己成全別人,決定沒有自私自利,這是聖賢教育。

惡口之人,對人沒有禮貌,對事粗魯,對物無愛惜之心,顯示其煩惱習氣現前。這樣,不但傷害自己,也傷害社會、傷害別人。所以,孔老夫子教學將言語看得很重,在教學四科當中,第一是德行,第二是言語。說話一定要懂得分寸,懂得在什麼場合、對什麼人,該說什麼話,這從小就要訓練。古時候,兒童六、七歲開始訓練,讓他們養成習慣,所謂「少成若天性,習慣成自然」。我們這一代人不幸,生逢亂世,整個社會動亂,對聖賢的教育,縱然不否定,也是以冷漠的眼光待之。

「綺語」是花言巧語,說得非常好聽,目的在害人,誘導眾生行不善業。現在的電視、電影、戲劇、舞蹈、音樂,乃至於美術,都是屬於這一類,很能夠討大眾的歡心,可是內容是不善的。今天這些美其名為藝術,做的是社會教育,是教人殺盜淫妄,教人貪瞋痴慢。聖賢的教誨是人天眼目,如夜暗之明燈,照眼前這樣發展下去,聖賢教育沒有了,人間就是一片苦海。

以上講的是口的四種過失。諺語常講:「病從口入,禍從口出。」《無量壽經》講「善護三業」,「善護口業,不譏他過」,把口業放在第一位,道理就在此地。

意業三條,第一是「貪欲」。佛法講貪瞋痴(邪見是痴),是三毒煩惱,世間所有一切惡業,都是從這裡生的,這是根本嚴重的大禍。西方人提倡貪欲,說是社會進化的原動力,人要是沒有貪心,社會就沒有進步,鼓勵貪欲,誘導貪欲,讓你貪欲念念增長。佛告訴我們:貪心是餓鬼,瞋恚是地獄,愚痴是畜生,這是三惡道的業因。今天卻提倡貪瞋痴,消滅戒定慧,這是什麼世界?

我們到底是相信科學,還是相信佛陀教誨,要做一個決斷,這是真正的智慧、真實的福德。這個決斷,將會有兩種不同的果報:若隨順貪瞋痴,果報在三途;隨順佛陀的教誨,相信淨宗法門,如理如法的修學,必定生淨土。這兩年來,新加坡念佛往生的同修很多,中國各地念佛往生的人也很多。去年「觀音救苦會」會長林醫生,往生的時候,有些同修幫他助念,他告訴大家,他眼前一片金光,金光愈來愈大,最後他說:「我看不到你們了。」佛來接引先是放光,接觸佛光後,罪障消滅了,就跟佛走了。這都是大家親眼所見的殊勝希有的瑞相。還有許多沒有病自在往生的,站著、坐著往生的,這都為我們做證明。

世出世間的事理,無量無邊、無有窮盡。事繁雜,理深密,誰能夠徹法底源?佛能。這決不是抬高佛教,藐視別人。像一棵大樹一樣,從根本到枝葉完全貫通,毫無障礙,就稱作佛。你的智慧只能知道一個樹梢、樹枝、或樹幹,智慧不圓滿,見解不普遍,你的想法作法依舊有錯誤。所以經上講,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,智慧德能就沒有達到究竟圓滿。佛法是平等法,於法界平等,於一切眾生平等,這才是真正值得讚歎、尊敬的,我們學佛在這些地方必須要辨別清楚。

『瞋恚』、『邪見』就不必多說了,邪見是愚痴,都要永斷。這一段經文是世尊對一切眾生無上的教誨,真實的開示,不僅是釋迦牟尼佛,十方三世一切諸佛如來沒有例外的。

從「龍王當知」到「瞋恚、邪見」這一段,一定要背誦,常常警覺自己。佛法講修行,修什麼?就是修這一段,這一段是佛家的行經。向下經文是細說,告訴我們修十善業道得什麼果報。

 

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楊枝淨水
健康是最大的幸福             淨空法師講述  講記小組恭敬整理

 

