佛陀教育雜誌 Vol. 133 2003/1/4

本期內容簡介

　　四攝的布施，用現在話講，就是人與人之間禮尚往來的交際。夫妻之間、兄弟之間、朋友之間、親屬之間，年節世故應當送一點小禮物，常常在一起聚餐，感情才能融洽，誤會才能消除。請看佛教傳心法要（五）。

　　你在大地上，灑上香水，它也不會歡喜；你灑上糞便，它也不討厭，一律平等承受。這是教導我們修忍辱波羅蜜，心要像大地一樣，平等承受，無論遇到什麼人、什麼事、什麼境界，心總是平等的。請看大乘無量壽經菁華。

　　我們天天快樂無比，因為我們是念阿彌陀佛。阿彌陀佛是快樂，阿彌陀佛是長壽。請看淨空法師說故事。

　　近期網站新增內容：游祥洲博士專訪淨空老法師（2002/12/21於台灣電視公司）

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楊枝淨水

佛教傳心法要（五）

　　「智」，以文殊菩薩為代表。《華嚴經》中，文殊菩薩代表十波羅蜜，六度展開就是十度。《華嚴經》的行法，以文殊菩薩的十波羅蜜與普賢菩薩的十願為修行的總綱領。

　　布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若屬於智行，就是智慧的德行。布施是捨、放下，所以稱之為「布施波羅蜜」。波羅蜜是究竟圓滿的意思，布施如何才究竟圓滿？布施的目的是斷慳貪，慳貪是煩惱的根，把自己的慳貪布施掉了，布施就圓滿了。布施是修福，福與智是不能分離的，沒有智慧不會修福報，真正有智慧的人才懂得修福。

　　持戒是斷惡業，忍辱是斷瞋恚，精進是斷懈怠，禪定是斷散亂，般若是斷愚痴。四攝法的布施與六度的布施不一樣，六度要落實在對人對事對物，而心態就是四攝。所以，四攝的布施範圍很小，用現在話講，就是人與人之間禮尚往來的交際。夫妻之間、兄弟之間、朋友之間、親屬之間，年節世故應當送一點小禮物，常常在一起聚餐，感情才能融洽，誤會才能消除。

　　「愛語」，真正出自於愛護的言語，有責備、有勸導、有教訓。「利行」，利是利益，所有一切行為，對社會、對眾生肯定是有正面的利益，決定沒有負面的。「同事」，是接引眾生的手段、方法，用現在話說，就是隨緣。我們接觸不同的族群、不同的宗教、不同的文化，一切都能隨和而不執著，就是同事。我們到日本，生活起居完全隨順日本的道場，這是同事。

　　「願」，普賢菩薩代表大願。普賢菩薩與一般大乘菩薩不同之處，就是他的心量等虛空法界，「心包太虛，量周沙界」。《華嚴經》云：「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。」《無量壽經》云：「咸共遵修普賢大士之德」。淨宗法門是修普賢行，極樂世界是普賢菩薩的法界，所以淨宗法門與普賢菩薩的關係太密切了。釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講《華嚴經》，普賢菩薩在華嚴會上「十大願王導歸極樂」，所以他是娑婆世界的淨宗初祖。因此，修淨土不修普賢行，不能往生極樂世界。魏默深居士把《普賢行願品》附在三經之後，成為「淨土四經」，大有道理！普賢行就是全部《華嚴經》的行門，《華嚴經》末後將行門歸納為十個綱領，稱之為「十大願王」。

　　第一、「禮敬諸佛」，諸佛是過去佛、現在佛、未來佛。我們要特別著重在未來佛，未來佛是一切眾生；換言之，得罪一個眾生，就是得罪一尊佛。什麼人能修普賢行？一般講是法身菩薩，破一品無明，證一分法身，能修普賢行。而我們凡夫也要認真努力去學習，希望也能接近禮敬的心、禮敬的行。「禮敬」是平等的，絕對不分善惡、邪正。為什麼？一切有情、無情都是未來佛。
第二、「稱讚如來」，稱讚與禮敬不同，稱讚是他的心行與法性相應才稱讚，與法性不相應不稱讚。也就是這個人的言行與佛法經教相應，我們讚歎；與經教不相應，則不讚歎。

　　第三、「廣修供養」，供養是以最尊敬的心，對待佛、對待父母、對待一切眾生都平等，一切眾生如同父母、諸佛一樣。所以，大乘菩薩是布施，普賢菩薩是供養。一切供養中，法供養為最，這是福慧雙修。如來果地上有無量無邊的大福，從何而來？從「廣修供養」，尤其是法供養。

