第5集:【09-010-0005】
大方廣圓覺經
講義【如來教法,決不孤起,起必有由。究其教起因緣,有總有別。總,即如來為一大事因緣故,出現於世。一大事因緣者,就是如來要開示眾生,本有佛之知見,要令眾生,悟入佛之知見,而得成佛是也。此為一代時教總因緣。】
講義【別,即就本經,有十因緣。乃以本覺真如,內熏為因,十二菩薩,請問為緣。】
講義【為示因地法行故。】
講義【修證佛果,不離因心。】
講義【因地不真,果招迂曲。】
講義【故文殊創問本起之因。】
講義【如來答以一切如來。】
講義【本起因地,皆依圓照清淨覺相。】
講義【永斷無明。】
講義【方成佛道。】
講義【佛為示因地法行,故說此經。】
講義【為示離幻即覺故。】
講義【佛告普賢:一切幻化,皆生如來圓覺妙心。不了如幻,是名不覺,若知幻化,即已離幻,既已離幻,即名為覺;如人處夢,不知是夢,一知是夢,即已離夢,離夢即名醒覺。佛為示離幻即覺,故說此經。】
講義【為示修行漸次故。】
講義【佛告普眼:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻。幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是修行,漸次深入,佛為示修行漸次,故說此經。】
講義【為示窮盡深疑故。】
講義【金剛藏聞前章,圓覺普照,寂滅無二,始知眾生,本成佛道。】
講義【若諸眾生,本來成佛,何故復有一切無明?】
講義【若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復說,本來成佛?】
講義【十方異生。】
講義【本成佛道,後起無明。】
講義【一切如來,何時復生,一切煩惱?】
講義【然此皆根心之疑,能障大乘正信。】
講義【佛善說譬喻。】
講義【答以譬如銷金礦。】
講義【金非銷故有。】
講義【雖復本來金,終以銷成就。】
講義【若明此義,諸疑自釋。】
講義【佛為示窮盡深疑,故說此經。】
講義【為示離障順覺故。一切眾生,依事理二障,而現淺深,遂有五性差別。故告彌勒:欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障。若能離障,隨順圓覺,根無大小,皆成佛果。】
講義【清淨慧章,亦是隨順覺性,覺與未覺,漸次差別,故云雖有多方便,皆名隨順智。】
講義【為示修必依觀故。】
講義【為示輪觀隨修故。】
講義【圓覺清淨,本無所修習,及能修習者。】
講義【依於未覺,幻力修習。】
講義【為示窮盡四相故。一切眾生,未除四相。】
講義【依第六識,枝末無明所起。】
講義【依第八識,根本無明所起。】
講義【為示四病應離故。】
講義【此四本來是藥,執藥又復成病矣。】
講義【為示真修實證故。】
講義【此經文殊創問:如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相,結以知是空華,即無輪轉。】
講義【十位菩薩,相繼發問,不出信、解、修、證四字。】
講義【此上八種因緣,而於生信、開解、教修諸義,已經極力發揮,更無隱覆。惟是聞說良藥,不能濟病,見陳嘉饌,未克除饑,故於圓覺章中,示以真修,方得實證。欲求無上道,先當結三期,剋期取證。】
問:如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相,結以知是空華,即無輪轉。】
這一句話意思說得非常明,也說得非常透徹,但是言語太簡單,往往不是我們初學的人一聽就能夠悟入的。真正要明瞭十法界依正莊嚴是虛妄而不真實的,六道輪迴就沒有了。可是這個地方諸位絕對要記住,像「十法界依正莊嚴」,「凡所有相,皆是虛妄」,講外面境界相的虛妄又是一個意思,那個意思是說外面境界相是剎那在變的,不是說不存在。它的重點在哪裡?在講你心裡面感受的相是虛妄的,就是你心裡頭的煩惱,喜怒哀樂,這是虛妄的,這個是迷惑。要在一切感受裡面得到清淨,這是真實的,佛法修的就是這個。我們人要穿衣吃飯,佛也穿衣吃飯。我們人穿衣吃飯一定起煩惱,為什麼?分別、執著、挑剔,這個好吃,那個不好吃,挑剔。佛穿衣吃飯的時候不挑剔,隨緣,所以人家穿衣吃飯修清淨心,我們穿衣吃飯是修喜怒哀樂,這個不一樣。佛與眾生有什麼差別?沒有差別,沒有一樣事情差別,人家就是在一切事物上歷事鍊心,鍊的是清淨心,鍊的是智慧心,不相同。我們在一切境界是迷惑顛倒,煩惱重重。佛與眾生的差別就是覺迷,覺了增長清淨心、增長智慧,迷了的時候就是增長無明、增長邪見、增長煩惱,一念覺迷就是生佛不相同的地方。