古人常說,人到老年,健康才是真正的幸福。在今日,不但是老年、壯年、青年,乃至於少年,如果沒有健康的身體,一切幸福都談不上。如何得到健康的身體,這是一門大學問,因此佛家、儒家、道家都有養生之法。我們曾印過一篇文章,相傳是彭祖著述,說明養生的理論與方法。而佛法對養生講得更透徹,佛法說因果通三世,有過去世、現在世及未來世,世間人只看到這一世,沒有看到來生,也沒有看到前世,所以立論不夠健全。

一切眾生都希求財富、聰明智慧及健康長壽,求得到嗎?「佛氏門中,有求必應」,這說明確實是可以求到的。希求果報,果必有因,所謂「善因善果,惡因惡報」,這是因果定律。想求善果,一定要種善因,若不種善因,能得善果,無有是處。

財富從哪裡來的?財布施。決不是運氣好,人聰明,又有巧妙的手段,就能獲得財富,這是緣,不是因。因是過去生中曾經修財布施,這一生因緣成熟,自然得到。所以,你命裡沒有,無論用什麼方法去求取,都得不到;命裡有的,不需要任何手段也能得到。所謂「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,真正深明因果事實真相的人懂得。法布施是因,聰明智慧是果報;無畏布施是因,健康長壽是果報。佛法講,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心,這就是無畏布施。為什麼一切眾生喜歡菩薩?菩薩心地真誠、清淨、慈悲,決不會有傷害眾生的念頭,所以眾生跟菩薩在一起有安全感。菩薩不但不傷害他,而且還會保護他。中國佛教提倡素食,素食也屬於無畏布施,不傷害一切眾生。連這些小動物都不忍心傷害,何況於人?果然能修這三種布施,自然得財富、聰明智慧、健康長壽的果報。

我們這一生所得的果報,多半是前世修的。知道前世修得不多,這一生認真努力修學,也能彌補前世之不足,這一生也能得到好果報。《了凡四訓》中,袁了凡先生一家人,過去生中所修積的並不很厚,而他在這一生中通達這個道理與事實真相,因此全家人斷惡修善,歡喜施捨,整個家運與個人命運都轉過來了。由此可知,命是自己造的,命運操縱在自己的手中,自己可以改造命運。

《左傳》云:「人棄常則妖興。」儒家講的五常是「仁、義、禮、智、信」,跟佛家講的「五戒」意思相同。現在人捨棄五常,不講仁義禮智信,五戒也不存在了。學佛的同修有些還曾經聽說過,但是真正能去做、去受持,畢竟少之又少。五常、五戒沒有了,妖魔鬼怪就興旺。什麼是妖魔鬼怪?名聞利養與財色名食睡的誘惑。這些誘惑必定使你造作無量無邊的罪業,來生必墮三途。這個事實真相,只有佛菩薩、聖賢人明瞭。他們苦口婆心的教導,我們反而說這是迷信,不能接受;到自己果報現前時,才後悔莫及。所以,做佛的弟子,接受佛的教誨,要深深了解這個道理與事實。

人的生命非常短暫,縱然活到一百歲,依佛法講也是剎那際而已。經云:「人命無常,國土危脆」,這都是告訴我們事實真相。所以,聰明人要有長久之計,要為來生著想。這一生生命雖然短暫,可是機緣非常難得可貴。佛講:「人身難得,佛法難聞」,得人身、聞佛法,這個機緣不容易遇到,我們遇到就應當把握,在這一生得一個結果。而最殊勝的結果是往生極樂世界,此外有可能生欲界天、色界天,天人的壽命長,福德殊勝,也是不難獲得的。

「皈依佛,二足尊」,二是指智慧與福報,這是人一生中最圓滿的福報。佛說法四十九年,如果沒有智慧,怎麼能說得出來?所以佛的智慧究竟圓滿,這是肯定的。可是要說佛的福報是究竟圓滿,很少人能懂。釋迦牟尼佛一生,日中一食,樹下一宿,哪裡算是福報?這是世間人的想法。佛的這種生活方式是告訴我們,真正的福報,是一生中從來沒有起一個傷害眾生的念頭,從來沒做一樁對不起眾生的事,福報就是究竟圓滿。佛的示現,我們要仔細觀察,若能安於一個簡單的生活,真正做到「與人無爭,於世無求」,就能成就自己圓滿的福報。有爭有求,就造罪業。佛在生活上做出榜樣給我們看,這是佛對我們的愛護、教誨,我們要觀察入微,向佛學習,災難就可以化解。