　　第四、「懺悔業障」，業障障礙了我們自性的般若智慧、德能、相好，所以業障不懺除，就無法明心見性，智慧永遠無法彰顯。

　　第五、「隨喜功德」，一切眾生都有嫉妒障礙，而隨喜功德是對治嫉妒障礙。眾生愚痴，看到別人有好事，心裡難過，想辦法障礙破壞，這個罪很重！假如這個人做好事，對社會、對眾生有很大的影響，影響愈大，他的罪就愈重。世間人愚痴到極處，不曉得造作罪業之大！

　　《發起菩薩殊勝志樂經》講，有兩位比丘講經說法，有人嫉妒障礙，造謠生事，破壞道場。造作罪業的人墮無間地獄，與講經的法師不相干。《楞嚴經》云：「發意圓成，圓滿功德」，他發心講這部經，雖然中途被人破壞，講經法師的功德是圓滿的。破壞道場是障礙眾生得度、聞法的機緣，這個罪是從眾生、從道場這裡結的，與講經法師一點關係都沒有。

　　反之，隨喜的功德與講經法師一樣。所以，隨喜的人最聰明，法師講一部經講得好辛苦，才功德圓滿；他發一隨喜心，功德與講經一樣大。這就好像是以燈燃燈，法師是一盞燈，我們自己也是一盞燈，我這個燈借他的光點燃了，我沒有費一點力氣，而光與他的一樣大。所以，這就是覺與迷，一念覺，修無量功德；一念迷，造無量無邊的罪業。因此，見到人做好事，自己有力量要幫助他；沒有力量，心生歡喜！法師講經，我不會講，我勸所有認識的人來聽，這些人聽經的利益，自己都有分，所以成就自己的功德，就在一念之間。

　　第六、「請轉法輪」，邀請法師大德講經，冥陽兩利！講經的道場，無形的眾生比有形的多很多倍。所以，成就道場、讚歎道場，功德說之不盡。你懂得了，才會真正修「隨喜功德」、「請轉法輪」。

　　第七、「請佛住世」，就是護持正法，常住世間。

　　前七條是「願」，念念不捨；後三條是迴向。第八、「常隨佛學」是迴向菩提，第九、「恆順眾生」是迴向眾生，第十、「普皆迴向」是迴向法性、迴向實際。

　　「無上菩提是大果」，「無上」是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，這是如來果地上的名號，也是我們學佛終極的目標。

　　「修大道、養大德、履大行、證大果。佛祖自行化他之大事畢矣！」佛是諸佛如來，祖是祖師大德，自行是真實智慧，教化眾生是大仁、大義，自行化他的大事就圓滿了。

　　因此，這四句十六個字是佛法大總持法門，將整個佛法圓圓滿滿的包括在其中。

（節錄自「三福六度十大願王」2002/10/28講於日本高野山本覺院 21-144-06）

經論輯要　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　華藏講記組恭敬整理

大乘無量壽經菁華（27）　淨空法師1993/8講於美國舊金山大覺蓮社　

二八、其心潔白。猶如雪山。忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。

　　「其心潔白，猶如雪山」。「雪山」，喜馬拉雅山。釋迦牟尼佛出生在現在的尼泊爾，正是喜馬拉雅山的南面。佛講經常以雪山比喻潔淨，心地清淨，一塵不染。

　　「忍辱如地，一切平等」。「地」，大地含藏著無盡的寶藏。地生長五穀雜糧，養活我們的身命；地下埋藏有金銀七寶，提供我們受用。但是，我們要開發耕耘才有收獲，懂得冶鍊才能把地下的寶藏拿出來受用。所以，大乘佛法教導我們從地藏菩薩學起，地是比喻心地，我們的心地含藏無量的智慧、無量的德能，我們要用《地藏經》教導的「孝親尊師」，來耕耘、開採、冶鍊，方能得其受用。

　　「忍辱如地，一切平等」。你在大地上，灑上香水，它也不會歡喜；你灑上糞便，它也不討厭，一律平等承受。這是教導我們修忍辱波羅蜜，心要像大地一樣，平等承受，無論遇到什麼人、什麼事、什麼境界，心總是平等的。世出世間一切法都非常重視忍，不能忍就不能成就。大事業要大的忍耐才能成就，小事業也要小的忍耐才行。故《金剛經》云：「一切法得成於忍」。