所以一悟就『空華』了。你只要一念不生,不執著了,心到清淨了,給諸位說,六道輪迴沒有了。換句話說,心裡面還有念就有六道輪迴,你就沒有辦法超越六道輪迴。心裡頭幾時沒有妄念了,六道輪迴就沒有了。六道輪迴是真實的嗎?你心裡頭有起心動念,六道輪迴就有;不起心不動念,六道輪迴就沒有。所以真正修行人修什麼東西?什麼叫真修?在日常生活當中修什麼?修不起心、不動念,修一切明瞭,什麼事情我都能,雙手萬能,一切明達,心裡頭沒有分別、沒有執著,不起心、不動念,沒有妄想,那就是佛,一天到晚是作而無作、無作而作,這個自在。對自己清楚,對外面境界清楚。
講義【十位菩薩,相繼發問,不出信、解、修、證四字。】
所以宗密大師判這部經也判作『信、解、行、證』。
講義【此上八種因緣,而於生信、開解、教修諸義,已經極力發揮,更無隱覆。惟是聞說良藥,不能濟病,見陳嘉饌,未克除饑,故於圓覺章中,示以真修,方得實證。欲求無上道,先當結三期,剋期取證。】
聽了之後,明白之後,必須要真正去做。真正去做,這個地方跟淨土法門一樣,也是訂上日期來取證。它這有三期,上期是一百二十天,中期一百天,下期是八十天,這是《圓覺經》裡面。淨土宗是七天為一期,如果我們連著在一起可以打七個佛七,四十九天,是以這個來剋期取證。因此一定要真修實證,要實證。真修實證都是在生活當中,把這些理論方法運用在日常生活當中。這個地方『結三期』,大家在一起共修,或者個人進修,是什麼?是對這些理論方法熟悉,就好像講堂的作業。在講堂裡面無非是要把這些作業練習得很熟,練很熟之後做什麼?學以致用,不是沒用處。初學的時候結三期的用意是叫你熟悉理論、熟悉方法,用意在此地。老修結三期,無論是長期、短期,是考驗,考驗我們的心是不是真正清淨,考驗我們的智慧是不是真正的增長,大開圓解,觸類旁通,圓融自在,考這個試,你考試。有兩重意思在。
這個裡面我們要注意的就是真修實證,這些方法一定要懂得活用,它不是呆板的,總綱領是圓覺,實際上講,一句阿彌陀佛是真正的圓覺,無上的圓覺。你看圓覺的理,圓覺的方法,跟這一句阿彌陀佛完全相應。這一句阿彌陀佛,皈依無量覺。所以念這一句阿彌陀佛,如何把這一句阿彌陀佛跟我們整個的生活相應,原理都相同,念了《圓覺經》,都相同,《圓覺經》就是一句阿彌陀佛活用在生活上的講解,你們想想對不對?所以怎麼樣把這一句阿彌陀佛念活了,念到日常生活當中變成實際的生活,實際生活是真正皈依無量覺,阿彌陀佛是我們實際生活,這一句佛號念活了,《圓覺經》就幫了個大忙。
我們這次沒把經文細細跟諸位來講解,但是這一段綱領上跟諸位提示,諸位讀《圓覺經》,看《圓覺經》的註解,聽《圓覺經》的錄音帶,因緣不可思議。你聽了我這一次跟你們講的,講了序,序從前從來沒講過,玄義裡頭只跟諸位講過前面一段「教起因緣」,如果你聽聽我過去講的錄音帶,你看看現在這一次講的這個境界跟從前不一樣,大大的不相同,一遍有一遍的味道,遍遍味道都不一樣,遍遍見解不一樣,明年來再跟你講的又不一樣了。我們今年這一會到這裡圓滿。
問:師父說我們如果是心存慈悲心去殺生的時候,不犯戒,如果我們看到昆蟲、蟑螂,我們說我把你結束掉,你就不用受苦了,這算不算犯戒?
問:師父剛剛講到前面第二個菩薩跟第三個菩薩問的,一位講的頓悟,一位講的漸修,漸修裡面到最後那個地步了,那就是頓悟嗎?
問:師父,心中不起念頭,就是不起妄念,你怎麼知道你不起妄念?這是依據佛教的,一層一層上來的嗎?
問:有沒有哪一本書講什麼是見思惑,然後要怎麼樣去修行?
問:一直念佛號是不是也是執著?
問:用心也不執著?
問:師父,能不能請您解釋一下「涅槃」?
問:有餘跟無餘是不是有煩惱跟沒有煩惱?
問:師父講一分鐘有那麼多的生滅,我心裡就很想看到那麼多的生滅。
問:師父,我現在很困擾的就是,要不就是一心專注,不過那個可能是不對的,像師父講走路也念、吃飯也念,都是「南無阿彌陀佛」,可是不一定得到受用。一個就是我剛剛體會的,要不就是無量覺,隨時隨地都有無量覺醒,吃飯好好吃,炒菜好好炒。
問:師父,我是怕我這麼一專心炒菜忘了佛號。
問:師父說我們吃飯,有的睡覺也念佛號,這個念佛號是把心住在一處嗎?它目的在哪? |