這次全世界的感冒病毒傳染非常嚴重,死了很多人,這也是一切眾生造不善之因,所感的惡果。我們要覺悟,要認真努力斷惡修善,消除自己的業障,化解世間的災難。也應當勸勉親朋好友,將這些理論與事實講清楚,使他們能夠相信,也能改過自新。大家都覺悟了,這個世間的天災人禍自然就可以減緩,甚至於可以避免,我們也算是做了一樁好事,做了一樁功德,希望大家共同勉勵。

 

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蓮語珠璣
印光大師開示

 

◎ 世人於衣食供身之物,悉知預備,不致臨時失措。而關於身心性命之事,不但不知預修,且以人之預修者為痴。而以己之肆志縱情,恣行淫殺,為有福,為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人,與牛馬豬羊,或為人服役,或充人口腹者,皆此種自以為有福有智之人,所得其福智之真實好報耳。(復楊宗慎書)

汝既知性情暴戾,當時時作我事事不如人想。縱人負我德,亦當作我負人德想。覺自己對一切人皆有愧怍,歉憾無已,則暴戾之氣,便無由生矣。凡暴戾之氣,皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉,自然氣餒心平,不自我慢貢高以陵人。(復郝智熹書)

 

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多元文化論壇
王道治世 武裝護法                      淨空法師講述

  

西方的文化是希臘文化、羅馬文化、基督教文化、猶太教文化、伊斯蘭文化,這就是多元文化。多元文化即《華嚴經》講的「眾生差別智」,差別智再多,就像一棵樹的樹幹再多,樹枝再多,樹葉再多,根本是一個。所以,多元幾時能融歸到一元,天下就太平,所有一切鬥爭都沒有了。世界和平,社會安定,人民幸福,一定要歸到一元才辦得到。一元的認知理念,多元的善美,善跟美是多元的,這個世界才美好。

《大方廣佛華嚴經》展現的就是這個境界。《華嚴經》上,有那麼多團體、族群,彼此都能夠融洽,原因是他們知道都是同一個根,所謂「理同出於一原,道並行而不悖」;理是真理。《華嚴經》云:「唯心所現,唯識所變」,十法界依正莊嚴是同一個根。但是十法界依正莊嚴,色相千差萬別,無量無邊,沒有一個不善的,沒有一個不美的。從真善美裡生出來的是真實智慧,這樣生活就圓滿、美好,這是法身大士、諸佛如來的境界。

西方多元文化至今還不能統一,原因為何?他們的認知深度不夠。像一棵大樹一樣,他們沒有看到根本,只看到枝葉,所以不曉得許多的枝是同一個幹。因此,解決問題最好的方法,就是深入經藏。每個宗教深入自己的經藏,才會發現原來是同一個根。所有不同的文化,如果深入探討,也會找到同一個根源。然後才恍然大悟,原來「道並行而不相悖」。這就是真善美慧,一切眾生才能真正過幸福美好的生活,這是文化終極的目標。

然而,大智大覺的聖人找到了根本,但還有多數人沒有找到根本,執著在枝幹,於是發生嚴重的衝突。譬如釋迦牟尼佛這一族,在中世紀就被消滅了,釋迦族消滅了,對釋迦佛毫無損傷,可是對世間人損失太大了。這麼好的教化斷滅了,沒有聖賢來教誨,世間人又不知要迷惑多久,要受多少苦難。為什麼別人要把他消滅?就是因為不瞭解,執著這個枝幹,所以產生敵對。這些事情,在歷史上發生的次數太多了,將來還會不會發生?不能說不可能。這個世界上有些野心分子主張霸道,總是想用武力來統治世界,而他確實能達到目的,但是人類就要遭受不幸。王道統治世界是用教育、教學,用仁慈、道義,讓一切眾生覺悟,決定不用武力。