　　經上講，凡夫修行成佛要「三大阿僧衹劫」，這個時間之長真是天文數字，若沒有耐心怎能成就？可是我們修學淨土，從經文觀察，博地凡夫帶業往生，生到西方極樂世界，一生成就，這才知道西方極樂世界之可貴！當然，成就快有許多因素，最殊勝的是「圓證三不退」。我們在他方世界修行，進進退退，進得少，退得多，所以花得時間很長。我們曉得這個事實，對於修淨土要用最大的耐心。要真信、切願求生淨土，並下定決心，這一生非去不可，非見阿彌陀佛不可。有這樣的決心，老老實實一句名號念到底，決定得生。除此之外，「凡所有相，皆是虛妄」，一切得過且過，不要計較、執著，於一切法平等看待，一心一意只求淨土。不求名、不求利，生活愈節儉愈好，求生的心是愈懇切、愈勇猛。所做一切善行，甚至於心裡動的善念，統統回向莊嚴淨土，不求世間福報。

　　「清淨如水，洗諸塵垢」。「清淨」是指心；「塵垢」是指煩惱、污染。這是教我們心要像水一樣清淨、平等。我們在佛前供一杯水，水表清淨心。這是時時刻刻提醒自己，佛的心像水一樣清淨、平等，我們也要這樣學法，把自己的煩惱、妄想、分別、執著都洗刷乾淨。

蓮語珠磯

印光大師開示－四種念佛方法持名為最

　　持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

快樂修行人

養生之道

　　我過去親近李炳南老居士，我跟他十年，他老人家一生日中一食，吃得很少，但他的工作量差不多是一般人五倍以上。一生當中，我沒有聽說他生過病。他每天工作講經教學，還要應付許多問題。除台灣本地的同修向他請教外，還有海外的同修，每天都要有相當的時間解答問題，工作非常忙碌。我從他身上看清楚了，養生之道就是盡量把自己的妄想放下，心保持清淨，保持定慧的狀態，身心就會健康。

　　（節錄自「佛法不離生活」21-86）

輕鬆學佛法

平等

　　《金剛經》云：「是法平等，無有高下」。經沒有大小、沒有差別，差別與不平等，是因為眾生有妄想、分別、執著，若離開妄想、分別、執著，無一法不平等。兩百六十個字的《心經》與六百卷的《大般若經》平等；普賢菩薩十大願王與《大方廣佛華嚴經》平等；文殊菩薩十波羅蜜與《大方廣佛華嚴經》平等。我們念這一句「阿彌陀佛」，也與《大方廣佛華嚴經》平等。這是平等真法界，不但是無佛無眾生，而且是無法無非法，大家要細細去體會這個意思。

　　（節錄自《華嚴經》12-17-0613【一一國土中，普演廣大音，說佛所行處，周聞十方剎。】）

淨空法師說故事

為人演說

　　「為人演說」，演是表演，表演要形象好，外表不衰老，這是第一印象。世間人最重視的是健康，他看到你的樣子不得不服，於是就會向你學習。新加坡的許哲居士，除了頭髮白了，沒有一點毛病，而且一生不生病，這是表演給人看。中國大陸有一位老法師，一百四十一歲，仙風道骨，這是學佛的好處。我在澳洲也遇到九十多歲的老人，行動敏捷，身體非常健康，自己還開車。他是基督教徒，他說想學佛，我們歡迎他來上課。所以，我們首先要表演給人看，人家看了之後來問，你再為他解說。

　　過去，我住在美國達拉斯，鄰居是美國人，也常到我們的道場來訪問。他看到我們天天快樂無比，我就告訴他，我們是念阿彌陀佛。阿彌陀佛是快樂，阿彌陀佛是長壽。他說：「我們也要快樂，也要長壽。」我說：「你既然想要，就要好好學習，這不違背你信仰基督教。你到佛教道場是學健康、學長壽，我們有方法教你。」心清淨、善良就健康長壽，萬緣放下，不要胡思亂想，要培養自己純善的心。佛教我們「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，要落實在日常生活當中，處事待人接物，念念不離。

（節錄自《華嚴經》12-17-0409【如來往昔念念中。悉淨方便慈悲海。救護世間無不遍。此福樂神之解脫。】）

答疑解惑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　淨空法師2001年5月15日解答於新加坡佛教居士林