於是我們就想到,佛家講護法很有道理。我們一進寺廟大門,第一個是天王殿護法,四大天王都是武裝。這就說明了必須用武裝來護法,武裝不是侵略、佔有別人的,目的是護法。如果沒有這些武力來護法,恐怕彌勒菩薩早就被打倒了,仁慈博愛也行不通。所以王道也不能不講求軍備,而這個軍備是護法的,決定不是侵略別人的。這是我們從歷史、文化、佛法裡,得出來的結論。其實佛早就教導我們,是我們疏忽沒有留意。

眾生由於生活環境不相同,特別是在過去,交通不發達,資訊尚未發明,人與人之間往來受到山川的阻隔,生活的空間很小,許多人生活在一個地區,一生連鄰近的地區都沒有去過,所謂是「老死不相往來」,於是每個地區語言不相同、生活習慣不相同、文化不相同、宗教信仰不相同,這才造成多元文化。中國文化雖然是多元,但被融化成為一元,最重要的一個因素是文字的統一。在中國,語言雖然不統一,各地的方言都不同,但是文字大家都懂。而現在西方許多國家,文字還沒有統一,所以要達到多元融會成一元,還有相當的距離。(節錄自《華嚴經》第347卷)

 

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淨空法師說故事
身心自在名真享受 

 

人生在世,生活快樂、無憂無慮、無牽無掛,是最幸福、最快樂的!我受戒時,得戒和尚是道源老法師,他在戒壇上,講了一個真實的故事。道源老法師的家鄉在蘇北泰州一帶,他說他作小和尚時,地方上有一個乞丐,後來兒子發了大財,但是父親仍在外頭討飯,親戚朋友對他都不原諒。他覺得沒有面子,就派人去把父親找回來。找回來之後,想好好的供養父親,哪裡曉得這個老人不習慣,過了幾天又偷偷跑去要飯。有人問他,這是為什麼?他說這樣快樂、自在,無憂無慮,到哪裡都有得吃,有得住,一天到晚遊山玩水。這個人了不起,他有他的福報,他有他的享受,天天遊山玩水,身上一文錢都不需要帶,走到哪裡吃到哪裡,晚上隨便找一個破廟住一下就行了。這個人懂得享受,懂得享福。

而有錢有勢的人是有福報,但不懂得享福。吃要講求吃,結果吃得一身是病。福報大的,請護士日夜照顧,這哪有健康人自在?所以那不是享福,真正享福是享受大自然。我們住在冷氣房裡,也不是享福,大自然才是享福。所以,真實的福報,是無憂無慮,無牽無掛。平常積功累德、斷惡修善,不論走到什麼地方,人家都歡迎你、都接待你,這才是真正的福報。樣樣都為自己,沒有福報;縱然有錢,走到哪裡,人家都瞧不起你。還有很多人要來綁票、搶劫,身心都不自在。出門都怕遇到危險,提心吊膽,那有什麼福報!(節錄自金剛般若研習報告第19卷)

 

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答疑解惑                      
                        淨空法師解答於澳洲淨宗學會

 

問:您講經時提到,地獄境界只有兩種人能見到,一是菩薩,另一是業力所感者。但我們曾在書中看到,諦閑老法師的一個徒弟,由於捨棄不了出家前的銀錢,某日睡夢中,被抓到地府,罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬,被兩個小鬼踢了一腳,感到疼痛無比,大喊一聲「阿彌陀佛」,很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因?另外,什麼叫做「人間地獄」?

答:他不是到地獄,見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多,閻羅王甚至於其底下的這些鬼王,很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上,地藏法會是世尊在忉利天宮召集的,那是佛菩薩的境界,地藏菩薩參加了,地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上,那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣,都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼身;所現的身相不一樣,但都是諸佛如來、法身大士。

諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的,你是阿彌陀佛的弟子,就沾大光,諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此,鬼王聽到他念阿彌陀佛,就趕快送他回來;他要是不念佛,就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段,勸人念佛,所以念佛功德不可思議。

何謂「人間地獄」?人間種種苦報,相當於地獄,就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰,德國納粹的集中營,就是真的人間地獄。關在集中營裡,吃的連畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,懲罰你,把人折磨至死,這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡,就是人間地獄,這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害,像非洲很多地方,沒有東西吃,沒有衣服穿,人瘦得像皮包骨頭,那也是人間地獄。

佛法講,人到世間來有兩種業。我們投生到人道,這個業叫「引業」,引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業,跟我們也是相同的,都是得人身。第二種業叫「滿業」,滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用,這些差別每個人不一樣。有人富貴,有人貧賤,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因?過去生中所造的善惡業的果報。所以,我們明瞭這些事情,心就平了。他有錢,發大財;我貧窮,三餐不濟,就是他過去修財布施,我過去吝嗇,好事一毛不拔。

這種情況如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,環境就會慢慢轉變,這一定要自己覺悟。我這一生當中,生活非常艱苦,就像經上說的,前世「修慧不修福,羅漢托空缽」。學了佛之後,章嘉大師教我布施,因此晚年有福報。我在沒有學佛之前,很多毛病習氣與袁了凡先生一樣,所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好處,我沒有,因此我比他更苦。我年輕時,狂妄自大,目中無人,喜歡欺負人,挖苦人,讓人家下不了台,與很多人結了冤仇。學佛之後,念《了凡四訓》,才知道自己的過失,這才慢慢改過自新,學謙虛,學忍讓。別人加給我的侮辱,我能夠忍受,想想從前我也是這種態度對人,現在人家用這個方法對我,這是因果報應。我承受了,歡喜接受就報掉了,業障就消了。所以,自己修行才有一點功夫、成就。

問:在多年前,我曾聽過四次很清楚的聲音,第一次說「佛陀傳」,聽到兩次;第二次說「唯心論」,但我沒有找到此書;第三次說「萬法唯心」,是在靜坐當中;第四次說「念往生咒」,那時我的頭部被壓得很緊,念了就沒事。

答:你既然有過四次經驗,前面三次過時了,就不要了,留後面一次就好。念阿彌陀佛,與念往生咒是一個意思,你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果,你就念佛;念阿彌陀佛沒有效果,念往生咒有效果,你就專念往生咒,也決定得生,因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。

問:在生活當中,如何學習破四相?

答:學習破四相,就是學習不分別、不執著。從哪裡學起?先學不執著,對什麼事情,都不要去執著,知道一切相是假的,何必執著?常常念《金剛經》上四句偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,能幫助你破四相。

問:如何幫助兒童學佛?

答:兒童當中也有佛菩薩再來的,凡夫不認識。《華嚴經》上「善財童子五十三參」就有兩個小朋友:德生童子、有德童女;《法華經》上龍女八歲成佛,這都是諸佛菩薩示現的。

真正修學最好從小開始,根紮得堅固。現在澳洲政府已經制定法律,從幼稚園、小學就要讀宗教課程,這是從小培養。所以,澳洲文化局局長尤里先生,向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法,我想是從英國學來的。前年,英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。

道場有道場的規矩,小朋友能守規矩,我們應當歡迎。小朋友不守規矩,擾亂道場,就不能來。所以,規矩也不離人情,情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛,歡喜念佛,能讓大人受感動。所以,道場雖有規矩,但也有情理,只要他是真的來念佛,我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮,擾亂別人,就請他出去,這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理,用智慧判斷。

問:四眾如何和睦相處?

答:四眾同修要和睦相處、互助合作,當中一定要有規過勸善。人都有過失,自己不知道自己有過失,別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下,如果有人看到,他會難為情,不但他不能接受,還懷恨,變成冤家對頭。在沒有人見到的地方,你好心勸導他,希望他一切以道場為重,以佛法為重,能夠犧牲自己的成見、分別、執著,就能和睦相處。與人不能相處,沒有別的原因,就是堅固自己的執著,不肯忍讓,才發生衝突,才產生不愉快。每個人退一步、讓一步,則海闊天空。

我曾經講過「禮讓」、「忍讓」、「謙讓」。世出世間聖人之所以成為聖人,之所以能有成就,沒有別的,就是懂得讓。讓,決定不吃虧,決定佔大便宜,真正得大利益;不肯忍讓的人,最後吃虧。這些道理與事實真相,我們看得很清楚。過去有成就的人,現前有成就的人,我們仔細觀察,沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人,成就很有限,縱有福報,成就也不大。

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