問：家婆年紀大，生活很簡單，想安定下來專心念佛，就是做不到。請問如何做到一心不亂？

答：心不平靜就是煩惱習氣，用念佛的方法對治亂心是非常有效果。但也決不是佛號一提起，心就平靜了，一定要下功夫，這需要一段時間。有人說愈念佛心愈亂，不念佛心就不亂，這是錯誤的觀念。你不念佛的時候，心也是這麼亂，只是沒有覺察而已。你的注意力沒有集中，不知道自己的心亂，到念佛的時候，才發現原來心這麼亂，決不是因為念佛才亂的。

現在你要用念佛的功夫把心平靜下來，絕對不是幾天、幾個小時就能做到，以一般人的經驗而言，總得要三年才行。你要每天不斷的念佛，妄念起來不要理它，把注意力集中在佛號，佛號與妄念可以同時起來，慢慢的讓注意力集中在佛號，妄念漸漸就減少了。妄念不可能突然斷了，總是慢慢的減少，所以一定要繼續念下去，不要害怕。工作時，如果不用思考，一樣可以念佛；用思考的工作，就好好工作，等事情做完了，佛號再提起來。

問：晚上睡覺時，每到三點鐘左右，總覺得有人猛推我一下，然後我就醒了。我認為是護法神催我上早課，有時晚上也會出現這種現象。請問這是病態，還是護法神叫我起床？

答：你的想法很好，就把他當作護法神催你上早課就好了。你也不要把這件事情放在心上，要把心專注在念佛。在家居士早晚課多念佛好，古大德說：「念經不如念咒，念咒不如念佛」。除非你是在道場領眾，道場有規矩，就要遵照規矩；另外是你發心講經弘法，就把心專注在經教上。如果沒有這些事情，應當專心念佛，決定求生淨土，這是這一生的第一樁大事。

問：一次在似睡非睡時，好像有人把我推到高處，又慢慢將我放下來，我感到很舒服，認為這是佛光普照。當時我用手一摸念佛機，還響著大悲咒，才知道不是作夢。請問為何有這種現象？

答：任何境界現前，要守著一個原則，「見怪不怪，其怪自敗」；換言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心裡常掛念這種境界，很容易變成魔障，魔就得其便。他給你動動手腳，你很在意，他的效果收到了，以後麻煩就多了，所以不要放在心上。

問：我念佛喜歡打坐默念，有人說出聲念比默念功德大，請問這種說法對否？

答：念佛是行住坐臥都可以念，默念也行，出聲念也行，這才自在。有人說出聲念比默念功德大，大概是說出聲念有別人能聽見，所謂是「一歷耳根，永為道種」，你把佛的種子種在聽者的心裡，這是功德。默念雖然一般人聽不到，但鬼神能聽到，所以不能說沒有功德，這就看你自己的方便。

問：請問什麼情況下是伏煩惱？如果沒有行為表現，心裡隨境動了煩惱，不久又對治了，算不算伏住煩惱？

答：算伏，但沒有伏住。真的伏住了，你在日常生活當中，煩惱就不起作用了。如果伏了一陣子，一會兒又起來，這是沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，要在日常生活當中鍛鍊，人家罵你、打你，你沒有一點瞋恨心，若無其事，這是你真的伏住了。清醒的時候伏住，作夢的時候也要能伏住，如果在夢中有人惹你生氣，你會發脾氣，你還是沒有伏住。

伏比斷容易，而伏與斷不同。你能斷煩惱，你的能力就恢復了，神通現前，見思煩惱真的斷了。牆的那一邊人在做什麼，你都能看見；別人心裡想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是斷的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是沒有斷的能力大。所以，伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，如果日常生活當中還會起心動念，就是沒有伏住，還要繼續用功。真正伏住煩惱了，不但往生有把握，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在。你生死不自在，是因為沒伏住煩惱，伏住就自在了。煩惱真的斷了，想在這個世間住上二百年、二千年，都沒有問題。現在迦葉尊者還在雞足山，因為釋迦牟尼佛交代他，要等彌勒佛出世，把袈裟傳給彌勒佛。迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》講，要五十六億七千萬年。這才真正是了生死！他要住世這麼多年是因為他有任務，他要把事情交代好，如果沒有這些任務，喜歡來就來，喜歡去就去，得大自在！因此，一定要辨別清楚，自己沒有證到這個境界，不可以為證得，這個錯誤對自己修學有很大的妨礙。

淨空法師講經訊息